學佛答問:凈土法門法師答香港參學同修之九十

學佛答問(答香港參學同修之九十)  (共一集)  2008/3/14  香港佛陀教育協會  檔名:21-437-01

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十二個提問。首先是香港同修的提問,有兩個問題。

  問:第一個,日常生活中,如何知道自己處世待人的標準是否合乎佛菩薩標準

  答:這個問題得很好,提問的人一定是真正有心想學佛菩薩學佛菩薩就是學佛。我們是凡夫,不是佛菩薩,佛菩薩生活、處世待人的標準是什麼?釋迦牟尼佛在世的時候,他一生所表演的就是。無論是私人生活或者是教學,釋迦牟尼佛一生從事於教學工作,講經說法四十九年,開口是教學,不開口也是教學,一舉一動都是在教學,這個我們要知道。所以四十九年講經教學,日夜都沒有間斷,幫助眾生覺悟,幫助眾生回歸自性,回歸自性就叫成佛。他的起心動念、言語造作,後人把它記錄下來,記錄下來之後就稱為戒律。由此可知,我們要想希望自己生活工作、處事待人接物要像菩薩一樣,那就是學戒律

  學戒律要會學,不會學,學得表面上像,骨子裡頭不像。怎麼叫會學?怎麼叫不會學?不會學的只是學外表的樣子,沒有能體會到它的精神。所以單單學外面樣子這是不會學,但是也不錯。果報果報人天人天福報。你學到佛的外表,這是人天福報,不能解決生死問題,不能開智慧。所以我們還要懂得它精神之所在。精神之所在,大乘教里講得很清楚,就是你要放下分別執著你看持戒要沒有分別、沒有執著。沒有分別、沒有執著怎麼持戒?難道持戒一定要分別執著嗎?有分別執著在裡面是凡夫,剛才講了,只學到佛的外表;沒有分別執著那就契入心性。沒有分別、沒有執著就得定,因戒得定,因定開慧,智慧開了這就證果了。所以這個很重要,就是學規矩

  從哪裡學?從《十善業道》,《十善業道》是起步,不論是在家、是出家。我們這些年來,細心去體會、去觀察,為什麼《十善業道》做不到?這使我們明白我們的根沒有紮好,正是佛所說的,佛弟子「不先學小乘後學大乘,非佛弟子」,世尊不承認。在中國,一千多年來,至少是一千三、四百年,我們放棄了小乘,專攻大乘。是不是違背了佛陀的教誨?也沒有違背,中國人用儒跟道代替小乘。這個一千三、四百年當中,無論出家在家,學佛成績輝煌,成就的人太多了。證明儒跟道不亞於小乘,對中國人來講,比學小乘還要殊勝這是真的,不是假的。這是三教聖人

  我們要真正希望自己的日常生活、處世待人的標準合乎佛菩薩那就要從《弟子規》學起。諸佛菩薩言行舉止決定沒有違犯《弟子規》上的一句、一個字,沒有違犯過。要學感應篇》,因果教育;要學十善業道》。你有弟子規、有感應篇,再學十善業道不難了,十善業會落實。落實,你在外表上就跟佛菩薩沒兩樣了。這是佛法的初階。向上提升一階,那是出家人修的,要修《沙彌律儀》、要學菩薩戒出家還要修比丘戒、比丘尼戒,就能達到了。總而言之,最高的指導原則就是戒定慧個字,覺正凈三個字,覺是慧,正是定,凈是戒。要在這功夫,要非常認真,消業障

  問:第二個問題,請問佛家宇宙生命的誕生是如何解釋的?

  答:佛家不是解釋,佛家你說真相事實真相就是這樣的。宇宙生命同時誕生的,再給你說得清楚一點,整個宇宙跟我自己的生命是同時誕生的。怎麼誕生的?大乘經論裡面說得好,「唯心所現,唯識所變」。心就是心性,在佛法裡面也稱之為法性、佛性自性本性。性在哲學里的名詞叫宇宙人生萬有的本體,這個本體是什麼?哲學里提出本體這個名稱,本體到現在都找不到本體到底是什麼,沒有人能說得清楚。佛法說的清楚,佛法用性這個字來說明。中國古人也用性,你看「人之初,性本善」,本性本善,這個性本體。性不容易理解,只有名字,沒有真的東西給你摸到,為什麼?它不是物質。所以六根接觸不到,眼看不到,耳聽不到,鼻聞不到,舌嘗不到,身也摸不到,心也想不到,這個東西麻煩了。但是它存在,所有一森羅萬象是它現出來的。

  為什麼不叫性現,要叫心現?這就學問了。性不現,什麼時候現?心現了,所以叫心現識變,性變成心就現了,性要不變成心,不行。性跟心有什麼差別?性沒有念,心有念。所以《華嚴經》裡面才給我們講,「迷唯一念」,那個念就是叫心,你動個念頭就叫心,念叫心,動個念頭,我們講起心動念。但是起心動念,不但我們凡夫不知道,阿羅漢也不知道,菩薩也不知道。菩薩的階位很多,所謂大菩薩、小菩薩菩薩階級在《華嚴經》上有五十一個位次。到什麼樣的菩薩才知道?到八地才知道。八地這個位置高了你看五十一個位次,十信不知道,十住也不知道,十行、十迴向,到十地裡面從第一地到第七地也不知道,第八地知道了,八地、九地、十地,這個知道了,為什麼?他見到了。

  前面這些菩薩雖然不知道,跟我們一樣,聽說的,我們今天知道是聽釋迦牟尼佛講的,經上說的,我們自己沒有證得,聽說有這麼回事情。念頭是太微細了,八地菩薩那樣深的定功才覺察到,這是極微細的振動,這個動是振動。什麼原因振動的?沒有原因,所以叫無始無明什麼時候開始振動的?沒有時間。這裡頭沒有時間也沒有空間,時間、空間是振動之後才發生的,在剛剛振動的時候沒有時間也沒有空間。你要問什麼原因?佛是不得已說了個字,叫迷,這個微微的振動就迷了。但是這個迷不嚴重,為什麼?裡面還沒有分別執著這一動裡面,這個心就叫阿賴耶。你看本來叫性,本來叫真性本性自性佛性,本來叫性,一動就不叫性,叫阿賴耶。阿賴耶能生萬法,宇宙萬法,我們生命起源就開始了。

  可是你要曉得,一念不覺那個動不是真的,就是說能生、能現、能變的不是真的,那所現、所變的這些境界、這些現象哪裡會是真的?這個要認識清楚。阿羅漢菩薩之所以高明,高明在哪裡?他認識清楚,他在現相里頭他不被現相迷惑,不被現相障礙。所以理事無礙,事事無礙,他沒有障礙這就是菩薩應化在十法界裡面的真實受用。凡夫不然,凡夫誤會了,以為這些假相是真的,這個虧就吃大了。以為假相是真的,他就起分別、起執著,這問題嚴重了。起分別,分別在佛法里叫所知障;起執著執著煩惱障,於是你這二障就起來了二障起來之後,你對於一切法的真相不了解,也就是你想錯、你看錯了,影響什麼?你做錯了做錯就錯的現象變現出來,這個錯的是什麼?六道三途,這是錯誤的。佛講「一切唯心造」,你的心錯誤,所以錯誤境界就出現了。

  如果你沒有分別、沒有執著,所現的境界非常美好。那個我們跟六道來比,說那是真的,那是凈土,我們一般講毗盧遮那佛的華藏世界你看彌陀佛的極樂世界多麼美好,他那是什麼現出來的?他那也是心現也是識變,但是他那個識只有阿賴耶,沒有末那,也沒意識意識是分別,他沒有分別,末那是執著,他沒有執著。沒有分別、沒有執著,現出來的境界極樂世界;有分別、有執著,現出來的境界六道輪回。什麼時候現的?就是現前,為什麼?沒有過去、沒有未來。這個很難懂。我們為了大家思惟、觀察方便起見,我們用電影的放映機讓大家去觀察。

  電影放映機裡面我們曉得叫幻燈片,一張接一張,那一張就等於好像是一念。你有一念它就現相,你接著第二個又是一念,所以它還現相,放映機照在銀幕上的色相相續不斷。所以我們看電影銀幕上的相是個相續相,相似相續相,為什麼?絕對沒有兩張是相同的,相似相續相。我們現前世界就是這麼發生的,是你的念頭發生的,你沒念頭世界就沒有了。所以永嘉大師《證道歌》上說得很好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。夢是什麼?你在迷,你有念,你就在作夢念頭一斷,你就醒過來,夢就沒有了。所以佛告訴我們,迷的時候有現相,覺的時候現相就沒有了,這才是宇宙真相

  為什麼會現這麼多相,無量無邊,無有止境?這個現象我們也沒法子理解,我找萬花筒來做比喻給大家看。你看萬花筒就這麼一個東西,把這個比喻作阿賴耶,萬花筒裡面有些碎片,各種不同顏色的碎片在裡面。我們從這裡看去,你把筒子轉動,它里頭就變成圖案你把它轉一萬次,它現一萬畫面你看,沒有一個相同,這就好像阿賴耶一樣。所以現相是什麼?是你心動,你心動它就起現相,你動個不停,它現相在那裡產生變化它不一樣。我們把阿賴耶比喻作萬花筒,我們自己的阿賴耶,我們自己的思想念頭就是裡面的碎片,當你心動念、分別執著的時候,現象就現前。你的善念就現善境界,三善道,惡念就現三惡道,餓鬼地獄畜生是三惡道。如果你念頭清凈,就是沒有執著、沒有分別,它現的就是四聖法界就不六道六道就沒有了。

  所以,念頭一動變成阿賴耶,阿賴耶里頭沒有染凈。到有分別的時候就產生了染凈,到執著的時候就產生了善惡執著是染,分別是清凈執著裡面就有善、有惡,有三善道、有三惡道,是這麼來的。佛這個說法非常合理。

  佛法科學,不是不講科學科學是什麼?證據你能拿得出證據出來。佛法這個證據不需要用儀器去觀察,不需要,它用禪定。換句話說,你要不相信你把對世出世間一切法的執著放下,真放下了,佛說放下那個境界你就見到了。你再能把分別也放下菩薩大乘裡面的菩薩境界你就看到了。你能妄想(起心動念)放下諸佛如來境界你看到了。這是證據,佛叫你親證,不是說你相信他的話就算了,這個沒用處。相信他的話,你自己沒有證得你還是要搞生死輪回,你還是要搞三惡道。佛法里頭無比殊勝的就是教我們要求證,不是說佛講了就算數,不是的,我們要把它證明。所以你要了事實真相,凡所有相皆是虛妄。為什麼叫你不可以執著它是虛妄的,它不是真實的。

  所以佛法修行,真正要入佛的境界,頭一個你就要知道「我」是假的,我相空,不可得。我空之後,我所有的當然不可得,你在這上面就不會分別執著了。我們現在最難的,這個身是我,我身體所需要的用具是我所擁有的,這個放不下這是最嚴重的錯誤。所以清涼大師跟我們講的兩句很重要,「欲達心源凈,須知我相空」,括弧里的註解是宗密大師注的。第一句「欲達心源凈」,你要通達心的根源,這是什麼?這是你所迷的,是你所迷,理不迷,心源真的是清凈。六祖說得很好,他見性了第一句話說,「何期自性,本自清凈」。這句話六祖惠能大師證得了,他為什麼證得他不迷了,他證得。我們學習從哪裡學起?「須知我相空」。你必須知道我相,「我」這個字怎麼講?宗密大師註解說「萬物自虛」,我是一個自體,一切萬物都沒有自體,所以佛法無我我也主宰講,一切萬物都沒有主宰,為什麼?因緣生法因緣生法哪有自體?緣聚相就生,緣散相就滅。

  這個話也很不好體會,講到終極,緣聚緣散講到終極就是彌勒菩薩所說的。一念迷,相就現前,就現相,但是現的相時間太短暫,立刻就沒有了。第二個念頭又迷了,但是第二個念頭絕對不是第一個念頭,這個要知道。像我們看電影幻燈片的底片一樣,前一張不是後一張,前個念頭生滅立刻就完了,第二個又有生滅出來。這個生滅現象佛經比喻說「如露亦如電」,像閃電一樣,一閃就沒有了,我們是看到的相續相。閃得多快?彌勒菩薩告訴我們,一千二百八十兆分之一秒,就是一秒鐘它在那裡閃,像閃電一樣閃,閃多少次?閃一千二百八十兆,兆是萬億,也就是一千二百八十萬億次。萬法自虛。我空,人空,人也空,眾生也空,眾生就是萬法、萬物,沒有一是有實體的。「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,這個要知道,這是事實真相。所以宇宙、萬法到底是有沒有?佛告訴你,不能說有,也不能說沒有。為什麼不能說沒有?它有相。為什麼不能說有?雖有相,相不可得。所以才跟你講非有非空,亦有亦空。

  可是佛知道,凡夫聽了這個話他就起分別,亦有亦空,非有非空,從這個名言上就起分別、就執著,那又錯了,又迷了。所以馬嗚菩薩才教人,聽教、看經不可以執著言說相,不可以執著名字相,不可以心動去想它,叫心緣相,你這樣一聽就開悟了,豁然大悟。悟,沒有分別執著才會悟,有分別執著悟不了,分別執著把你的悟門堵死了。你所聽到的是聽別人說的,聽了一些常識、知識,別人這麼說的,佛這麼說的,菩薩這麼說的,自己沒見到。自己什麼時候見到,放下分別執著就見到。阿羅漢執著,見少分;菩薩不分別,見多分;佛不起心不動念,全見到了。所以,佛法里頭有高等科學,不是不合乎科學佛法樣樣都要你自己去求證,那是真的;你要沒有證得都不算數,你還是去搞六道輪回。由此可知,放下是多麼重要。

  為什麼放不下是因為我們知道的不夠徹底。縱然知道徹底了,放下也不容易。為什麼?宗密是華嚴宗五祖,他有句話得很好,他說真理雖然可以頓悟,這就是你是悟了,妄情難以放下。真的,習氣太重了,放不下。那怎麼辦?必須常常覺察,要常常去看,看一切法本自不生。要歷事煉心,這是華嚴經》末後善財童子給我們示現的,就是在事相上經歷,天天去磨,去磨練。磨練是天天念念當中想到,實在講提起《金剛經》上一句話就很好,「凡所有相,皆是虛妄」。很喜歡東西,凡所有相皆是虛妄,心就平了,因為喜歡煩惱;不合自己意思,瞋恚心生起來,凡所有相皆是虛妄,瞋恚心擺平了。用這個方法

  凈土宗用的方法更妙,凈土宗不用凡所有相皆是虛妄,它用什麼?「南無彌陀佛」把它擺平了。順境,阿彌陀佛,逆境,阿彌陀佛,善緣,阿彌陀佛,惡緣,阿彌陀佛,用這一句。這個殊勝這是什麼?沒開悟往生,生到極樂世界祖師講得好,「但得見彌陀,何愁不開悟」。你見到阿彌陀佛,你還犯什麼愁,還不開悟?凈宗殊勝在此地。凡所有相皆是虛妄能擺平,擺不平的時候,你還是出不了六道。可是這一句彌陀佛能出六道輪回,能出十法界,用這個方法比什麼法子都妙,所以十方諸佛贊嘆。天台宗的祖師,從智者大師,沒有一個不是念佛往生。《華嚴也不例外,《華嚴》到末後十大願王導歸極樂。這個法門無比殊勝

  所以大乘教裡面,無論是宗門教下,這個認知是相同的。有是幻有,空是真空真空不礙幻有,幻有也不真空。所以《華嚴給我們講到究竟,理事無礙,事事無礙,你覺就沒有障礙,迷就有障礙障礙都是從分別執著生的,分別執著是妄心,不是真心。你用妄心你就會有障礙就有生死就有苦樂就有輪回;用真心沒有。這個問題我們在最近講《華嚴經》常常講,常聽有好處。常聽,我們阿賴耶識裡面落的《華嚴種子多了,在日常生活當中能起現行,就是可以能提得起觀照。境界現前,立刻會想到經上這麼說的,幫助你在境界里頭擺平。慢慢你就能得定,定到相當的程度智慧開了智慧開了就照見。

  好,這個問題我們就講到此地。看下面中國同修的提問。

  問:請問佛法是唯心主義嗎?唯心與唯物如何區別與認識?

  答:這個問題是個哲學的問題。佛法不是唯心,佛法也不是唯物。哲學裡面把心跟物分做兩樁事情,心不是物,物不是心。佛法你說心就是物,物就是心,心物是一不是二,這個不好懂。什麼叫做物?什麼叫做心?怎麼樣區別、怎麼樣認識?心在佛法裡面講是覺知,見聞覺知這是心。物是什麼?物是物質,色聲香味是物。我們眼能見得到的是見;耳能聽得的是聞;鼻、舌、身能夠接觸到的是覺;意,你念頭接觸到的是知,叫見聞覺知。這個叫心,我們世間人叫做心,見聞覺知,色聲香味這是外面的境界。而實際上見聞覺知在哪裡?在物里頭。

  很難得,近代,最近這十年,日本江本勝博士做水實驗。水是物質,它有見聞覺知,十年當中做幾十萬次的實驗,證明水它會看,會聽,它真的有覺有知。我們對它一個念頭,善的念頭,「我喜歡你,我很愛你」,它知道,「我討厭你,我恨你,不喜歡你」,它也知道。你們看江本博士的實驗你就知道了。物里頭有心,心裡頭有物,心跟物決定離不開,心跟物是一體。用佛法來說,心是什麼?心是阿賴耶的見分,物是什麼?物是阿賴耶的相分,見、相是一不是二,見能變成物質物質里頭必定有見聞覺知。

  所以我跟江本博士說過,我說你現在做的這麼多實驗,只能夠證明水的見聞覺知證實出來。它顯圖案你看,善的,圖案非常美,不善的,那圖案很難看,你只看到它的色相我說它還有聲音,它還有香氣、還有味道,你還沒有實驗出來,你應該認真好好的努力,它肯定有。水,你會實驗出來,現在是色,還有聲、香、味,我希望你努力能把佛法講的這個證明給大家看。所以我們講唯心,錯誤了,偏在一邊,講唯物,也偏在一邊,心物是一不是二。在我人身,每個細胞具足見聞覺知,在萬物裡面,每一粒微塵都有見聞覺知。所以不但是水有,沒有一樣沒有。

  我好像看過有個報導,真的,台灣有些學生,小學生在做實驗,他們拿水果做實驗。水果,那不是水,水果是個物質這是固體的,拿香蕉、拿蘋果、拿西瓜來做實驗,還有用米飯、用饅頭、用麵粉來做實驗。同一鍋里煮的飯,裝成兩碗,一碗你用意念對它,「我喜歡你,你很好吃,我喜歡你」,那一個,「你很討厭我不喜歡你」。結果這個飯放上一個星期之後,天天對它喜歡的,這個飯慢慢在變,產生變化,顏色變成黃色的,很好看,有個香氣,不難聞。天天給它不好惡念的,那個飯就變黑了,氣味非常難聞。可見得它有見聞覺知,它就產生變化,說明心物是一不是二。這種實驗是每個人都可以做的,而且不難做。最糟糕的是沒有訊息給它,有人用三碗飯,一個對它好,一個對它不好,另外一個不理它,那個不理它是最糟糕,最先餿了、敗壞了的是不理它的,沒有資訊給它。現在做這個實驗的人很多,證明是真的。所以,我們要知道區別,佛法不是唯心、也不是唯物,它跟你講心跟物是一不是二。

  問:第二個問題,《地藏菩薩本願經》第九品「但念得一佛名號功德無量,何況多名」。請問應如何理解?

  答:確實,念一佛名號,阿賴耶裡面種下佛的種子,過去善根深厚的,在這一生當中必定向上提升;過去生中從來沒有接觸到佛法的,這一生當中佛法種子種下去了。金剛種子,永遠不壞將來遇緣一定增長,最後必定成佛功德無量。要是多聞,聽很多佛的名號,你阿賴耶識佛的種子就愈聚愈多善根愈聚愈厚,是這個意思。可是如果我們去讀蕅益大師彌陀經要解》,《彌陀經》裡面所講的諸佛,蕅益大師說那個諸佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛這個名號就是諸佛名號,這從來沒人講過。但是他這一提醒,我們想想他講的真有道理,一點都沒錯。為什麼?阿彌陀佛是什麼意思?你要整個把它翻出來,「阿」翻作無,「彌陀」翻作量,「佛」是覺,從意思上翻,阿彌陀名號叫無量覺。你們想想哪一尊佛不是無量覺?成佛都是無量覺,所以他這個說得好。這一名號就是一切諸佛名號,是一切諸佛如來共同的名號,沒有一尊佛能離開這個名號,「無量覺」。世尊在經末後諸佛贊嘆世尊,那個諸佛蕅益大師講是阿彌陀佛,這個說得好了

  問:下面一個問題說,家裡供了灶神菩薩,用供過佛菩薩水果再供灶神菩薩,是否如法

  答:這個很難得,現在供灶神的,我這麼多年來沒聽說過,也沒見到過。但是我記得我小時候在家鄉我們家是個比較閉塞的小城市城市、鄉村家裡多半都是燒灶,從前燒柴火,燒灶,所以家家都供灶神。現在沒有灶了,現在都是用瓦斯爐、電爐,所以沒有灶了,灶神的位置也沒地方放。在從前確實在鍋灶里頭做一個龕,裡面供灶神,現在這個都沒有了,沒看見過。沒有看見過,有沒有灶神灶神肯定有,但是你們現在不理他了。你雖不理他,他還要執行他的任務,他的任務是什麼?他是個鑒察的官,鬼王,鑒察的。你家裡乾的好事壞事,他要負責調查清楚,要往上帝那裡去報告,他的上帝就是玉皇大帝,忉利天主。他是個鑒察的神,他在他不是不在。你供養他,當然他歡喜,他跟你有感情就像《俞凈意公遇灶神記》,你真有困難的時候他還來幫助你。現在他不管了,為什麼?你不相信他,你不尊敬他,你就沒有俞凈意那麼幸運了。你要相信他,你要尊重他,他真的會幫你忙。

  但是供灶神也要有一恭敬心,我們供佛供佛水果,供灶神是供灶神的。不要拿供過佛之後的去供灶神,這個不好,這個我們的誠意沒有了,減了一等,這個不好。人同此心,心同此理。供佛菩薩水果是表法的,佛菩薩不吃,哪有這種道理!供花代表因,供果代表果報,善因善果,惡因惡報,它表這個意思,這是因果教育,花果代表這個。

  問:供灶神菩薩應該在什麼時候供?如在他人家中作客用餐,應如何供灶神

  答:灶神實在上是供在廚房裡面,不是供在飯廳,飯廳裡面沒聽說供灶神的。吃飯的時候,我們在吃飯前有個祈禱,祈禱可以供養鬼神。在祈禱完了之後,自己心裡發個願,「此食遍十方,一切鬼神共」。隨著心量把你這飲食變作無量無邊,供養虛空法界所有的鬼神你有這個念頭很好。不要拘形式,因為現在拘形式,人家說你是迷信。我們在「供養佛,供養法,供養僧,供養一切眾生」,一切眾生下面再加一個,不要念出來,「此食遍十方,一切鬼神共」。句子很簡單,七遍,這就如法

  問:下面一個問題,請問用黑神通和法術害人的人來世得什麼果報

  答:你去看看《地獄相圖》就知道了果報都很凄慘,你用什麼方法害人,在地獄裡頭你就感受那種果報自己受。這個原則你懂得,問題就解決了,你用什麼方式待人,在地獄裡頭你就感受那種果報你要自己受。

  問:第五個問題,如何在日常忙碌的工作中,修持功夫成片

  答:這就是祖師大德給我們叫歷事煉心,就在工作當中。工作就是修行工作里修什麼?把煩惱習氣修掉,這真功夫。剛才前面跟諸位說過,順境不生貪戀,逆境不起怨恨這就是修行同事同事之間,有人對你很恭敬、贊嘆你,笑笑,感謝,不放心上;另外一個人討厭你,很恨你,怨恨你,你見了也笑笑,也不放心上。永遠保持心地清凈、平和,這就是修行念佛人無論什麼境界現前,阿彌陀佛,心裡只有阿彌陀佛,不放其他的東西這叫功夫成片。所以用功不礙辦事,念佛是比什麼都殊勝,譬如修禪就不行,修觀有的時候還是有妨礙,唯獨念佛沒妨礙,念佛是最殊勝止觀

  問:下面一個問題,面對許多人災難面前還不覺悟,我們應該抱持什麼樣的心態

  答:抱持憐憫的心、慈悲心真誠清凈心來對待。他不覺悟那就是古大德所說業障習氣太重,接觸佛法也不覺悟,何況沒有接觸到佛法的。所以覺悟太難了。一般人覺悟是解悟,我聽懂了,好像有點覺悟不是真的。真覺悟是什麼樣子?真覺悟煩惱智慧長,真正用功的人會覺察到。尤其一年一年的比較就很明顯,我今年煩惱比去年少,今年好像比去年聰明;去年聽東西不懂,現在可以聽得懂了;去年處世待人過失很多,今年過失少了這就有進步。可是功夫雖然好,向上提升,不要歡喜,為什麼?差太遠了,跟佛菩薩比差得遠了,要很認真努力

  總而言之一句話,真正功夫得力從什麼地方下手?從謙虛、從尊敬,自己要謙虛,要尊重別人,尊重人、尊重事。尊重人,對人恭敬,尊重事,對事情認真負責,事就做好了。對人能用恭敬心,人事就處好了。常常能夠懂得關懷別人、照顧別人,這就是佛法裡面講的四攝法,人際關係就處好了世間事實在講,無論什麼問題都是出在人事上,人事沒問題,天下太平,事事就順利,人事上沒有處好,障礙就很多。所以要得人心,得人心者昌,失人心者亡。人不相信你,你什麼都做不通;別人相信你、尊重你、喜歡你,願意幫助,你什麼事情都很容易做成功。

  問:下面一個問題,胡主席在十七大的報告中說得很多,中華文化中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。請問作為媒體作者,應如何發揮中華文化核心動力作用

  答:媒體要宣揚,要盡量報導中國傳統文化,特別是落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。現在這些事例很多,我們在湯池做實驗也有報導,在海南海監獄裡做實驗,那個效果太明顯了。由此可知,把一個不善的人改變成善人中國傳統文化確實有這種魅力,媒體能夠常常報導,影響就擴大。和諧社會和諧世界是有希望的,我們相信這不是一個空洞的口號,它會落實。最重要的我們自己要有信心,我們自己要身體力行,要認真去做從哪裡做起?從最簡單的做起,最簡單的是弟子規》、《十善業》、《感應篇》,就從這三個簡單東西做起,會產生不思議的效果

  這樁事情過去也有些專家學者問過我,我曾經做比喻答覆他們,我說千萬不要把這個事情疏忽了,看小了。說《弟子規》一千零八十個字,教小孩念的,這個東西有什麼了不起!所以大家把它看輕了。我說這本冊子,三百六十句,一千零八十個字要在天平上去稱一稱,它跟《四庫全書》的分量一樣重。聽的人也聽呆了,我是是說的太過分?雖然他當時沒有言語,我知道很難教人相信。末後我補充一句話,四書五經、十三經你念得滾瓜爛熟,你能說、你能寫,你一句都沒有做到,不如學《弟子規》的人。這樣他漸漸才明了。能說不能行,沒用,《弟子規》是叫你做的,不是叫你念的。從小就把這個根基聖賢的底子打好將來要學四書五經、十三經他管用,他肯定用在生活用在工作用在處事待人接物,他真用上了,那就聖賢大聖大賢。

  所以我們千萬不能夠疏忽,我講的儒釋道的三個根,無論學儒、學道學佛,你要有成就一定有根。沒有這三個根,你努力搞一生,只不過是學者專家而已,為什麼?你做不到。做到了,做到了是聖人、是賢人;做不到那就所謂是學者專家。你講的很好你也寫的不錯,可是跟你自己的心行沒有交涉,所以你得不到法喜。夫子所說的「學而實習之,不亦悅乎」,你是有學,但是沒有習,習是做到,你做不到,所以孔顏之樂你得不到,孔夫子、顏回那個快樂的人你沒有分。學而實習之,習就是你落實,在日常生活當中做到,這句話是《論語》的頭一句。所以,要重視實行,真正要落實。

  下面是網路同修的問題。

  問:第一個問題,以下是有居士道場的提問,他有五個小題。第一個常住出家眾外出探親、參學、觀光,應對居士林履行怎樣的手續?如果違反道場的規約,負責人是否可以提出批評幫助?

  答:這個事情道場,無論是出家人的道場、在家人道場居士是在家人道場都有規矩。像這些事情都訂在規約裡面,接待人眾,無論出家眾、在家眾,都按照規矩去做這就沒錯。如果我們沒有經驗發生這個事情了,事後認真檢討,再修改規約,使你的規約變得很完整,合情合理合法。處事待人接物盡量少批評普賢菩薩給我們「稱贊如來」,他不說稱贊諸佛,稱贊如來,禮敬是諸佛,禮敬諸佛、稱贊如來,意思不一樣。諸佛是從相上說的,要恭敬眾生他是未來佛,一切眾生皆是未來佛,諸佛里頭包括未來佛,所以要恭敬他做事情,不贊嘆,他做的是好事,要贊嘆。如來自性,他所做的事與性德相應,這個要贊嘆,與性德不相應,不贊嘆。原則跟我們說清楚了。

  所以他是善事,我們的標準是什麼?你要找不到標準,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、五戒十善就是標準,他跟這個符合,應當要稱贊,他跟這個相違背,不說話,不要批評。為什麼?讓他自己去反省。常常做不善的事情,別人都能包容他、原諒他、不說他,時間久了他慚愧心生出來,良心發現。做一點好事別人都贊嘆,做很多惡事別人不說話這是幫助一個人回頭,幫助一個人覺悟。不要批評,常常批評他,批評成了習慣,他生怨恨心,他不會感激你的。你說我壞,我更壞,壞給你看,起反效果。所以要包容,要有耐心,慢慢等他回頭。勸導,那你要觀察,這個人他聽勸,你說他的過失他能接受、他能改,他不會辯白,這你就可以勸他。如果一說他的過失,臉馬上就紅了,或者反駁我沒有錯,說出很多理由,決定不能說,那個就會結怨仇。所以這要有相當的智慧你能把人際關係處好。

  問:第二個,僧眾如法處,負責人多次提出批評幫助無效,是否可以遷單?

  答:這個事情都不問我,為什麼?都在你們的公約里頭訂了,你們有章程、有規約。如果你們沒有章程、沒有規約,這個事情你們自己依你們的智慧去處理,這就對了,樣樣都合法。佛門裡面有常住公約,除了戒律之外,日常瑣碎事情戒律里沒有明文規定的,方丈住持每年在過年的時候,都要把這些規約跟常住大眾像開會一樣來檢討一下,有沒有修改的,每年都要做。這個關於規矩,沒有規矩你的團體生活就亂了。這些規約,如果是新道場,多看看別人道場裡面是怎麼規定的。他那個道場訂的不見得適合我的道場,我們可以用他的做底本來加以修訂,可以用的我們採取,不適用的我們刪除,我們自己有哪些需要,可以能做補充,這樣就沒有問題了。

  問:下面,十方道場對於前來掛單的出家眾,是否必須來者不拒?

  答:原則上是如此。如果這個出家人他是個不守規矩的,他是個破戒的,你也來者不拒嗎?過去,這我們都沒見過,老一輩的老和尚常常講這些故事給我們聽。古時候叢林掛單,真的是十方叢林,現在十方叢林沒有了,哪個地方有十方叢林?十方叢林是決定沒有分別的。現在道場都要人事關係,你跟這個道場里頭人有熟才能住進去,你要不熟人家不敢收你。什麼原因?你從哪裡來的,這個道場人不知道。因為現在這個會有冒充出家人的,還有些犯法的找這個地方來做避難所的都有你會惹上一身麻煩,這個都不能不知道。

  從前憑什麼?憑戒牒,你真是個出家人,你在哪裡受戒的,知客師一定問你從哪裡來的,你從某個道場我這來的,你在那個道場住了多久。如果在一道場住三年以上,你到這個地方來掛單,問你為什麼要來你說很有道理,會留你。如果你是常常去掛單的,人家怕你,為什麼?你跟哪個道場都住不好,你到我這裡來也住不好。所以答應你大概是三天、五天,你就得要走路,不敢長留你。有道理這是經驗當中得來的,你沒有恆心,沒有耐心。這是什麼原因?你跟人處不好。所以說該留的你要留,該拒絕的要拒絕,這是古人的留下來的例子

  問:到居士林掛單的僧眾,戒牒是否應交給負責人,待撤單時候再領回?

  答:這是你自己事情,你們自己家裡規矩

  問:本林為滿足信眾需求,三百元功德款塑阿彌陀佛像一尊,又包括共塑三世如來、十八羅漢。請問這樣如法嗎?

  答:這也是你們居士林的事情。如果說是談妥要繳多少錢,一定要做多少事,才准許他掛單,這就不如法,那你就乾脆叫他你到我這裡來繳伙食錢就好了。所以不要用這種方法強加於人。

  問:下面一個問題,請問「道可道,非常道;名可名,非常名」的本意是什麼?用佛法又如何解釋?

  答:這是老子所說的,跟大乘教義很相應。教你什麼?放下分別執著。離妄想分別執著這一切法就是真的,你才看到一切法的本來面目。加上妄想執著你看不到真的,你看到的全是假的,是你自己假想的一切法,不是一切法本來面目

  問:在家居士應如何使用老法師六道眾生皈依證才如法

  答:真誠心,真誠心給鬼神、給一切眾生做三皈依就如法。不能夠草率,草率沒有感應真誠心有感應。所以誠則靈。

  問:請問怎樣介紹無形的眾生澳洲凈宗學會、新加坡念佛堂、天目山、長春百國興隆寺這些大道修行?有的居士說,必須給各路天神土地燒寶打點,不然去不了,這如法嗎?

  答:燒寶打點是賄賂,不如法世間人需要用這些東西,大概鬼神不需要。所以用真誠。要到哪些地方,最好是跟這些道場常住有聯繫,在這道場裡面給他立個牌位,他進入這個道場就沒有問題,護法神就准許他進去。這裡頭沒有他的座位,有時候護法神攔駕,不讓你進去。

  問:底下一個問題有些人惡報現前,他們雖然感到心中不安,但就怕別人說這是惡報。請問應如何善巧幫助他們?

  答:這個不必忌諱惡報現前是好,為什麼?他報掉了報應現前。如果還隱瞞,他將來還要受更重的惡報。所以這種事情現前的時候,懺悔是最有效果的,懺除業障佛法裡面教人發露懺悔,就是把自己的過失大眾宣布,他的罪就報掉了,不能隱藏。善要隱藏,自己做了善事要去張揚,沒有人知道,叫積陰德,那個德愈積愈大。惡不可以積,惡就要表揚出去,讓大家都曉得,這個人幹了壞事,人家瞪你一眼,你這個業就報掉了給你幾句批評就報掉了。所以,惡業希望趕快報掉,早一點報掉,善的不要讓人家知道,這個道理自己一定要懂。

  問:底下說,有一修行人看到服毒自殺者的靈魂不附體,就用神通把這個人救活。請問這算是慈心嗎?會不會背負服毒自殺者的業障會不會對有神通者的家屬產生負面影響?

  答:要看他的存心,如果他的存心只是救人沒有任何名聞利養夾雜在里頭,他做一樁好事;如果別有企圖,那他是有報應報應很複雜,不要問別人,當事人自己清楚,自己明白。

  問:底下一個問題佛陀具備圓滿智慧,但有些人卻認為佛經弟子們幫助完成的,歷史是人寫的,因此出現許多我執我見。請問應用怎樣的善巧,才能使他們深信佛智慧因果

  答:佛法不在外面,佛法不在佛教里,佛法不在釋迦牟尼佛那裡,佛法在自己。釋迦牟尼佛他講得很明白,他四十九年沒說過一句話,誰要說佛講經叫謗佛,這是佛自己說的。佛是真的沒說一句話,就好大夫治病一樣,從來沒有葯給人什麼時候有葯給人?是病人你害了這個病,需要這個葯,你不害這個病,大夫拿什麼葯給你每個人的病不一樣,所以他處方不相同,你要明白這個道理佛教我們什麼?你看看《六祖壇經》,你看惠能不就曉得了嗎?佛出世是幫助人開悟的,沒有別的。怎麼開悟?太簡單了,放下妄想分別執著,你本來是佛。但是你不放下惠能放下了,所以他表演給我們看,他作佛了。作佛真的具備圓滿智慧佛法惠能不認識字,你拿經念給他聽,他都懂,他講給你聽,世間法沒有一法他不懂這是什麼?本能佛說了,「一切眾生皆有如來智慧德相」,佛的智慧圓滿的、德能是圓滿的、相好圓滿的,一切眾生跟佛沒有差別,一點差別都沒有。所以我們在講席當中學習也常常提到,放下執著就是阿羅漢放下分別就是菩薩放下心動念就是佛。

  佛的那些弟子們把佛所講的記錄下來,這些人是什麼人?這些都是佛,佛佛道同。你要疑惑你還要用分別執著心去學,你學不到,為什麼?所有一切佛菩薩都是分別執著變現出來的,你所學的是假佛,不是真佛。你要怎樣學到?像惠能那樣就行放下一切妄想分別執著,然後你看釋迦牟尼佛的經典,是真的是假的你就知道了。佛的經教是從自性裡面流露出來的,不是從分別執著里頭流出來的,我們用分別執著心來佛法錯了。你所學佛法不是自性的,是你自己分別執著里頭的經,是你自己分別執著裡面的法,與佛不相干。所以你怎麼樣學你成不了佛,道理在此地。

  我初接觸佛法,方東美先生介紹給我。我認識了章嘉大師,我向他老人家請教,方老師告訴我佛法殊勝,我相信,我請教老師,有沒有什麼方法我能夠契入佛的境界?他給我的是講真經,「看得破、放得下」,你就契入。放下什麼?放下妄想分別執著,原來就是。放不下放不下慢慢學。所以現在學佛非常困難,為什麼?他有嚴重的執著執著這個經不是佛自己寫的,是佛過世之後,弟子們從記憶當中寫出來的,未必是佛講的真經。他有這樣的分別,有這樣的執著,他永遠不能入門。怎麼辦?來生來生再來。哪一生你能得度?到哪一生你不懷疑了,你才能得度。你始終有這個懷疑,現在科學是講懷疑,永遠入不了門。

  如果惠能大師當年在世也有這麼多疑問,五祖的衣缽絕對不會傳給他哪有他的分!跟五祖多年的神秀大師,別人都看好神秀是五祖的繼承人。可是五祖沒有傳給他,傳給一個來了日子不多,只有來了個月的,一個不認識的人。那你就曉得什麼是佛法放下就是佛法。所以名詞、術語都不執著,什麼是佛、什麼是經、什麼是菩薩,這不都是名詞、術語嗎?教你離言說相、離名字相、離心緣相,佛的真經就現前。加上起心動念、分別、執著你就看不到,你所看的全是假的。

  問:底下一個問題他說很多教師從事教育多年,能把別人的孩子教育得很優秀,但是自己的孩子卻管教不了。古人講的「易子而教」,是否真要請別的老師來教自己的孩子

  答:這個問題是大問題,為什麼?中國古人常講「不孝有三,無後為大」。無後不是說你沒兒女是說你的兒女要受到非常好的教育,他能夠繼承你家道傳統,繼承你的家業這叫有後。家裡子孫,沒有一個能繼承家業的,沒有一個能繼承家道的,這個問題嚴重。所以教小孩,誰教?小孩接受教育,最初的老師父母。易子而教是什麼時候?六、七歲以後,那是什麼?講理了。六、七歲在上學之前,家教,教什麼?教《弟子規》。弟子規不是叫小孩念的,是父母弟子規統統做到了,做給小孩看。小孩什麼時候學習?從一出生就學習。他一出生,眼睛開了他會看,耳朵他會聽,他看他旁邊這些大人一舉一動,他就在模仿,就在學習。

  中國古人講得好,「教兒嬰孩」,不是小孩嬰孩嬰孩是剛剛出生的,你就不能疏忽。所以在嬰兒面前,言談舉止,就是一舉一動,一言一笑都要守住規矩,決定不能有負面東西小孩接觸到,這個小孩從小才養成心正,性情正,是這麼教出來的。現在小孩不好教,易子也教不了,什麼原因基礎東西疏忽了,沒有從嬰孩教起。所以今天社會這樣的亂,原因在哪裡?就是疏忽了根本的教育,紮根的教育,這個疏忽了。中國五千年來,無論有沒有受過教育,讀不讀書,懂得紮根教育。從前沒有這麼多學校婦女不認識字的很多,我的父母父親知識分子母親不認識字。她很會教,她能做出來,做出一個好樣子兒女看,所以她用身教,她不是言教,身教。

  到六、七歲讀書了,讀書,老師這就是易子而教。老師教什麼?你在家裡學的這些做人的規矩,為什麼要這樣做老師要教這個。而且老師也要做示範,老師自己做不到,學生不會跟你學。所以,老師是個弟子規》、《感應篇》、《十善業》的落實者,處處要給小孩榜樣小孩對他信心。才教他讀書,才教他識字,不著重於講解,講解是大學事情。過去中國學校制度也是不成文的一種制度,只有小學、大學,沒有中學。小學就是私塾,大學就是太學國家辦的。進入太學這就秀才,進入太學太學裡面是講解,因為這些書你都念背了。小學里只管背書,不講解,為什麼?你智慧沒有開,就是叫你老實去念。小學著重在戒律,守規矩,所以很小他心就很清凈他就有定功。到太學裡面就開智慧了,戒定慧

  太學裡面,老師跟大家講課都不要書本的,為什麼?那些書本老師背過的,學生也背過的,所以不要用書本,提出來研究討論,開智慧。所以讀書真樂!哪像現在,念書念得這麼苦,這麼苦誰還要念書?所以讀書樂,其樂無窮。哪裡像現在這麼苦,讀書其苦無比。中國古人這一傳統好,太好了,我們要懂得把它保存下來。

  今天時間到了,後面還有些問題,下次我們再接著解答。

THE END