66. 《金剛經》雲：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，還要不妄想、不分別、不執著，那是不是世出世間的事都不用去想、去策劃，如果不策劃周到，又如何能做得完整？
《金剛經》上講的這個境界太高，那是法身菩薩的境界，不是我們的境界，我們決定做不到。如果你真正明了「三心不可得」，你的問題就沒有了，你不會來問我；你還會來問我，可見得你不懂其意義，你也無法做到。
不妄想、不分別、不執著，意思很深。離開妄想、分別、執著是讓你心地得到清凈。那麼你工作時，要不要去計劃？要。當工作時，很認真的思考，做完之後，心地清凈，一塵不染，我們從這里下手。工作做完還放不下，日夜都去想著，你就很苦了，你得不到休息，你無法開智慧，因為妄想、分別、執著障礙你的智慧。我們現在不能不用它，用一會兒就放下，不讓它相續，這就對了。真正契入境界，像釋迦牟尼佛講經說法，要不要事先去準備？要不要去想想我要講什麼？不要。我們在經上看到都是隨問隨答，沒有準備！我們沒有契入境界，需要充份準備，做事情需要計劃。佛菩薩辦事不要計劃，也沒有策略，他做的比誰都圓滿。我們有計劃有策略，往往還犯很多過失，還做不圓滿。人家是住真實智慧，道理在此地。
沒有。坐蓮花台的只有佛道，尤其是凈土宗。因為西方極樂世界是蓮花世界，蓮花化生，其它世界不一定是蓮花化生。蓮花化生才見到蓮花，不是蓮花化生，沒有這個境界。
69. 某人是搞冷凍批發商業，但不直接殺生，前幾年是小生意，現在發展的規模，員工已有七、八十人。員工都很認真的工作，事業是大家努力的結果，假如現在不做了，會有大部份的員工失業，所以不能立即不做。目前生意由別人代管，他現在開了一個花藝社，自己生活很簡樸，做的善事也很多，別人都叫他居士，請問他能否皈依三寶？
可以！皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個人一生的福報是前世修的，諸位細讀《了凡四訓》就明白，確實古今中外，沒有人例外。「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？自己造的，自己定的，不是別人的事。經上講，人在這個世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界哪裡去投身。這個引業就是五戒、十善，過去生中修五戒、十善修得不錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父母，也是有緣分的。這個緣很複雜，但總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，那你的小孩就是孝子賢孫，天性就好；報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的；討債的，你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了；還債的，他就來供養父母，照顧你晚年的生活所需，但他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係，不會到你家來。明了之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎麼來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧。
第二是滿業，就是我們得人身之後，這一生的受用，你這一生中所得的財富，在社會上的地位、功名（今天講的學位），都是過去生中修善、做惡的果報。財布施是因，得財富是果報；法布施是因，聰明智慧是果報；無畏布施是因，健康長壽是果報。如果你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富、又有聰明智慧、又健康長壽。可是我們看到很多人有財富，並沒有聰明智慧，甚至小學都沒有念過，但他的緣分很好，很多大學生、博士替他做事，他當老闆，底下員工都替他賣力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業就好了。
過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，現在努力認真修，還來得及。真的認真努力去干，三年之後果報就現前，命運一定就改變。命運決定有，也可以改造。如果我們心善、念頭善、行為善，果報會越來越好，越來越殊勝；如果我們念頭不善、行為不善，雖有福報，福報也就消失了，享福的時間也縮短，福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會有很多大富人家，經營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報很容易享盡，這些道理我們都必須要懂得。
70. 念佛起非常惡的惡念，如五逆十惡，要如何去對治？最近，心行好象非常邪惡，是不是著魔？
是否著魔，自己很清楚，用不著問別人。如果有這些事情，念佛時要懺悔，把這些惡念懺除，在念佛堂里多拜佛，多看佛，觀像念佛。看佛的相好，把自己的念頭放下，這非常重要，這就是修懺悔法門。最好多拜佛，心裡所有一切念頭統統放下，意志集中念阿彌陀佛、觀察阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛，這個很有效果。
71. 我念佛大約兩年時間，在近半年前，每當靜坐和休息時，耳邊都會聽到佛號，不知道是好是壞？
你不去理會它，這是好境界；如果你常常去作意，去想這個事情，那就不好。《楞嚴經》上教導我們一個道理，境界現前不著相，不去理會，都是好境界；只要一著相都不是好境界。一著相，你已經起心動念了。因此，無論在什麼時候，什麼處所，你心一靜下來聽到佛號，就跟著一起念佛，這個好。不用去想它是魔境、還是佛境，想佛境也是魔境，想魔境當然更是魔境，都不要想就好。
72. 每天都有供水和一杯飯，大約一小時，但是每回供佛之後，中間一杯總是減少。
你供的飯、供的水，東西會少一點，這很好，表示有人受用。你也不要去管它，多也好、少也好，沒有關係。我們供養是自己一個恭敬心，你在裡面起分別、執著，恭敬心就失掉了。所以，都不要去理會，都是好境界。
你喜歡怎麼拿就怎麼拿，只要自己拿得很舒服，拿得很習慣就好，沒有一定的法。
這是因為有些念珠頭裡有佛像，你摸佛像就不恭敬，所以才調過頭來。一般念珠沒有佛像，就沒有任何忌諱。
75. 我有一個同事的母親，患了老人痴呆症，一直罵人，家裡人都不敢接近她，想送去老人院，又感覺得太殘忍，不知道如何是好？
這個事情要看當時實際狀況，送去老人院，也要看看老人院適不適合。如果在家裡面，這些事情可以請教醫生來幫助、輔導，妥善的照顧。
病苦真正的根源不外乎三大類，第一是生理病，飲食不調，古人常講的「病從口入，禍從口出」，因此我們的飲食生活習慣不能不留意。現在的飲食要說衛生，已經相當困難。台灣同修告訴我，現在都用化學飼料喂豬，還有用基因飼料，六個月的豬就長得又肥又大，可以殺了。雞的飼料也是特殊化學製造的，六個星期雞就能殺了。這些肉里都帶著病毒，所以人吃了之後，生許多奇怪的病。現在連蔬菜都加上農藥，但種菜的人自己不吃，賣給別人吃，他自己吃的菜是沒有農藥的。所以，我們看到菜色很新鮮、很漂亮，都不是正常的。米也有毒素，聽說摻著化學粉，讓米看起來很好看。從前李老師說，現代人很可憐，三餐食毒。三餐都在服毒，要想身體不生病不容易。飲用水也有化學成分，可能再過幾年，連空氣都有毒，這日子不好過。
這些病是屬於生理的，醫生可以用藥物治療。而你的病好了，這不是醫生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。醫生為病人看病，要看這個病人對醫生有沒有信心，有堅定的信心就好治。因此，百分之九十是我們的信心把病治好的，醫生只是個緣而已。
第二是冤業病，冤家債主附身，這不是生理病，看醫生沒有用。現在中、外都有很多，搞的人神魂顛倒，神經不正常，很痛苦，醫生講這是精神分裂，這些多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水懺》，唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身，就是很好的例子。凡是這一類的病，可以在佛門裡做超度，超度是調節、和解，如果他接受就會離開，你的病就好了。
第三是業障病，這是最麻煩的，就是現在的老人痴呆症，這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子，不論在家、出家，年老的時候業障現前，人事不醒，這就麻煩了。諸位要記住，念佛往生第一個條件：臨命終時，神智清楚，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生；如果臨命終時，連人都不認識，給他助念都沒有效果。因此，人生在世不能做不善業，不善的事做多了，臨終業障現前，必墮惡道，非常可怕。只為眼前著想的人，眼光太短淺，聰明人要想到來生、後世。我們在這個世間很短暫，你們把這個世間當做家，這個觀念是錯誤的。我把這個世間當做旅館，我一點牽掛都沒有，我什麼都不要。一定要明白這個道理，決定修善業，絕不做不善業。
有很多同修問我，學佛從哪裡學起，古人講的好，「從不妄語始」。《無量壽經》上，世尊教導我們，修行三大綱領，第一句：「善護口業，不譏他過」。身語意三業，佛將語業擺第一，我們要明白這個道理，決定不可以做昧著良心的事情。否則你老的時候，業障現前，那時後悔莫及。
業障病有沒有救？還是有救，要真正懺悔。但是業障已經現前了，他哪裡懂得懺悔，如果有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》里的婆羅門女和光目女，就有救了。兒女自己發願斷惡修善，發心修行，勇猛精進，自己證果將功德迴向給父母，這個行。如果修行沒有到證果的地位，還是救不了家親眷屬。
所以，病有三種根源，要曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的還是清凈心、慈悲心，常養清凈、慈悲，就得健康長壽的果報。
76. 中國佛弟子聽老法師講經說法非常歡喜，不知何時法緣成熟，能請老法師到福建弘法？
我在國外住了半個世紀，非常想家，尤其年歲大了，中國古人常講「落葉歸根」，我這個思想很濃，很想回到祖國去。過去祖國對我有很多誤會，緣不成熟；現在這個誤會消除了，國家宗教局長、國務委員司馬義先生都曾到我們的道場來參觀。但現在還是沒有辦法回去，原因是同修們太熱誠，我每到一個地方都是幾千、幾萬人包圍，秩序很難管理，這樣我就無法回去。最近，九華山仁德老和尚邀請我到九華山去講經，這要國務院宗教局批准，拿到批文，我才能回去。所以，你們請我回國，也要向國務院宗教局申請，他們批准了，我立刻就回去。
我想應該沒有問題，因為經上沒有說不能穿。經上教導我們穿袈裟，何謂袈裟？袈裟是雜色、染色，就是各種顏色染成一起，不是單一色的，現在人講的多元文化。中國跟古印度都肯定紅、黃、藍、白、黑這五種是正色，佛弟子應避免穿正色衣，要穿染色衣，咖啡色是染色衣，無論在家、出家都合適。我們吃的飯也稱作袈裟飯，缽里將飯、菜都裝在一起，這就是袈裟；一個菜一個菜各別擺放，就不是袈裟。所以，袈裟的意思是許多混合在一起，沒有分別、沒有執著，這是平等的意思，也是心地清凈。
78. 若卡帶和cd損壞，應如何處理？
這個卡帶和cd裡面，都是錄的講經說法，或是讀誦經典的，它壞了，我們不能任意丟棄，任意丟棄是不恭敬，我們要把它包裝整齊、干凈。如果你住在城市裡，隨著垃圾處理就可以了；如果住在郊外，環境很寬闊，這些東西可以找一個高一點的地方，人比較少去的地方埋在地底下。如果住在水邊的，也可以將之處理好放在河底下，這都是表恭敬。如果覺得不方便，以恭敬心將之當垃圾處理就可以了，不要有任何顧忌。
79. 世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，這種作法對嗎？
非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠了，何必做的那麼辛苦？我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休息兩天，做一天夠三天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一些人拚命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，你說冤不冤枉？那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯干，把什麼都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。
80. 深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣，許多凈宗同修去灌頂，這樣做對嗎？
這是各人的因緣不同，無可厚非。但灌頂真正的意義要懂，不是形式上的。形式上用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學經教學得這么辛苦，釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天拿著水灑就好了，要明白道理。你去接受灌頂，他將水灑在你頭上，你是不是真開悟？果然開悟，有效！黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無量壽經》批註里講得很清楚，「灌」是慈悲加持，「頂」是佛法里最殊勝的第一法門；灌頂就是將佛法里的精華傳授給你，不是拿水灌頭。懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》、或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌一次頂，念兩遍就灌兩次頂。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修是對的。你明白就好，遇到你的這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚，至於他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。
81. 聽說持戒、受戒的功德利益非常殊勝，但又害怕破戒會罪加一等，到底該不該受五戒或菩薩戒？下定決心受戒前，應有何認識與心理準備？
這是現前佛門之中，一個很嚴肅的問題，不但受戒出了問題，連傳授三皈都出了問題，這種情形不能不知道。在弘一法師的《講演集》中，他當年在廈門南普陀寺，講了不少關於戒律方面之事。他說現代受戒只是形式，包括五戒都屬於形式，能否真正得戒大有問題。受戒的標準，世尊在戒經里講，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五個真正比丘傳戒，才能得戒。蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後，就沒有真正的比丘。換言之，依照蕅益大師的說法，南宋以後的這些出家人，都是名字比丘，受的是形式上的戒，實質上不能得戒。所以，蕅益大師才提倡《占察善惡業報經》懺悔輪法里得瑞相，用這種方法得戒。他說末法時期，只有這種方法能得戒。所以我們要了解，這是佛法承傳到末法，實際的狀況。
但是，祖師大德沒有不提倡持戒念佛的。我早年學佛，章嘉大師教我學戒，他說戒不著重在形式，著重在真正覺悟，真正的受持，學一條做一條，你就真正得到一條，這個說法合情合理。譬如不殺生，我明白了，真正能做到，這一條戒就得到了。不一定要有法師傳授才能得戒，這個話說得很中肯，也是真話。
我們在受戒之前，要親近善知識，對戒律的常識一定要清楚。戒體、戒相、戒行、戒法，每一條戒都具足這四個意思。我們怎樣去受持？每條戒都有「開、遮、持、犯」，傳戒的師父應當在傳戒時講清楚。可是現在一般道場傳戒，因為時間短促，沒有時間細說，實際上也很草率。當年我們出家受戒，亦復如是。說實在話，也沒有人能細說，因為對這門學問真正下功夫深入研究的人，已經不多了。縱然是下功夫研究，自己要沒有切身做到，也講不清楚。
如果沒有機緣親近善知識，就好好的念《無量壽經》，將三十二品到三十七品這一段經文，熟讀理解，依教奉行。你雖然沒有受戒的儀式，但戒行已經具足了。世間人不承認沒有關係，諸佛如來承認你具足清凈戒行。戒行具足，念佛求生凈土，才有把握。
82. 已經受了五戒，但是為了工作上的利益，往往會犯妄語戒，欺騙老闆與同事，內心感到不安，如何是好？
戒學最重要的是要掌握綱領，「諸惡莫作，眾善奉行」，這兩句是戒；「自凈其意」是定慧。你能將這兩句話做到，持戒就圓滿。惡的范圍很大，不僅五戒里的殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒是惡，在大乘教法里，起心動念為自己也是惡。你為了自己工作上的利益破戒、犯戒，可見起心動念是為自己的利益。嚴格的講，這種思想、觀念、行為，是把戒的根都破壞了。大乘法中佛教我們，念念為眾生，念念為社會，而眾生的范圍有多大？盡虛空、遍法界。佛為什麼這樣教人？因為自私自利的意念，是六道輪回的根源。破我執，六道輪回就沒有了；破法執，十法界也沒有了。
輪回的現象本來沒有，是我執、法執變現出來的。如果這兩種執著都有，就陷在六道里，苦海無邊，永遠不能出離。要想脫離六道輪回，把「我」舍棄，「我的利益」舍棄，沒有我的利益，只有眾生的利益，只有社會大眾的利益，有這個思想，戒就有根。如果你處處自私自利，還有我執，縱使能持五戒十善，只是人天法，再向上沒分。念佛往生雖然不需要斷煩惱，但是要有能力伏煩惱。煩惱是什麼？自私自利是根本煩惱，你要有能力伏住這個念頭，使之不起現行，一心稱念六字洪名，一心嚮往極樂世界，才能帶業往生。如果控制不住自私自利的念頭，佛念得再多也不能往生。因此，要常為眾生的利益、社會的利益著想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脫不了輪回的果報。
《大乘無量壽經》的三十二品到三十七品就是講「五戒十善」。所以，我特別選這段經文做為晚課，用意是讓自己每天反省有沒有做到，這是持戒最低的標準，也是斷惡修善最低的水平。如果沒有做到，縱然發願也不能往生。念佛同修有志在這一生親近阿彌陀佛，一定要認真努力去做。
83. 工作事務繁多，大多時間奉獻給公司，而集中修學的時間少了，如何在這樣的緣當中修行，才有把握往生？
必須要多聽經，多暸解佛經所說的道理，然後將這些理論應用在生活上、工作上，就沒有障礙了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己錯誤的思想、行為。菩薩修行的綱領，總不外四攝、六度，這十個綱目展開，無量無邊的行法統統包含在其中。四攝與六度都講到布施，布施不是到處去捐錢，用現代的話來說，布施就是盡心儘力，捨己為人，為社會、為人民、為一切眾生服務，這是菩薩道。布施中夾雜自私自利，就是修行中夾雜著不善，修的就不是純善。捨己為人是善行、菩薩行，夾雜著自私自利、名聞利養，就將修行功夫破壞了，這很難有成就。
因此，念佛念了很多年，連功夫成片都得不到，原因都是念佛夾雜著妄想，功夫不純。而往生的人有很好的瑞相，臨命終時清清楚楚、明明白白，見到佛光，聽到天樂，見到阿彌陀佛、諸大菩薩來接引，都是一切放下，功夫純而不雜，才能成就。
世出世間法只有這一法是真的，其它全是假的。真的事情，我們要認真努力去干；假的事情隨緣，不要當真。有時我們不能不去做，去做是隨緣消舊業，但不要將之放在心上，訓練「理事無礙，事事無礙」，這樣就得大自在，往生決定有把握。
新加坡有一位一百零一歲的年輕人，名叫許哲，她念佛的時間雖然才一年多，但她自己有堅定的信心，有把握往生。她每天幫助許多窮苦的人，工作量很大，一天到晚忙的不亦樂乎。由此可知，有沒有把握往生，決定在自己的真誠、清凈、平等、慈悲，這與佛心、佛願相應。
84. 深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數凈宗同修也去聽，這樣是否不專一？
佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時熏修」，最好是跟一個老師學。何時才能離開老師？古人的標準是要開悟，就是大徹大悟、明心見性，你就畢業了，古時候叫出師，可以離開老師了。假如你還沒有明心見性，不能離開老師；離開老師，你一定會走錯路。修學凈土宗，條件沒有那麼高，只要達到功夫成片，自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以去，因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是說，不要離開老師。誰是我們的老師？阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？就是《無量壽經》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認真努力去做；教我們不可以做的，決定不能做，只要兩、三年的時間，你就有把握往生。
凈土法門成就快，我們看《凈土聖賢錄》和《往生傳》，念佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了凈土宗，壽命只有三年、五年，剛好往生？我說不見得，哪有那麼巧的事！何以他念佛三年五載就往生了？他具足了往生的條件，什麼妄想都沒有，對於這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要了，要提早走。因為兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂世界去得了，何必還在極苦世界受苦？但有個例外，能去還不去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。
85. 修學已有多年，讀經、念佛還是散亂、昏沉，還有嫉妒現前，感覺功夫不得力，應如何對治？
對治最好的方法，就是深入經藏。實在說，現代人在某一方面福報比古人好，古時侯人要聽法師講經說法，必須要遇到真正講經說法的人，還要到現場去聽，如果自己根性不利，聽了就忘，也很難得利益。現在科技發達，每一堂講演都能保留錄音、錄像，可以反覆聽。所以，古時候中下根性之人，一生當中能開悟的很少，開悟的都是上根利智之人，而現在中下根性之人有福，可以將這些錄音、錄像帶回去，反覆學習。
我曾跟同學們說過，洛杉磯有一位趙立本居士，是一位大學教授，退休之後，聽到佛法非常歡喜。他只選擇兩部經：《六祖壇經》和《金剛經》，他將這兩套錄音帶聽了二十幾遍，來問我：「我專學這兩部經，念佛求生凈土，可不可以？」很好！古時候這種例子很多，近代江味農居士、周止庵居士就是用這種方法，「教宗般若，行在彌陀」，都有成就。我就勉勵他，聽二十幾遍不夠，至少要聽一百遍到兩百遍。我的建議他採納了，他真干，聽了一百遍之後，這兩部經他講得很好，現在美國各地有人請他講這兩部經，他變成了專家。功夫如何得力的？在一個「專」字，鍥而不捨，所以不要搞多，一部經通，一切經都通。
我們還要不要講其它經論？最好不講，現身說法，勸導世間一切初學的同修們要「一門深入」，做一個榜樣給他們看。《華嚴經》上，那麼多的菩薩、天神、雜神眾、人王、長者、居士，他們修學的都是一門，沒有人修兩個法門的，這都是現身說法。我這幾十年當中，講的經論很多，至少也有幾十種，這是無可奈何，因為這些經論沒有人講。如果有人講，我決定不講，我會專講《阿彌陀經》。我這個樣子，諸位不要學，為什麼？非常困難。如果你們的功底不深，對你們絕對有影響。要學，最低限度也要像古代智者大師，對往生極樂世界真有把握，犧牲自己的品位幫助別人，這個可以。諸位要曉得，專攻、專學習，品位增高。所以，智者大師往生時，學生問他：「你到極樂世界是什麼品位？」他說：「如果我不領眾，我的品位佷高，因為領眾，所以是五品位往生。」五品位是生凡聖同居土，這是捨己為人，犧牲自己的品位。如果自己往生沒有把握，絕不能幹。幫助別人，到最後自己還要搞輪回，墮三途，那就錯了。
86. 打佛七時，手如何結印？
在念佛堂里，一定是結彌陀印，右手在上，左手在下，兩個大指拇指連接起來，這是彌陀印。手印就是手語，是表法的。
87. 佛七中發願持百萬洪名，若每天念十四萬一千聲佛號，是否如法？
都如法。一般講，一天能念十萬聲佛號就非常好；如果不能，一天念一萬聲、三千聲都可以。關鍵是每天不能間斷，如果有一天間斷，功夫就完全斷掉了。初發心的人不要好強、爭勝，別人一天念一萬，我念兩萬，跟人家比賽，競爭的心是錯誤的。必須要用清凈心、平常心，凈念相繼。
我曾經教工作繁忙的人修學「十念法」，一天念九次，一次大約一分鐘。九次是早晨起床念一次佛，吃早餐前一次；上午開工前一次，上午完工後一次；吃午飯前一次，下午開工前一次，下午完工後一次；吃晚飯前一次，晚上睡覺前一次，一天九次。合掌一口氣念十句「阿彌陀佛」，一句接著一句，十句相續就是凈念相續。時間短，心決定是清凈的，時間太長了，妄念就起來了。時間雖短，一次都不缺，很有效果。
可以！以真誠、謙敬之心，拜阿彌陀佛，同時這也是一種身體運動。可是年歲大的人不適合，所以凈土宗最殊勝的運動是繞佛、經行，像散步一樣，這對中年以上非常適合，這是佛教導我們的。
89. 念佛人可以在臂上燃香嗎？
可以！但要知道燃香的意思是供佛。經典上告訴我們，燃指、燃身的意義，在於「燃燒自己，照耀別人」，不是真的叫你燒自己的身體，身體燒掉了，還有什麼用處？所以，燃香的真義是在佛前發願，要捨己為人，這叫真供養。能夠為別人犧牲自己生命在所不惜，這是真的燃香，否則你將全身燃完了，也毫無功德。所以，你在身上燃一顆就行了，常常看到就提醒自己，絕對不能有自私自利，一切要為眾生、為正法，這就對了。
海青是中國古代的禮服，穿海青禮佛很好。如果是在大庭廣眾之下，譬如法會，為了整齊，也要穿海青；不是大的典禮，可以不穿海青。
處罰，一個願罰，一個願挨，無可厚非。這是念佛堂里的規矩，主七和尚應當預先向念佛的同修說明。現在是民主自由開放，如果大家不同意罰跪，你就不能用這一條；如果大家同意就是願意挨罰，那就沒話可說！不要受罰之後，去按鈴告狀、打官司，那就是破壞佛法的形像。
這要有智慧、耐心，自己做出修行的好榜樣，讓家裡人很明顯的感觸到，你學佛前與學佛後，確實不一樣，他們自然就會贊嘆，就能夠受感化。換言之，家親眷屬還毀謗三寶，不信因果，還侮辱你，說你的閑話，說明自己修行功夫不夠，德行不能感化他們。
過去，印光大師居住的寮房有蒼蠅、蚊蟲、跳蚤，侍者想將這些小動物清出去，印祖阻止他說，它們是我的善知識，留它們在此地，證明我的德行不夠，不能感化它們。印祖到七十歲之後，所居住的地方，再也沒有這些小動物。無論在什麼地方，別人住的時候，有蒼蠅、蚊蟲；印祖一住，全都搬家了。連蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、跳蚤都會受感動，何況家親眷屬？我們要學印光大師，真修實踐。真誠心就能感動人，決定不能有責備的心、不滿意的心。我們將一切人看作自己的父母，看作佛菩薩，以最恭敬、最清凈、最尊敬的心，久久一定能感化。
勸他念佛。凡是有精神病，都是業障。疾病有三種來源，第一是生理的疾病，這是飲食不留意造成的，可以看醫生治療好。第二是冤業病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常聽到別人講話，聽到別人擾亂、干擾他，這種病醫葯無法救。在佛門裡，做佛事、誦經迴向，從中調解，如果冤親債主能接受走了，病就好了。《慈悲三昧水懺》中，悟達國師得了人面瘡，是他前世的冤家來報仇的；迦諾迦尊者為他調解，冤親債主接受了，他的病就好了。第三是業障病，這不是冤家找上身，也不是生理毛病，這種病唯一的方法是懺悔，知道自己的過失，痛改前非，斷惡修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的錯，讓他真正發心懺悔，這需要別人的幫助。如果他真正能接受，依教奉行，這個病可以恢復。
94. 若自己誠心精進念佛，是否當前對家親眷屬就有實際幫助，無須待往後？
是的！念佛真有成就，迴向就有效果。《地藏經》上，婆羅門女念佛一天一夜，達到一心不亂，一心不亂是功夫、是成績。她將一心不亂迴向給母親，母親就從地獄生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就沒有用處。所以，念佛要有成績，上等的成績是理一心不亂，中等的成績是事一心不亂，下等的成績是功夫成片。
說實話，婆羅門女要不是因為母親墮地獄，她也不會精進努力。她一天一夜勇猛精進，就是為了救母親，所以才能得事一心。這是菩薩，不是凡人。她到地獄，無毒鬼王看到她，合掌稱她菩薩。這是超凡入聖，一天一夜，從凡夫轉變成菩薩。她為什麼會轉變？因為母親墮落，她才會轉變。所以，她的成就，母親是增上緣，母親就是因為這個功德生忉利天的。
因此，你誠心誠意念佛，像婆羅門女一樣，念一天、七天，能得事一心不亂，以此功德迴向給別人，他們就得真實利益。事一心不亂，一般講是小乘阿羅漢的境界，大乘是十信位的菩薩；換言之，已經超越六道輪回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口無心，念一輩子都沒有用，一定要懂得超度的道理。這是現前實際的幫助，而往後的幫助，《地藏經》上也都有很好的例子。
95. 「佛氏門中，有求必應」，佛弟子應如何修行，才能令妻子、眷屬皈依三寶，不再謗佛？以彼名義做功德，有效嗎？
用她的名義來做功德，有效果。但是最重要的，還是自己修行，只要你真修，與佛陀的教誨相應，你就得諸佛護念，龍天善神保佑。我們度不了她，但是我們有真誠心，讓佛菩薩、護法神來度她。如何能與佛菩薩、護法神溝通？真誠。決定是為利他，不是為自利，就能感動諸佛菩薩，感動鬼神。
96. 經上說：「若一日至七日，執持名號，一心不亂，則得往生。」是否表示至少須有二十四小時，持續念佛不斷的功夫，才算往生有希望？因為一睡覺作夢，功夫就夾雜間斷了。
功夫確實不能間斷，而且心願要懇切，深信切願。心中唯一的願望，就是求生凈土，決定不能再摻雜第二個願望，要放下世間所有一切緣，這樣才能往生。
《凈土聖賢錄》記載的宋朝瑩珂法師，可以給我們做一個榜樣。瑩珂法師是一個不守清規的出家人，道場中的同修也不太理他。他知道自己所作所為必墮地獄，想到墮地獄，他就恐怖了，向同參道友請教，有沒有辦法救他？同參道友給他一本《往生傳》，他看了之後有信心。他關起房門念佛，三天三夜不睡覺、不吃飯，一句佛號念到底，居然將阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，只要你能夠懺悔回頭，改過自新，十年之後，臨命終時，我來接引你。」瑩珂法師聽了阿彌陀佛的話，就跟阿彌陀佛祈求說：「我業障重，禁不起誘惑，十年中我又不知道要造多少罪業，這十年壽命我不要了，我現在就跟你去，可不可以？」佛就答應了，說三天之後來接他往生。三天之後，他真的念佛往生了。這是很好的例子，很好的榜樣，那是真的求往生，有求必應。我們念佛，什麼消息都沒有，原因就是不肯往生。如果說念佛七天之後就要往生了，恐怕念佛堂一個人都沒有！因此，我們的願不懇切，似有似無，佛知道你不是真的，所以就不來了。
97. 法師提倡誦經，專誦一經就夠了，是否表示其它經亦不必求理解？例如聽講其它經的錄音帶。
聽講經可以幫助你開智慧，你可以聽，不必讀誦，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是誦經專誦一部容易得定，念太多確實有障礙。如果開悟之後就沒有關係，沒有開悟一定要以修定為主。開悟之後，「法門無量誓願學」，一點障礙都沒有；沒有開悟的人，要從一部經上得定、開悟，這是祖祖相傳的老方法，很有效果。專誦一經，隨便你誦哪一部經都能得定，「法門平等，無有高下」。可是你涉獵太多，決定分心，對於修定就產生障礙。
98. 聽說新加坡有一位六十二歲預知時至的老菩薩，為了遷就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生，而要到醫院？從醫院運回家，豈不是移動了身體嗎？
各人緣分不一樣。他預知時至，知道何時往生，而他的家人不相信。他做不了主，是兒女要將他送到醫院，不是他自己要去的。他到醫院，沒有讓醫生給他打針，而是大聲念佛，連醫生、護士、病人也都跟著他念佛。到了五點，他准時走了，跟他之前所講的時間一樣。所以，醫院是他的道場，他將整個醫院的人都度了。這種人一往生，抬動他的身體沒有關係，因為他已經到極樂世界去了。為什麼一般人死的時候，八個小時、或十二個小時不能移動？因為不曉得他是否真往生，如果不是真往生，他的神識要八個小時到十二個小時才會離開身體，所以碰他，他有痛苦，他會起瞋恨心，會墮落。若真往生，一斷氣立刻抬動並沒有關係，因為他已經成佛去了。
99. 如果全世界各個首腦都能顯出佛心，來做一切事業，世界還會有戰爭、社會還會有動亂、人民能不安居樂業嗎？
這三個問題，就是現在講的多元文化。澳洲政府和宗教、學術界領袖都有這個認識，認真努力在落實，而且這幾年相當有進步。昆士蘭多元文化局局長，也不斷在推動多元文化的工作，都有進展。所以，我們要努力來宣揚，尤其是《大方廣佛華嚴經》，能有多一點時間，在澳洲各個地區去介紹，這是好事情。
100. 「一飲一啄，皆是前定」，此人今生會往生西方極樂世界，也是早就註定好的嗎？
也可以這個說法。善導大師講得好，人一生的成就，總在遇緣不同。這個人有善根福德，如果沒有聞到佛法，就不能往生。有機會聞到佛法，有機會聽到凈土法門，能信、能願、能修，這一生就決定得生。得生與否，關鍵在於能否放下。果然能將世出世間法統統放下，就是祖師講的「萬修萬人去」。凡是念佛不能生凈土的，都是自己放不下。人在世間，最麻煩的是與人的相處，所謂「不是冤家不聚頭」，就是八苦裡的「愛別離」、「怨憎會」。你要是真正能覺悟，樣樣都不放在心上，心地清凈無有牽掛，念佛往生肯定成功；有絲毫牽掛，都是障礙。
