問：見到有人舉著牌子寫道：「繳五塊錢就可以讓某某法師給你在極樂世界登記名字」，有很多人去繳錢，請問我們應如何處理?
答：我也願意去繳錢，這是好事情，問題是他有什麼保證?如果他沒有保證，到時候不兌現，我們的錢就給他騙去了。所以，他拿不出保證來，我們就不要相信他。這是很明顯的在騙人。受騙的都是好心想到極樂世界的人，極樂世界修學很困難，能夠花五塊錢就買到一個通行證，這太容易了，不要說五塊，五萬塊我都願意去買。21-090-0068
問：請問西方極樂世界是真有如經上所說的實況，或者是修行到最高的層次所幻化顯示出來的境界?
答：西方極樂世界的狀況就跟我們眼前的這個世界一樣，你認為我們眼前的世界是真有，西方極樂世界就真有;你認為我們眼前的境界是幻化的，西方極樂世界也是幻化的。你自己多想想!21-090-0070
問：永明延壽大師說：「無禪有凈土，萬修萬人去」，但法師說：「現在一萬個念佛修行人，只有兩、三個才能往生，連下品下生都沒有分」，請問主要的原因為何?
答：凈宗法門在大乘佛法裡面稱為「易行道」。易行的意思，就是指凈宗法門與其他大乘法門相比，凈宗比較容易成就，但也決不是我們想像當中那麼容易，這個道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真為何會變成十法界，變成六道三途?佛告訴我們，這些都是由於妄想、分別、執著而變現出來的境界，這是十法界、六道三途的由來。
由此可知，佛教我們超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分別、執著斷除，如果這種煩惱、習氣不斷，就決定不能超越三界六道。所以，無論哪一個法門，凈宗也不例外，一定要斷見思煩惱。「見思煩惱」就是執著，對世出世間一切法統統不執著，六道三界就超越了。「塵沙煩惱」就是分別，於世出世間一切法都不分別，十法界就超越了，你就證得一真法界。最後，你能把無明煩惱破盡，就證得圓滿的佛果。這是無論哪個宗派、哪個法門都沒有例外的，這個事情難!
凈宗法門說是易行道，就是說它不必斷煩惱，而是靠阿彌陀佛本願威神的加持，也能脫離六道輪迴，所以這是易行道。但是必須要明了，往生凈土雖然不要斷煩惱，可是一定要伏煩惱，煩惱伏不住還是去不成。從前的人有能力伏煩惱，所以是萬修萬人去;現代人疏忽了，不懂得伏煩惱，以為念佛就能往生，這是錯誤。
伏煩惱比斷煩惱容易，只要煩惱不起現行，就是伏煩惱，譬如我沒有斷貪瞋痴、是非人我、名聞利養，但是我這一句南無阿彌陀佛念得有功夫、有力量，能讓我的煩惱不起作用。念頭才起，「南無阿彌陀佛」就把這個念頭打掉，這就是用功夫。不管是貪念、瞋念、愚痴念，一句「南無阿彌陀佛」就把它打掉了，這樣的功夫才能得力。念到心清凈，清凈心現前就是功夫成片。在順境、善緣不起貪念，逆境、惡緣不起瞋恚，永遠保持平等心、清凈心，這才能往生。
《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人知道西方極樂世界之殊勝，發願求生凈土，請求世尊教她方法，世尊沒有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，這一點不能疏忽。三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要是具備這個條件，念佛肯定得生，生凡聖同居土;再具備第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你就肯定生方便有餘土;再具備第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就肯定生實報庄嚴土。佛說得這麼清楚，決定不能疏忽。
我們在日常生活當中修什麼?修純善的心。《十善業道經》教導我們「晝夜常念善法」，三福是善法;「思惟善法」，想善法;「觀察善法」，行善法。又教給我們要「不容毫分不善間雜」。所以，我常勸同修，惡人、惡事絕不放在心上，如果放在心上，我們的心就不善，心不善，往生就成障礙。《彌陀經》講西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，佛號念得再多都不能往生，所以我們必須具足善人的條件。
佛經說的「善男子、善女人」，我們要能符合這個條件，這個條件就是「晝夜常念思惟觀察善法」，心裡面沒有一絲毫的不善，就決定往生。所以，我們把世間不善放在心上，這是絕大的錯誤。別人不善與我不相干，我不必把它放在心裡、放在口上，放在心上是我們的心不善，放在口上是造口業。由此可知，李炳南老居士所謂「一萬個人當中只有兩、三個人往生」，那兩、三個人是善人，心純善、口善、行善，他的條件具足，如此才能往生。
諸位同修一定要記住，絕對不要把別人的不善放在自己心裡，不然就破壞了自己的善心;把別人的不善放在自己口裡到處說，就破壞了自己的善行，這很可惜!六祖惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，這兩句話了不起!常常見世間過，往生就成了問題。幾時我不見世間過，世間人沒有過，過失只有我自己一人，往生才有把握。
問：請問能否調和我國傳統的念佛法門和日本的本願法門?本願法門即使是錯誤的，但是否可以吸收相似的部分?
答：你們必須懂得中國凈宗的法門，也要懂得日本的本願念佛法門。日本的本願念佛法門與中國念佛法門是一不是二，因為日本的凈土法門是唐朝時日本的一些高僧大德到中國來留學，他們拜善導大師為師，所以日本的「善導寺」很多，你只要看到「善導寺」，就知道是凈土宗道場。
本願念佛法門是專依四十八願的第十八願，這個風氣在唐朝很盛行。我們在典籍裡面看到，唐朝時代，中國、外國的法師包括日本、韓國，曾經很用心的探討釋迦牟尼佛四十九年所講的經教。哪一部經最重要?經過研究、探討，最後大家公認《大方廣佛華嚴經》最重要，所以《華嚴經》就成為中國大乘佛法的根本法輪。我初學佛時，方東美先生跟我介紹《大方廣佛華嚴經》是佛教的概論，他認為佛教哲學概論是《大方廣佛華嚴經》，這個說法也非常好。
《華嚴經》究竟是如何圓滿的?最後普賢菩薩十大願王導歸極樂;若不念佛求生凈土，《華嚴經》就不圓滿。專講往生極樂世界的是《無量壽經》，《無量壽經》是《華嚴經》的核心、總結，所以《無量壽經》超過《華嚴經》。古人說，「《華嚴經》和《法華經》是《無量壽經》之導引」，就是引導我們歸《無量壽經》，這就把《法華經》和《華嚴經》比下去了，這個話說得很有道理。
《無量壽經》全經哪一部分最重要?四十八願最重要。四十八願有四十八條，哪一條最重要?第十八願。第十八願是「十念必生」，這才把第十八願看作本願。這是日本人的看法，中國人也知道，但是沒有像日本人這麼重視。
可是日本人只把第十八願看作本願，把其他四十七條疏忽了，這是錯誤。諸位要曉得，古時候日本法師沒有錯誤，但是現在日本法師有這種錯誤觀念。我們要知道，四十八願每一條都包含其餘的四十七條，《華嚴經》雲：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八願只要缺少任何一願，第十八願就不圓滿，就不能稱為「本願」。因此，日本凈宗與中國凈宗沒有分別，若有分別，只是人事的分別，教義、教理上沒有分別，方法上也沒有太大的分別。21-090-0073
問：《法照大師略傳》中，文殊菩薩為法照大師摩頂授記，請問是否也是為我們念佛人授記?
答：這個話講得通。由此可知，真正念佛人得諸佛護念，菩薩擁護。21-090-0074
問：十二祖徹悟祖師做的「彌陀百偈」雖好，但不易明白，請問念佛有哪些不可思議殊勝功德?
答：我曾看過「彌陀百偈」，但現在已記不起來了，必須把偈子找出來看。念佛法門不可思議的殊勝功德太多了，不但我們無法說得盡，諸佛如來也說不盡，可是總綱領、總原則都在三經一論當中。
清朝咸豐年間，魏源居士將《普賢菩薩行願品》附在三經之後，稱為「凈土四經」。民國初年，印光大師又將《大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經之後，稱為「凈土五經」。現在中國大陸有些出家人極力反對夏蓮居老居士的會集本，說這是居士會集的，決定是錯誤，不可採用。「居士做的，我們不能相信」，豈有這種道理?居士成佛的有很多，出家人墮地獄的也不少，問題不在出家、在家，是在真修行。
居士是否能講經說法?與釋迦牟尼佛同一個時代的，維摩居士也天天講經。維摩居士講經如不如法?釋迦牟尼佛不但贊嘆，而且還派遣大弟子舍利弗、目犍連等人，時常到維摩居士座下聽經，對維摩居士的禮敬是頂禮三拜，右繞三匝，與對佛的禮敬一樣。升座講經是代佛說法，不論男女老少，比丘、菩薩一定要頂禮三拜，右繞三匝。
所以，一些人不讀經，完全憑自己的意思來排斥，這是錯誤的。我們遇到這些現象，避開就好，佛法教人決定不與人爭，爭論就不是佛法。因此，他說他的，說累了就不說了，公道自在人心。21-090-0074
問：若不求生西方凈土，即使菩薩還有隔陰之迷，請問是指哪個階位的菩薩?
答：《華嚴經》講：「七地以下的菩薩都會退轉。」若放寬一點講，十法界的菩薩決定會退轉，所以至少要脫離十法界，證得一真法界，也就是圓教初住菩薩，才能保證不再退轉。這也就是禪宗講的「明心見性」，即「破一品無明，證一分法身」。如果沒有到這個程度，一定會退轉。換言之，斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，破一品無明，在現前時代是不可能的。這是倓虛老法師講的，黃念祖老居士也如此說，所以末法時期不求往生凈土，決定不能成就。21-090-0076
問：有同修說阿彌陀佛不同的顏色表現級別不同，我覺得紅色的阿彌陀佛便於觀想，黃色其次，白色最難，請問不知對否?
答：最好不打妄想，佛確實沒有一定的相。我們是凡夫，境界也不高，最好的辦法，就是我們一生供養一尊阿彌陀佛，每天看他，每天想他，臨命終時，阿彌陀佛就現這個相來接引你。所以，家裡供奉阿彌陀佛及觀音菩薩、勢至菩薩，最好不要常更換，否則自己的心不能專注，對你的觀想或者臨終佛現前，可能產生模糊，因此我們一生只供奉一尊像。
往年，我們在台北「景美華藏圖書館」，圖書館供的是一尊白瓷的阿彌陀佛像，以後照相做成佛卡，就是現在大家看到的藍底白色的佛像。幾十年我們都供這一尊像，走到哪裡就把這一尊像的照片帶在身上，非常方便。所以，一直看這尊像，這尊像給我們印象非常深刻，這是一種方法，可以提供大家做參考。21-090-0076
問：阿彌陀佛及西方極樂世界也不離緣起性空、真空妙有的宇宙規律，請問無量壽佛和無量光佛如何解釋?
答：這個解釋在《無量壽經》裡面。這個世界是很複雜的，為何複雜?佛說虛空法界、國土眾生是「唯心所現，唯識所變」，問題就在「唯識所變」。識離開了，這個世間很單純，是一真法界;識不能離開，識是念頭，自己的念頭無量無邊，眾生的念頭也無量無邊，這就將一真法界變成無量無邊的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分別、執著，你住的就不是一真法界。西方極樂世界也講四土，而你住的是同居土和方便土，這兩種凈土不是一真法界，裡面的境界千差萬別。十方諸佛剎土的同居土和方便土差別很大，如你講的緣起性空。所以，真空妙有、緣起性空，就是指我們這個世界，也包括十法界。四聖法界是方便有餘土，六道是凡聖同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思議的境界。
你現在有妄想、分別、執著，有緣起性空、真空妙有，只要這些念頭都沒有了，才能證得一真法界。換言之，只要你起心動念，就入不了一真法界。你還會起心動念，還有妄想、分別，你最高的境界是達到方便有餘土，也就是四聖法界。宗門講向上一著，就是「言語道斷，心行處滅」，這是《華嚴經》的境界。那是清凈心真正現前，一個念頭都沒有，緣起性空沒有了，真空妙有也沒有了，這才真正見到宇宙人生的真相。這個道理要細細去體會。21-090-0076
問：知土如影像，請問西方凈土和地獄到底有沒有，又在什麼地方?
答：這個問題不能說有，也不能說沒有，要問你自己。我們現在這個地方有沒有?如果你說有，地獄也有，極樂世界也有;你說沒有，極樂世界沒有，地獄也沒有。一空一切空，一有一切有。佛經上說有，是從相上說，說空是從性上說，這都是對初學講的。等你到達一定的程度，就對你說：「性相不二，空有一如」。但現在我們聽不懂，我們愈聽愈胡塗。所以，我們是小學程度，還是念小學教科書，不要拿博士班的論文來念，否則怎麼念也念不通。
現在我們就學蕅益大師的教誨，肯定有現前娑婆世界，肯定有極樂世界，肯定有三途六道，如此我們才真正肯斷惡修善，提升自己的境界，這對我們有好處。如果說一切都是夢幻泡影，都是假的，你起心動念就會造作惡業。大家都知道作夢是假的，每天晚上做惡夢，嚇得一身冷汗，那種日子還是不舒服。所以，學佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好認真修學才能得利益。21-090-0076
問：《無量壽經》第三品中的「住奇特法」，您講解時提到：《華嚴經》講從初地到等覺這十一個位次的菩薩，他們修的一定都是念佛法門，而普賢十大願王導歸極樂主要的對象也是地上菩薩。普賢菩薩是普勸華藏四十一位法身大士求生凈土，相對於地上菩薩而言，從初住到十迴向好像是屬於次要，請問此地有何分別?
答：就像我們讀書，學校有正科班、預科班，正科班學生決定沒有疑惑，預科班因為過去學習不同的法門，習氣還沒有斷盡，原因就在此地。
若是從娑婆世界凡夫地就學習念佛法門，就是正宗的專修班。但在現前佛門裡，我們知道修凈土的人不少，但是修學其他宗派的人也不少，而其他宗派還堅決反對念佛法門，普賢菩薩也都度他們。眾生的根性千差萬別，要到初地才真正定性。所以，《華嚴經》雲：「地上菩薩始終不離念佛。」「始」是初地，「終」是十一地，就是等覺。到這個時候，他才完全明了凈業三福講的「深信因果」，就是「念佛是因，成佛是果」，所以才會深信。
如果你今天深信因果了，你念佛絕對不是現在這種態度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛?大概三個月就能成佛了，因為你不會一面念佛還一面打妄想。你的心散亂，心不專一，你還不是真正念佛的根器，現在不過是沾一點邊而已。真正的念佛是一個妄念都沒有，這樣三個月肯定往生，我們在《往生傳》確實看到這種例子。21-090-0077
問：大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，他們是代表五十二個位次，也就是從十信位到妙覺。請問是否他們在因地統統以念佛心入無生忍?若是，從十信位到妙覺都是修念佛法門而成就的，也是否從入內凡的初信位起，都是修學念佛法門而成就的?
答：可以這樣說法，因為《大勢至菩薩念佛圓通章》是為專修念佛法門而成就的，但是成就的位次不一樣，看個人的根性與功夫。有人念佛在這一生當中證得初信位，有人念佛證得初住位，都在個人的努力。從前李炳南老居士的佛學班，班上有二十多人，成就也各個不相同，一大半都放棄了弘法的事業，還有少數人在講經說法，這五十二個等級就是如此。
這種事情要靠自己努力，佛菩薩幫助你只能做到「開示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了幾分，入了幾分，也各個不相同。你為什麼不能開悟契入?因為你有障礙。
我的運氣好，一學佛就親近章嘉大師，他老人家告訴我：「佛氏門中，有求必應。」但他又說：「當你求不到的時候，是你自己有業障。」我們求成佛也是如此，不能成就是有業障，必須把業障消除，願求自然現前。
業障裡面，最根本的是自私自利，起心動念都為自己的利益，這個業障就很難拔除。學佛幾十年，甚至於學了一輩子，「我」沒有放下。「我」沒有放下，不但「入」沒有分，「悟」也沒有分，這要懂得。《高僧傳》、《居士傳》裡面，我們看到古人學佛都能大徹大悟，都能證果，那是什麼原因?「我」放下了，確實是《金剛經》講的「四相」、「四見」破了。所以，四相、四見是我們的基本障礙，不能不重視。
如果你真的想在經教當中有悟處，就要把事相看淡一點。說「破」很難，但你能淡一分就有一分的悟處，這是小悟。總而言之，你要是不把「我」斷除，怎麼用功都不能悟入。到什麼時候完全都放下了，起心動念與一切作為都是為眾生，這個時候你悟入的進度就非常快速，所以不能有一點私心在裡面。我們身還住在這個世間，就要為佛做事情，代表正法住世，為一切眾生服務。
我們這個行業是做什麼?《華嚴經》講的「主方神」，就是指我們這個行業。主方神就是從事教育工作這一類的人物，特別是從事於多元文化的社會教育。我們是代表這個教學，為廣大眾生服務。我們服務的項目很多，但是有個最主要的項目，就是幫助眾生破迷開悟。要幫助眾生破迷開悟，自己沒有破迷開悟，豈能辦得到!所以，自己先要破迷開悟，就是自己的四相、四見要放下。
早年我讀《金剛經》疏忽了，以為破四相、四見是圓教初住菩薩、是法身大士，但是《金剛經》講到小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩都已經破四相，這是真正的事實。所以，我們不破四相，就達不到大乘初信位，如果初信位得不到，我們就是在門外，望著佛門進不去。
我常勸勉同修，如果不放棄自私自利，菩薩道上是寸步難行，沒有進展。但是這個事情有如逆水行舟，不進則退;若再禁不起外面五欲六塵、名聞利養的誘惑，內心又起貪瞋痴慢的煩惱，內外一結合，就准墮三途。所以，真正用功必須破我相。
小乘破我相的方法的確很笨拙，非常困難。大乘破我相有方便，就是起心動念不要想自己，都想別人，想別人的好處，幫助別人得利益。「舍己為人」是大乘初學入門的秘訣，做不到這一點，學大乘就難了，充其量你是學人天佛法。你斷惡修善，依照十善業道修學，來生能得人天就很不錯了。如果你想要契入佛法，得初信位的果報，你還有絲毫的私心、情慾，你決定沒分，這是不能不認識清楚的。21-090-0077
問：我在睡夢中夢見阿彌陀佛帶我到西方極樂世界一游，請問這個夢境的啟示?
答：這明顯的啟示你與阿彌陀佛、與極樂世界有緣，你應該認真努力實現你夢中的境界，不要辜負阿彌陀佛在夢中帶你到極樂世界去觀光旅遊。21-090-0079
答：可以。我們見到許多不認識字、沒有念過書的人，一生就念一句阿彌陀佛，往生的瑞相希有!21-090-0079
問：一句南無阿彌陀佛只要念得熟，成佛尚有餘裕，不修他法又有何憾。請問這句話中並沒有說發菩提心，這種說法對嗎?
答：如果真的一句阿彌陀佛念到底，內心希求往生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。他已經發了，只是自己不知道。假如他念佛還有別的妄想、雜念，還希求世間的名利，就不能往生。21-090-0083
答：專修凈土的人，可以不必去修唯識經論。唯識經論是理論，講得很詳細，當然對凈土會有幫助。但修學唯識要費很長的時間，也要有好老師指導，而且經論相當深，一般程度恐怕很難理解。
若你是一心想求生西方，就專心念凈土的經論。凈土的五經一論，隨便選一種，選定之後，一門深入。你每天要讀誦，常常思惟經裡面的道理與教訓，並依教奉行，老實念佛，決定能成就。
唯識要不要學?要學。什麼時候學?到極樂世界跟阿彌陀佛學。專門研究唯識的是彌勒菩薩，彌勒菩薩幾乎天天都到極樂世界上課，你可以參加他的班，這方法又好又穩當，不要在此地把我們的時間光陰耽誤了。21-090-0088
問：八萬四千法門，門門平等，無有高下。請問為何凈土法門是非常究竟圓滿的大乘佛法?
答：「法門平等，無有高下」是事實，而且此「法門」是廣義的。不僅限於佛法，所有世出世間一切法皆包括在其中，這才是真正的平等，才是究竟無有高下。如果佛法與基督教比，說佛教高，基督教低，這就不平等，心就不清凈。甚至與妖魔鬼怪相比也是平等，這才是真平等。理上平等，事上平等。一切法的不平等，是從自己的妄想、分別、執著而生的。假如離開妄想、分別、執著，不但佛法八萬四千法門平等，佛法與所有宗教、學說，與所有一切眾生沒有不平等的，這才是大圓滿。佛法說十法界所有一切眾生之類，同一法性所現，絕對沒有抵觸，皆是圓融具德。問題出在我們自己的妄想、分別、執著。
《金剛經》上說得非常具體，「四相」是我相、人相、眾生相、壽者相。只要有這些觀念在，就有高下;離開四相，就沒有高下。我們雖知理上平等，事上平等，但現在要離開四相，離開妄想、分別、執著，卻做不到。如果佛一說，我們立即做到，豈不是各個人皆成佛，皆證得大圓滿。這一關太難了，因此在一切法門裡，有必要選擇適合自己的法門來修學。「念佛法門」在一切法門中，修學最方便，因為它不講求儀式，也不講求規矩，行住坐卧都可以修，比其他法門方便多了。凈土經論數量少，容易涉獵、讀誦。雖然文字少，其義理也是圓滿的。現代人的生活、工作，以及精神壓力都很大，此方便法門容易修學，這是選擇此法門的理由。
其實，選擇念佛法門，也是遵守老師的教誨。釋迦牟尼佛是我們的老師，佛在大乘經上告訴我們，佛的法運共有一萬兩千年，「正法時期，戒律成就」。在正法時期(佛滅度後第一個一千年)，眾生真正能守法、持戒就能得定，就能開悟證果。在像法時期(佛滅度後第二個一千年)，人的根性差了，妄想、煩惱比正法時期的人多，靠持戒無法成就，必須修定。佛教傳入中國，正好是釋迦牟尼佛滅度一千年後。「像法時期，禪定成就」，所以禪宗在中國發揚光大，遠超過印度，且由中國再傳到韓國，又傳到日本、越南，這都是禪定成就的。佛滅度後二千年以後，就是末法時期，末法有一萬年。依照中國的歷史記載，佛滅度到今年是三千零二十三年。虛雲老和尚、印光大師皆依此說。佛說：「末法時期，凈土成就」，所以選擇凈土法門也是遵佛遺教。
末法時期的眾生，妄想、分別、執著比從前更嚴重，修學其他法門要斷除煩惱、習氣，實在很困難。凈土法門是帶業往生，不需要高度的清凈心，只要達到清凈的邊緣(功夫成片)，就能超越三界，往生不退證果，得到佛法的真實受用。這是佛對末世眾生的慈悲教誨。我們自己沒有能力選擇，聽從佛的教導選擇凈土，這是很如法的。
修學凈土，對於教義要明了。如果理論、方法、境界、因果不明，這句名號念的還是不相應，所以我常勸同修們先從讀經下手。經要讀熟，在日常生活中，處事待人接物、起心動念，能立刻想起佛經的教訓。凡是佛不準我們起的念頭，不準我們做的事，決定不去做。佛教導我們應當要發心，應當要發願，教導我們要做的事，就要認真努力去做。經若不念熟，在日常生活中無法依此為標準。經典就是我們的生活、工作、處事待人接物的標準。如果把經典中的教訓與理論完全做到，你就是阿彌陀佛，往生西方極樂世界當然沒有問題。
經教是要實行的，不是光念。如果沒有做到，念了也沒有用處。必須將經典變成自己的生活行為，變成自己的思想見解，你就成佛了。18-014
問：往生到極樂世界，請問是否可以馬上回來度眾生?還是要等到「花開見佛悟無生」?
答：這個問題，《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲，對於悲心很重、法緣殊勝之人，有特別的加持。如果是發願先度眾生，後成就自己，佛也幫助他，只要往生極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，就能得到彌陀本願的加持，無論在哪一道受生，都不會迷失自性。所以，彌陀法門不可思議，也是古來祖師大德講的「難信之法」。這個法是佛在一切經里從未講過的，一切諸佛剎土也從來沒有這些事情，唯獨西方極樂世界有。
佛法是教育，而非宗教，我們要認識清楚。佛陀的教學與孔老夫子的精神完全相同，都是「有教無類」，對一切眾生平等教化。但是孔老夫子教學的范圍是在人世間，至於天道鬼神，孔老夫子常講「敬鬼神而遠之」，只能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的范圍，是虛空法界一切眾生。經中講的十法界，就是現在科學家講的不同維次空間的生物，至於有多少不同維次的空間，無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的范圍，都是佛所教化的區域。
佛所講的都是每個人自性的本能，自性就是真心，我們的真心本性本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好;而大乘經講，「佛有無量相，相有無量好」，這都是我們每個人本有的。所以，佛說他沒有東西教人，他所教的全是一切眾生的本能，只是他的本能恢復了，而眾生的本能被蓋覆不起作用。因此，佛看一切眾生是平等的，沒有高下，不僅「法門平等，無有高下」，而且「生佛平等」，生是眾生，佛是諸佛如來，都是平等的，性相一如，理事不二。這是大乘經的經義，也是事實真相。
為什麼世間有聰明的、有愚鈍的?就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人，智慧高;煩惱重的人，智慧低;造作善業多的人，相貌端嚴;造作惡業多的人，相貌醜陋，這個境界沒有一定，千變萬化。跟我們的身體一樣，身體也是屬於境界，這是現相，「相隨心轉」。
所以，一個修行人斷惡修善，過幾年相貌就變得慈祥，說明他修行功夫得力。相隨心轉，境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉，受外面境界影響，自己做不了主，就是凡夫。要是能轉境界，不受境界影響，能影響境界，就是佛。《楞嚴經》雲：「若能轉境，則同如來。」
所以，往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛之後，無論到什麼地方度眾生，別說是到人間，就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去，因為他將空間維次全部突破了，不受外面環境影響，這就有功夫。這個功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿彌陀佛的本願加持，使你恆住念佛三昧，才有此功夫。
我們要問，有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛?絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有，阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號為「西有道人」，他說極樂世界確實有，阿彌陀佛確實有，這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間，它是高維次，極高無上，將所有一切不同空間維次全部突破。所以，世尊贊嘆阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，「光中極尊」是贊嘆阿彌陀佛的智慧、能力，能將空間維次全部突破;「佛中之王」是贊嘆其德行。
而諸佛菩薩在世間示現，我們要記住一個原則，必定是針對現前社會需要，提供拯救解決的方法，這對我們才真正有利益。今天社會發生了嚴重的危機，我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和，原因何在?雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽了，但中國人仍重視。《十善業道經》序文講，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中國人口佔全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，這個世界就能安定。
我們仔細觀察現代的小孩，三、四歲的小孩看電視，霸佔著電視，家裡客廳有大電視，房間有小電視，父母要看的節目與他不同，父母叫他到房間去看小電視，他卻回答說：「小人看大電視，大人看小電視。」這種思想、言行是目無尊長，我們聽到之後提心弔膽，他長大之後怎麼辦?這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視，不認真想辦法挽救，二、三十年之後，世界就沒救了。打開電視、網路，裡面的內容都是殺盜淫妄，全世界眾生的腦子裡都想這些，這還得了!大家都造惡業，惡業天天增長，果報就不堪設想，這是共業所感。種善因得善果，造惡因決定有惡報。
聰明人、有智慧之人，在這短短一生之中，要懂得修福;對於善、惡，必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生，幫助社會安定、世界和平，這是善。凡是利益自己，利益自己的團體，損害別人，欺騙別人，這是惡，惡的果報在三途。人在世間能活幾天，在這麼短暫的時間去造作罪業，墮落在三途，這個時間就長了。所以，在世間讀聖賢書，受良好教育，必定要克服自己的煩惱、慾望，真正發心利益眾生。
度眾生先要度自己，自己沒有得度，怎能度眾生?如何度自己?將自己的煩惱、習氣全部改掉，就是度自己。《十善業道經》就是標準，譬如殺生是習氣、煩惱，我從今爾後不殺生。不懂道理時，常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來干擾，有意無意就把牠殺死;學佛之後，再也不殺，牠也是一條命。螞蟻來這裡是為了覓食、謀生，牠沒有犯死罪，為什麼要殺牠?我們要用什麼方法來對待牠?以慈悲心對牠，要布施供養牠。牠找東西吃，我們放一點東西在門外院子，牠慢慢就到那裡去了，以後就不會再來干擾，不需要用殺蟲劑。我們可以跟牠溝通，牠有靈性。凡是有靈性的，你殺牠，牠會沒有報復心理嗎?將來牠得人身，我們變螞蟻，他又來殺我們，冤冤相報沒完沒了。
偷盜是最容易犯的，凡是做一些損人利己之事，都屬於偷盜。有些人說，不損人如何能利己?這個觀念是錯誤的，是迷惑的，豈不知真誠心利益眾生，才是真正利己。佛教我們「廣修供養」，廣是廣大沒有邊際，對一切眾生我們盡心盡力供養、布施，果報不可思議。你布施這個國家的人民，要是不求往生西方極樂世界，來生的果報一定是在這個國家做國王，因為你對他有恩惠。你要是布施全世界，你就做輪王，這是經上講的統治全世界的大王，世界的盟主，許多國家都情願聽你的教誨，都服從你的號令，這是從布施得來的。你今天賺很多錢，是前世修財布施;你今天有智慧，是過去生中修法布施;你得健康長壽，是修無畏布施。修什麼因，得什麼果。沒有修因，今天想盡方法去得果報，得不到!
所以，真正命里有的，無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣，因緣和合，果就現前。沒有因，緣再殊勝，什麼也得不到。這些道理與事實真相，唯有佛講得透徹。所以，度眾生先要度自己，度自己先要改變自己的煩惱、習氣。首先要改的，是把自私自利的心改掉，學佛菩薩。佛菩薩沒有自己，《金剛經》上說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，隨類化身。我到這個世間來，就是行菩薩道，為了度眾生，度自己就是度眾生。因為度自己，就要為社會大眾做好榜樣，讓大眾尊重、效法你，向你學習，你就度了他。不能度自己，決定度不了別人。
釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德，他們做榜樣給我們看，一生唯有修善，絕不作惡，只有利益眾生，絕不利益自己，眾生就是自己，利益眾生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一絲一毫的善行，如果心量大，這個善行就擴大;心量小，做再多的善事，果報還是小。因此，先要把心量拓開，「心包太虛，量周沙界」，遵守佛菩薩的教誨。19-014-0002
問：請問何以《觀無量壽佛經》說，下品下生要在蓮花中十二大劫後，才能花開見佛?
答：往生到西方極樂世界是「花開見佛悟無生」，花開見佛就是證得實報庄嚴土。這個說法是憑自分，而不論佛加持。在西方極樂世界修行靠自己，不靠佛的加持，要達到「破一品無明，證一分法身」，下品只需十二大劫，這是靠自力。
我們今天有阿彌陀佛的加持，這是靠他力，所以不需要到達這個地位就有享受了。可是要曉得，這十二劫之內是享受阿彌陀佛的，十二劫之外是享受自己的。也就是說我們靠阿彌陀佛不是永遠靠定了，下品下生靠阿彌陀佛十二劫，十二劫之後自己成就了。
如果在其他諸佛國土裡，要從證得圓教初住菩薩算起，再修兩個阿僧祇劫才能達到花開見佛。了解這個事實，才知道何以一切諸佛如來贊嘆阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，道理就在此地。
事實上，西方極樂世界是平等法界，到達西方極樂世界，你的智能、道力、神通與阿彌陀佛差不多。這在《無量壽經》的「四十八願」里有詳細說明，所以西方極樂世界確實殊勝無比。20-013-1223
不：蕅益大師在《阿彌陀經要解》說：「得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。」印光法師是西方極樂世界的大勢至菩薩再來，他對於《要解》贊嘆到了頂點，他說：「即使是古佛再來，為《彌陀經》做一個批註，也不能超過其上。」由此可知，蕅益大師若不是阿彌陀佛再來，也一定是觀世音菩薩再來。所以，他的話就是佛的話，這是非常肯定的告訴我們，深信切願就決定往生。
深信切願在哪裡表現?對世間決定不染著，才是真信、真願;如果還有貪愛、留戀，西方極樂世界怎麼能去得了?因此，古大德說凈土法門的修學是「欣厭二門」。欣是希望，歡喜求生凈土;厭是厭棄，厭離娑婆世界。把求生凈土、親近彌陀，當作這一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告訴大家，你能把《無量壽經》全做到，決定上品上生;做到百分之九十，就是上品中生;做到百分之八十，就是上品下生。如是慢慢遞減，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低於百分之二十的限度，往生就沒有把握了。
學佛講相應，相應就是必須具足「信、解、行、證」，即相信佛的教誨，理解佛的教誨，進而如理修行，並獲得經中所講的利益，缺一都不能相應。在現前，煩惱、妄想、雜念減少，心地清凈，智能增長，這是淺證。
待功夫純熟，自然曉得什麼時候往生。六祖惠能大師在一年前就囑咐他的學生，替他預備後事。台中李炳南老居士講經時告訴大眾，他再講兩年就不講了，這個意思就是兩年以後他就要往生了。所以，功夫純熟之人，一、兩年前就知道自己何時往生;功夫差一點的人，多數是一個月或三個月前就知道了。「台北蓮友念佛團」的李濟華老居士往生，就是兩個月前知道的。
往生沒有把握，說老實話，就是聽經太少。我們不聽經，就被煩惱、妄想熏習。世尊當年在世「二時講經」，四十九年不中斷，二時就是現在的八小時。每天聽經八小時，才會有成就。
現在講經的人少，所以我們想聽經可以利用錄相帶、錄音帶、cd或計算機網路的方法，反復的聽，一天聽八小時，把妄想、分別、執著統統聽掉，清凈心就現前。清凈心現前就有感應，往生怎麼會沒有把握?20-013-1227
答：極樂世界與娑婆世界確實是一，可是你的境界轉不過來，你只見娑婆，不見極樂。好比看電視，極樂世界與娑婆世界都在屏幕上，問題是你要會調頻道。你現在調的頻道是娑婆世界，極樂世界的頻道你調不出來。即使你調出來了，還是這個畫面。你慢慢去想，此理很深，若能真正契入，就入一真法界。21-117-0001
問：現在大陸流行念一句、畫一道的「五會念佛」，請問這是凈土法門嗎?
答：凈宗念佛的方法中，沒有這個說法。我們要熟讀，要真正依教奉行。凈宗念佛的方法，大勢至菩薩講得最清楚、最簡單，「都攝六根，凈念相繼」。念佛，哪裡要念一句畫一道?這個與凈念相繼違背了。凈是你的心清凈，你念一句畫一道，你的心不清凈。又要念，又要分別，又要執著，又要打妄想，這一句佛號裡面夾雜著妄想、分別、執著，怎麼能得清凈心?往生西方極樂世界最重要的條件是清凈心，「心凈則佛土凈」。念佛怎麼念法，佛沒有具體教導我們，只講原理原則，即「都攝六根，凈念相繼」。「都攝六根」，就是放下萬緣，你若不能放下，今天喜歡這個，明天討厭那個，這不行，你的心不會清凈。所以，先叫你什麼都放下，不但世間法要放下，佛法也要放下。佛的法門太多了，有八萬四千法門，我只修凈土，其他法門統統放下，這很重要!釋迦牟尼佛在入滅之前，非常慈悲教導後世的弟子怎樣辨別佛法的邪正，這一點太重要了。楞嚴會上，佛說得好：「末法時期，邪師說法如恆河沙」，我們肉眼凡夫有什麼能力可辨別邪正?所以，佛特別為我們開示，他講了四句，第一「依法不依人」。法是什麼?經典。他講的這個方法，經典上有沒有?經典上有，就依教奉行;經典上沒有，就放在一邊，我就是遵守佛陀的教誨。
關於你所問的這個方法，經上沒有記載。凈土經典不多，祖師指導我們依據「五經一論」。我們真正要學習，選擇其中的一部就行了，依教奉行決定能成功。你若想用自己的一套方法是不可以的，別人怎麼講也不可以。而五經最短的是《大勢至菩薩念佛圓通章》，只有二百四十四個字，你一生能依照這個方法修行，肯定能成就。最長的是《無量壽經》，但比起其他宗派的典籍，就少很多了。所以，五經一論合訂起來，只有薄薄的一本，修凈土宗很容易的原因就在此地。
四弘誓願中「法門無量誓願學」，我現在統統都放下，這是不是違背?不違背。我今天把世出世間法統統放下，一心一意到極樂世界去，等見了阿彌陀佛，再來遵循「法門無量誓願學」。為什麼?那時你有好的修學環境，有好的老師;諸佛是你的老師，菩薩是你的同學，你又是無量壽。現在我們的壽命很短，要學的東西太多，還沒有學成功，壽命可能就到了。所以，我常講「四弘誓願」，現在只落實前兩願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」。而要斷煩惱，就要一心、一個法門，「一門深入，長時熏修」，就得清凈心。一般講，一門深入，你就容易得定，定能開慧;你學多了，就沒有辦法得定。
從前我們跟李老師學經教，李老師教學生，學生只能學一樣東西，你同時想學兩樣，他不教你，他不要你這個學生。所以，我們都是從私塾那個方法學出來的，就是學一門。一門學好了，學好的標準是你能上大堂講經，老師坐在最後一排聽。那時沒有擴音器，他坐最後要能聽得見才行，你講的話他聽不見不行，你的音聲不夠大。他聽你講，認為沒有講錯，不會害人，才同意你再學一部經。一個人最多不可以超過三部經，這是那時他老人家教導我們的規矩。
你自己主修的只能是一部經，但是每個同學所學的經不一樣，你都可以去旁聽。一門深入，長時熏修。一部經要多講，我們那時的標準是至少要講十遍。譬如我學《彌陀經》，我要講十遍，經老師同意後，才可以再選一部經。所以，絕對不允許廣學多聞，廣學多聞是通家，那是什麼樣的人?開悟的人。你沒有開悟，煩惱習氣很重，學多了，你的知見和思想會混亂，沒有好處只有害處，所以念佛功夫不得力。真正通過學習，你才知道那個方法好，老師所教的正確，我們對他這個方法很佩服，都認真努力來學習。
我幫助別人也是用老師的方法。早年在新加坡，我們辦一個短期弘法人才培訓班，學習時間是一屆三至四個月，學習內容是一部經。參加培訓的同學，三、四個月之後，他們寫出很多心得報告都指出，這三個月的學習勝過他們過去在佛學院四年的學習。以前他們四年學得很多，每天有很多課程，這三個月學一門，就有這種感受。確實如此，他上台把所學的能講出來;而一般佛學院四年出來之後，一部經也不會講，所以從這個實驗，也能看出很好的效果。
念佛方法很多，原理原則只有一個，決定是得清凈心。自己可以去試驗這些方法，如果你確實照這個方法修學，煩惱少了，就是妄想、分別、執著少了，你的心清凈了，感覺比從前聰明;從前辦事是迷迷糊糊的，現在辦事有條有理，自己能體驗到智慧現前，那就說明你有進步。區別在哪裡?學佛之前，自私自利的念頭很重，真正學佛後有一點受用，慈悲心現前，把別人的利益看重，自己的利益看淡薄，時時刻刻能夠替別人著想，很少想自己的事情，這是很明顯的變化。21-246-0001
答：經論上雖然沒有這個文字，但是有這個意思，正如同「帶業往生」這句話，查遍《大藏經》沒有，但是確實有這個意思，所以帶業往生、功夫成片都是祖師大德們說出來的。我們讀的書不多，但是近代修凈土的，幾乎沒有不讀《印光大師文鈔》的，《文鈔》里就很多次說到「功夫成片」。「片」是講成一片，功夫打成一片。過去祖師大德跟我們講過不夾雜、不間斷，其實這些話也不是出在佛經上，佛經中只有大勢至菩薩教給我們念佛的綱領：「都攝六根，凈念相繼」，夾雜就不凈，中斷就不相續。你要問不夾雜從哪裡說的?可以說從凈念上說的。不懷疑，也是從凈念上說的。懷疑、夾雜，你的心怎麼能清凈?真正做到「都攝六根，凈念相繼」的功夫，其中淺與深的差別很大。
就像《金剛經》的大德註疏里講的，離四相、四見功夫是貫徹到底的。般若里講的觀照功夫是貫徹到底的，凈土宗講持名念佛的功夫是貫徹到底的，「貫徹到底」這句話佛經上也沒有，可是那個意思都在《大勢至菩薩念佛圓通章》中。《圓通章》一開頭，菩薩自己說：「我與五十二同倫」，這一句話就是貫徹到底。五十二是菩薩的階位，十信、十住、十行、十迴向、十地，等覺、妙覺，總共五十二個位次。換言之，從初發心一直到證得圓滿的佛果，就是用「都攝六根，凈念相繼」這個功夫。《金剛經》歸納之，用現代話講，就是「看破、放下」。那是般若上用功夫，要離四相、四見，用看破、放下兩種方法交互用功。
念佛法門就是這一句佛號念到底，我們稱念佛號最淺的初步為「成片」。五十二個位次上，初信位就叫功夫成片;二信位以上就是事一心不亂。明白這個說法，當然也能體會到初信位是事一心不亂最淺的，剛剛接觸到事一心不亂的邊緣，但是這樣的功夫就能往生。這樣的功夫在其他法門裡沒用處，不要說在圓教菩薩位上，即使從初信到六信位，在其他的法門都不能超越六道，要證到七信位才行。六信以下的菩薩，還在六道輪迴。要知道輪迴有隔陰之迷，有退轉，所以修行的時間很長，道理在此地。果然能不退轉，哪需要那麼長的時間!就是因為退轉的時間太長，中斷的時間太長。21-270-0001
答：功夫成片最容易辨別，這不能不知道。從早到晚，對人、對事、對物，接觸辦事務，事情辦完之後，心裡面就是一句佛號，絕對沒有一個雜念在裡面，這是功夫成片。事情來了，佛號放下，去辦事;事也辦好了，佛也念好了。初學的人功夫不純熟，如果說辦事也念佛，念佛也辦事，說實在話，事也辦不好，佛也沒念好。要念佛念到上乘功夫的人才能在辦一切事當中，也能凈念相繼，那是已經到相當高段的功夫，初學的人做不到，所以初學的人要記住在生活當中鍛煉。
我們修行修什麼?就是修一切時、一切處，起心動念就是阿彌陀佛，不會再起別的念頭，這時候的功夫叫成片，往生才有把握。一天到晚還有是非人我、貪瞋痴慢這些亂七八糟的念頭，往生就一點都沒把握。雖然念佛念了幾十年，還是不行，這就是古德講的不老實。由此可知，老實就成片，功夫成片就是老實，不老實是沒成片。所以這是我們可以能夠測驗得到，自己會很清楚、很明白。我們念佛功夫得力不得力，也就從這裡看，今年比去年的妄念少了，這個月比上一個月妄念少了，我們念佛的功夫才算有進步。如果年年、月月都一樣，這個問題就嚴重了。這樣念佛號不能往生，不過也有好處，是來生變成福報。諸位一定要曉得，我們為什麼會有妄念?放不下!為什麼放不下?看不破!《金剛經》就是幫助我們看破、放下，然後我們念佛功夫就能成片，就能得一心。費了這麼長的時間講《金剛經》的目的，就是希望幫助我們看破、放下。21-270-0001
答：蕅益大師說可以。說實實在在的話，如果能做到深信切願，我們相信他功夫已經成片了，你們想想對不對?他信得很深，願很切，一心一意就想到西方極樂世界去，這個地方當然就不顧了，他還會把世間放在心上嗎?如果牽腸掛肚的事情一大堆，自稱深信切願，那是你自以為深信切願，不是真的。真的深信切願一定是統統放下，不再搞夾雜、間斷，能夠曉得無量劫來就是被這個害了。確確實實一切都是虛妄的，都不是真實，何必把它放在心上，把自己大好因緣耽誤掉，這是真正可惜。21-270-0001
問：奉行精要十念法，而精誠一生不缺課者，其功行是否屬於功夫成片的范疇?
答：一生功夫不缺是屬於功夫成片，就是養成一個習慣，這個習慣養成之後，會起很大的作用，在臨終的時候就憑這個習慣往生。雖然平時他還有許許多多事情要處理，有許多憂慮牽掛，但是在念佛當中確實萬緣放下。每天我們用精要十念法，一天九次，一次大概一分鍾，這一分鍾當中能夠身心世界一切放下，一天有九次就很有力量。你這一生不缺，養成這個習慣到最後你真能放得下。最後能不能往生就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八願，第十八願是：臨命終時一念、十念都能往生。那是一生都沒有遇到過佛法，在臨終時候遇到善友勸他放下，勸他念佛求生，他聽了馬上就接受，馬上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的時間無論長短，都要用真誠心、清凈心去念，一定要符合大勢至菩薩講的原理原則：「都攝六根，凈念相繼」，才管用。21-270-0001
問：請問一向專念的要件為何?一心專念與一向專念之異同?
答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什麼?沒有二念，我們叫專心。沒有懷疑、沒有夾雜就是凈念，凈念也是「一心」。「一向」是一個方向、一個目標，方向就定在極樂世界，一心一意就是要見阿彌陀佛，這是一個方向。所以它很接近，但是意思也有差別。由此可知，一心難，一個方向容易。一向，可以說我們每個人都能做得到;但是一心是功夫，初學的人還不容易達到。21-270-0001
問：請問一心不亂與一向專念之關係如何?其個別之功用何在?大小本為同部之經典，何以標示要求不同，旨趣何在?
答：這個問題過去曾經有人提起。有少數學佛的同修，看到《彌陀經》上要求的是一心不亂、心不顛倒，他不敢念佛了，說這個要求太高，一生做不到，去學別的法門了。大多數的人讀到一心不亂也不求深解，還能老實念佛，那就很可貴。這個問題既然提出來，我們要曉得，現在採取的《佛說阿彌陀經》，都是用羅什大師的譯本，羅什大師是意譯，不是直譯。而《彌陀經》梵文原本的意思是一向專念，不是一心不亂，看玄奘大師的譯本就了解。玄奘大師是按照梵文經本的句子直譯，不是意譯的。玄奘法師的譯本與《無量壽經》講的意思相同，使人讀了之後不會懷疑。羅什大師有沒有翻錯?如果他翻錯的話，玄奘大師在那個時候一定會提出來。既然玄奘大師看羅什的譯本沒有話說，那當然就完全同意，他並沒有翻錯。
法相、唯識是玄奘大師從印度帶回中國翻成中文，但是並沒有在自己手上成一個宗派，所以他不是法相宗的初祖，而在他學生窺基手上形成一個宗派，所以窺基大師是法相宗的初祖。何況窺基大師給《阿彌陀經》作批註《阿彌陀經通贊疏》時，沒有用玄奘的本子，而是採用羅什大師的本子，由此可知，師徒對羅什大師的翻譯是肯定的，決定沒有翻錯。
經文文字意思是「一向專念」，羅什大師翻作「一心不亂」。我們知道很難得到一心不亂，為什麼說羅什大師沒翻譯錯?因為往生到西方極樂世界真的是一心不亂。我們功夫沒到不要緊，有佛力加持，我們念佛到往生的時候佛來接引你，第一個是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我們是功夫成片，一接觸佛光，阿彌陀佛本願威神加持，就把我們的功夫提到事一心。凡聖同居土和方便有餘土都是屬於事一心不亂;同居土是事一心功夫淺的，方便土是事一心功夫深的。這樣說起來，羅什大師他所講的並沒有錯。了解這個意思，我們就曉得各種譯本的義趣都是相同的。21-270-0001
問：奉行精進十念法的功行，與一心不亂，與一向專念，請問應該怎麼解釋法?
答：十念法是不得已的，是對現代生活工作非常忙碌之人，而說的一個方便法。方便法養成了習慣，就有很大的作用。一心不亂與一向專念，是功行的淺深不同，再淺也是與一向專念決定相應。精要十念法十句佛號，只是一分鍾的時間，但這一分鍾的心，決定向西方極樂世界，決定向阿彌陀佛。我們一句接一句，這十句真達到一向專念，時間久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。21-270-0001
答：我們倡導的重點要在一向專念。一心不亂是功夫，我們勉勵大家往這個目標趨近。但是入門決定是一向專念，一個方向、一個目標，這個非常重要。21-270-0001
問：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，理體深奧。請問念佛功夫與何佛法界相應??
答：確實理體很深，因此相應也有淺深廣狹的不同。往深處講，與自性相應;淺處講是心口相應，口裡念佛，心裡想佛，這是最淺的。21-270-0001
