問曰：准《阿彌陀經》中：不可以少善根福德因緣得生彼國。未知何者是少善根，何者是多善根?
答曰：如來八萬四千法門，若望念佛法門，自余雜善，總是少善根，唯有念佛一門，是多善根多福德。何以得知?准《觀經》中，下品下生人，十念成就，即生凈土。一聲念佛，定得滅除八十億劫生死之罪，一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德，故知念佛一法，即是多善根。又自余雜善是自力，修行之者，多劫乃成，念佛修道，乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生凈土，住不退地。故《阿彌陀經》中：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。故知念佛一法，即是多善根多福德。」
從《念佛鏡》第九個問答我們可以明白，原來念阿彌陀佛的聖號，就是多善根多福德。可是沒有深入探討，不可以少善根福德因緣得生彼國這段經文，也許在念佛修行的心中，不但充滿了懷疑顧慮，甚至擔心不安。所以除了了解《念佛鏡》善道與道鏡這兩位大師所說，念佛是多善根多福德的道理，我們還需要根據其他凈土宗祖師的開示，明白念佛是多善根多福德。
昨晚師父就《阿彌陀經》的次序，與世尊說法前問後答的道理向大家說明，念佛就是多善根多福德。自己所修的功德，是少善根少福德。首先我們就答案之中來了解念佛與諸行的比較，證明念佛是多善根多福德，自己所修的雜善是少善根少福德。
「如來八萬四千法門，若望念佛法門，自余雜善，總是少善根。唯有念佛一門，是多善根多福德。」
一開始在答案之中，善道與道鏡這兩位大師，就以聖凈分判的道理，說明凈土門是多善根多福德，聖道門是少善根少福德。這樣的聖凈分判道理正確嗎?正確!因為不只是善道、道鏡這兩位大師如此說，善導大師在《觀經四帖疏》也是如此說。善導大師、法然上人都是如此的主張，所以以念佛和雜善做一個比較，念佛是多善根多福德的，自余所修的雜善是少善根少福德。
這樣的道理如果很難接受，祖師的法語不能一時信解，那麼我們如此的思惟，我們凡夫眾生以生滅心、意識心、分別心，所修的一切功德，和法藏古佛以真如心、智慧心、平等心所修的六度萬行，成就的名號功德做一比較，我們凡夫所修的功德，和法藏古佛所修的功德做一比較，我們凡夫的功德多善根多福德，還是法藏古佛所修的功德是多善根多福德?當然是法藏古佛所修的功德，是多善根多福德。
以自力和佛力做一比較，不但善導大師、法然上人說的沒錯，道鏡與善道這兩位大師也說的沒錯。凡夫所修的是有為有漏，當然是少善根，古佛所修的是無為無漏，當然是多善根。凡夫因為是意識心修持，所以是少福德，法藏古佛是以真如心修持，當然是多福德。所以兩兩相較，凡夫自力要解脫生死是無力，法藏古佛佛力成就的名號，要幫助凡夫解脫生死是有力，所以當然依靠佛力。
凈土教是佛力教，我們從《觀經》的經文得到印證，韋提希夫人能夠親見西方三聖，能夠目睹西方極樂世界依正二報，是因為世尊佛力加持。所以凈土教法仰仗佛力，是因為經上世尊的開示，並非是哪一位祖師的主張。善導大師只不過將凈土是他力的教法，徹底彰顯出來而已。
「准《觀經》中下品下生人，十念成就，即生凈土。一聲念佛，定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德。」
這樣的道理是很容易令人相信。因為《觀經》下品下生的機類，是平生並無修行念佛，平生是造五逆十惡之罪，一直到了臨終生命即將死亡，只剩下能念十聲佛號的生命時間而已，遇到善知識，教導他念十聲阿彌陀佛的聖號。這位臨終者，臨終遇到阿彌陀佛名號的法緣，遇到生命中善知識的開導法緣，善根流露，稱念十聲阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界下品下生。
所以既然一念南無阿彌陀佛的聖號，能夠滅除八十億劫的生死重罪，當然相對而言就是得到八十億劫的微妙功德。一念滅八十億劫生死之罪，就是根據《觀經》下品下生的經文所說的，於念念中除八十億劫生死之罪，故知念佛一法即是多善根。
《觀經》的經文是世尊金口所親說，絕對是真實、絕對是真理。連一生造盡逆惡之罪的人，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，都能往生西方極樂世界，雖然是在下品下生，但是已經了辦生死了，不在六道之中了，不再生死沉淪了，是非常的難能可貴。
何況就聖道門的因果定律，平生造盡逆惡之罪，應該是墮落無間地獄受苦受難，可是臨終十聲佛號的稱念，使必墮無間地獄的逆惡之人，不墮無間地獄。使不能往生西方凈土之人，竟然往生西方凈土。不就是這十聲南無阿彌陀佛的威神功德力嗎?對不對?這樣阿彌陀佛的名號，是不是多善根多福德?對不對?當然!
所以善道與道鏡這兩位大師，引用《觀經》下品下生經文的意思來佐證，念佛是多善根多福德的道理，說的一點都沒錯。又自余雜善是自力，自己所修的雜善為何稱為雜善?修行是好所以稱為善，因為修諸種種之行，所以稱為雜，雜就是多的意思。不只是念南無阿彌陀佛，加上誦經、持咒、朝山、拜懺、放生、布施，修諸種種之行，非是念佛一行，所以稱為雜善。雜善是自力，因為雜善之人相應第十九願，要以自己修行的功德斷惑證真，聖道門的教法修持無不如此。經歷三大阿僧祇劫的修行斷惑證真，斷見思惑證悟阿羅漢，斷塵沙惑證悟辟支佛，分斷無明分證菩薩，滿斷無明滿證菩提，就是成就佛道。
斷惑證真一句話說過，只不過是一兩秒鐘，可是要做到，是要經歷三大阿僧祇劫如此長久的時間。這條難行道，對煩惱的凡夫眾生而言是很難成就的。所以龍樹菩薩才會在《易行品》將世尊一代時教，判為難行道與易行道，聖道門的教法就是難行道，凈土門的教法就是易行道。所以自余雜善是自力，修行之者，多劫乃成。多劫是指三大阿僧祇劫，就是三度無央數大劫，是非常久長的時間，連電子計算器都無法計算的時間。相對而言念佛修道，乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生凈土，住不退地。
三大阿僧祇劫，和我們在人間一輩子數十年的念佛做一個比較，當然一輩子縱然五十年的念佛，時間是非常的短。一輩子念佛五十年，便能解脫生死往生西方，縱然最下劣的凡夫，到西方極樂世界下品下生，也已經了辦生死了，不必還在三界六道輪回。在清凈的西方佛國，縱然是在下品下生，要經過十二大劫才華開見觀音、勢至二大士，但是不會再生死輪回。至少比在人間做上上人、做皇帝、做總統，還殊勝百千萬億倍。諸位菩薩，你說是不是?
所以相較之下，念佛信阿彌陀佛的本願力，他力的修行，比自余雜善自力的修行要殊勝的多。善導大師的凈土教法思想就是如此，其實這段文是善道與道鏡這兩位大師，就《觀經四帖疏》善導大師所開示的道理，說較白話而已，意思完全一樣。
甚至在人間念佛的人，不是一輩子念五十年，是有可能念一日或念七日，就能往生西方極樂世界。現在師父要來說一個念佛只不過二十日的時間而已，就能很自在臨終見佛，歡喜而往生西方極樂世界。這個故事非常的感人，是現代人，所以特別能啟發我們念佛的信心。一個命運非常坎坷的女孩子，這個女孩子只不過十五歲而已，一生非常的坎坷，在臨終要死之前的二十天才遇到凈土教法，蓮友每天為她念佛，啟發她的念佛心，終於念佛往生西方極樂世界。師父好好說，大家好好的聽，心中好好體會。如果這個十五歲女孩子的遭遇是發生在自己的身上，自己是不是能夠用二十天時間，虔誠念佛而臨終見佛，歡喜往生西方極樂世界?
這是一個非常感人的真實事例，這個事例清楚告訴我們，信佛、學佛是人生最大的福報。佛法不可思議，諸佛菩薩確實大慈大悲，慈悲的力量無量無邊。因果報應如影隨形，我們應當深信不疑，念佛確實可以往生西方極樂世界。
事情發生在大陸，陸豐市甲子鎮一位貧寒小家庭，苦命的女孩子名叫做阿佩，今年十五歲。在她五歲那一年，在一次玩耍之中不幸被火葯燒傷，整個右臂及右上半身全部被深度燒傷，下巴燒爛和胸部幾乎黏在一起，臉部嚴重變形。可謂人不像人鬼不像鬼，樣子十分可怕，非常的可憐。由於家庭生活困難，當時的治療也只是簡單處理了事。
今年六月阿佩病情複發，原來燒傷的整個傷口幾乎全部潰爛，膿血不斷滲出疼痛難忍，並且不斷散發臭味惡臭難聞，幾乎沒什麼人敢靠近她。加上家境凄涼父母離婚，家中只有她和她的母親，和三個還不懂事的弟弟妹妹。沒有房子，全家只能租住在菜市場裡面，一間又暗又矮的破屋子裡。每天只依靠母親賣豬肉，賺一些小錢過日子，根本無法再積極治療，也無人照料她。
阿佩身上明顯出現衰竭，奄奄一息，每天躺在床上呻吟，渾身好像遭遇千刀萬劍在割一樣，非常的痛苦，求生不得，求死不能。這期間阿佩還經常經歷各種的幻覺，只要一閉上眼睛，就感覺有很多惡鬼拿刀在割她的傷口，會掐她的咽喉不讓她吃飯，或者抓住她的手腳不讓她活動，非常的恐怖。阿佩日夜難得好好睡覺，整個身心充滿痛苦、恐怖、孤獨、憤怒和悲哀，彷佛全世界所有的痛苦，都全部聚集在她的身心之中，可謂痛苦是內外交煎，猶如住在人間地獄痛苦無量。
七月初在她們甲子鎮鎮內，有幾位蓮友去探望她，對她十分的關懷。阿佩內心非常的感激，一心希望蓮友們幫助她找尋醫生治療她的病苦，所以吵著蓮友要求帶她去醫院。蓮友們請了醫生到她家去看她，醫生認為只有廣州大醫院才能處理，而且費用可能要好幾十萬人民幣。這對她家庭困苦的人來說，根本就不可能負擔，而且必須在兩三天里及時治療，否則可能很快導致敗血症衰竭等而死亡。
感於時間和費用的種種困難，蓮友們無法在治療上對她進行幫助，只有以至誠念佛依靠佛力，求佛菩薩慈悲加佑。蓮友們以慈悲之心，每天給予阿佩無私的關懷，對她進行種種的安慰與開導。勸導阿佩消除憤怒心，對失責的父親和平時對她歧視的一切人，都不可以生出怨恨之心。勸導阿佩一心念阿彌陀佛求生西方極樂世界，蓮友們將念佛能解除一切身心痛苦，能夠滅罪增福，能夠感佛接引往生西方極樂世界等等的好處，以及極樂世界環境的美妙莊嚴，深入淺出的勸導她。
蓮友們用這多種的方便，巧妙為她講解因果報應的道理，說明阿佩現世對家庭和自己的身體乃至心靈，之所以遭受這麼深重的苦難，是前世累世所造傷害眾生等惡業所致。被燒傷、遭受人鄙視、遭受貧苦，感覺惡鬼傷害或索命，這些點點滴滴都是因果報應，果報現前，所以必鬚生起懺悔之心。
蓮友們教導阿佩讀誦懺悔文，巧妙引導阿佩發菩提心，放下世間的一切執著，生起慈悲心，懇切念佛，求佛救度一切冤親債主，乃至一切受苦的眾生，並且發願要往生阿彌陀佛極樂世界。蓮友們為阿佩安設佛龕，阿佩躺在床上無法翻身，在她面前另外安一尊阿彌陀佛的聖像，讓阿佩可以觀想瞻仰。蓮友們為她念佛，為她在阿彌陀佛聖像前皈依，還要求阿佩的母親近期不要再出外做生意，一定要專心陪她念佛，讀懺悔文和迴向偈。
蓮友們還捐了一些錢，安定她們的家庭在這段時間的基本生活。佛法真是不可思議，阿佩經過兩三天的念佛，整個心境出現了不同的轉化。她原先一直心中充滿了憤怒，她怨恨父親拋棄她們，怨恨親友厭棄她們，怨恨別人鄙視她們，怨恨命運殘酷對待她。可是現在阿佩的心境轉變，她突然變的慈悲、善良、真誠、開朗、祥和，而充滿力量。阿佩身上的傷口割痛輕松多了，原先拿刀在割她的傷口，以及掐她咽喉的這些惡鬼們，也因為她虔誠的念佛完全消失了，而且晚上也能好好睡了。阿佩再也不怨恨任何人，對自己的身體也不太執著了，一心只有念阿彌陀佛，求佛接引往生極樂世界。
阿佩對蓮友們無比的感激，還多次對為她念佛的蓮友說：我若往生西方極樂世界，以後會隨阿彌陀佛來接引你們。心境有如此的轉變，實在非常難能可貴，而且發願我將來往生西方極樂世界，我也要隨阿彌陀佛來接引一切好心的人到西方極樂世界。這是什麼力量使阿佩的心境，能在這麼短的時間之內產生這麼大的轉變呢?這就是佛菩薩的慈悲救度力量，這就是念佛不可思議的功德，這就是眾生本具的慈悲心開發出來的，這就是蓮友開示、安慰引導的功效。
所以一個人在重病或臨終，乃至死後讓善知識安慰助念，有重要嗎?太重要!阿佩若沒有遇到蓮友，在她往生之前的二十天為她念佛，她怎能在念佛兩三天之後心境就有這麼大的轉變，對不對?阿佩每天除了休息之外時時刻刻都在念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。自從她念佛之後，她就在夢中見過阿彌陀佛跟觀世音菩薩，阿佩果然善根流露，聽從蓮友們的勸導，要求佛菩薩快來接引她往生西方極樂世界。
在夢中觀世音菩薩告訴阿佩：你專心念佛，時間一到就能往生西方極樂世界。諸位菩薩!好好聆聽觀世音菩薩對阿佩所開示的這番話，觀世音菩薩叫阿佩專心念佛，時間一到就能往生西方極樂世界，對不對?觀世音菩薩這番話，諸位菩薩，你要聽嗎?我要聽!我們不必等到病的這麼嚴重才專心念佛，我們現在身體還健康，我們就要專心念佛了，是不是?是!
阿佩在凈心念佛的過程當中，多次見到佛像的蓮華放光，佛的手掌放光。一定是一心一意虔誠要往生西方極樂世界，才會念佛沒幾天，就有這麼多的感應是不是?是!在這期間，蓮友們幾乎每天都來為她念佛，阿佩的母親和她的弟弟妹妹也每天為阿佩助念。七月二十二日凌晨一點多，阿佩突然對她的母親說：我已經見到阿彌陀佛放光的手掌伸出來了，就是要接我往生西方極樂世界。所以阿佩要求她的母親趕緊為她洗澡，凈身之後阿佩告訴她的母親和三個弟弟妹妹說：我要走了，請你們認真為我助念，明天早上也會有很多阿姨來為我助念。話說完之後，阿佩就在無任何的痛苦，而且充滿非常喜悅的氣氛之中念佛安詳往生了。實在非常的殊勝，非常的殊勝!
阿佩的母親和三個弟弟妹妹，一直為她念佛念到天亮。果然天亮之後蓮友一個一個來，為她助念念到當天的傍晚，才為她更衣。這樣已經念佛十多小時過去了，換衣服的時候阿佩的身體十分的柔軟，面貌非常安詳。阿佩從開始念佛，到自在喜悅往生西方極樂世界，前後只有二十天。
故事說完了，這樣真實的故事，確實帶給我們無比的信心，啟示我們阿彌陀佛大慈大悲的救度，是真實的。確實這句佛號南無阿彌陀佛，是多善根多福德，阿佩只不過是十五歲的女孩子，在身心極為痛苦之下，念佛二十天，解決多生多劫的生死大業。若其它聖道法門，誦經、拜懺、守戒、朝山、放生、修諸六度萬行，對一個病到連翻身都不能的十五歲女孩子，根本無法修聖道教法，是不是?但是念佛心境轉變，就是因為善知識每天陪她念佛，為她供奉西方三聖像，請阿彌陀佛莊嚴聖像讓她瞻仰，安慰她、開導她、陪她念佛。
念佛法門的殊勝由此可見，阿彌陀佛的名號確實是我們解脫生死的無上妙法，跟阿彌陀佛贊嘆!所以這句佛號南無阿彌陀佛，一心稱念，不就是多善根多福德嗎?諸位菩薩，這個現代人真實苦難念佛往生的公案，帶給我們很大的啟示，我們不必等到病的這麼凄慘再來認真念佛，一心求生凈土。對別人的苦難當做是自己的經驗，這是最有智慧的人，看見人家受這麼大的苦難，人生過的這麼坎坷，我們就要警惕自己要趕緊念佛。因為有一天我們會臨終，對不對?所以有智慧的人，當然對佛祖經祖論的念佛法語好好學習，了解苦難的眾生念佛往生的實例，好好精進念佛。
那這句佛號能夠使阿佩這位十五歲的女孩子，念佛二十天往生西方極樂世界，能不能使你我念佛二十天往生西方極樂世界?能!在座諸位菩薩，念佛超過二十天以上的人請舉手，幾乎大家都是。這樣念佛往生西方極樂世界，是不是多善根多福德?是!所以《阿彌陀經》這段經文：
「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
經文世尊說的一點都沒錯，所以在第九個問答結論，善道與道鏡這兩位大師說：故知念佛一法，即是多善根多福德，說的一點都沒錯。下面師父來引用幾段經論，說明念佛是多善根多福德，不只是善道與道鏡這兩位大師在《念佛鏡》所說，龍樹菩薩在《大智度論》也是如此說。
「龍樹菩薩《大智度論》雲：復次念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪，余諸三昧，有能除淫，不能除瞋;有能除瞋，不能除淫;有能除痴，不能除淫恚;有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。復次念佛三昧有大福德，能度眾生，是諸菩薩，欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧，福德能速滅諸罪者。」
這段文龍樹菩薩說的太好了，念佛三昧能消除種種的煩惱，以及過去世所造的罪業。念佛三昧以外的諸三昧，有的能夠消除淫慾心，但是不能消除瞋怒心;有的三昧能夠消除瞋怒心，不能消除淫慾心;有的三昧能夠消除愚痴心，但是不能消除淫慾心與瞋怒心;有的三昧能夠消除貪、瞋、痴三毒煩惱，但是不能消除過去世罪業。念佛三昧能夠消除種種的煩惱、種種的罪業，所以念佛三昧有大福德。
龍樹菩薩所說的大福德不就是多福德，能度眾生。所以諸菩薩想要廣度眾生，其它一切諸餘三昧，不能比念佛三昧的福德更能夠快速消滅一切諸罪。龍樹菩薩說的太好了，跟龍樹菩薩贊嘆!
答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體。十方三世，皆有異名，況我彌陀，以名接物，是以耳聞口誦，無邊聖德。攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提，信知非少善根，是多功德也。」
元照大師在《阿彌陀經義疏》所開示的這個問答，也是彰顯阿彌陀佛的名號殊勝功德超越一切善。元照大師說：
「佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體。」
意思就是佛以佛名，彰顯果地上的德能，所以三世諸佛都有異名。也就是三世諸佛以佛名度眾生，何況阿彌陀佛的本願，是以佛名接引眾生。因此眾生只要耳聞口誦，無邊佛號的功德，就成為念佛人成佛的種子，就消除億劫的重罪，獲證無上菩提，就是能成佛。所以結論元照大師說：信知這句佛號不是少善根，不是少善根就是多善根，是多功德，說的非常的肯定。
「蕅益大師《阿彌陀經要解》雲：人天有漏福業，名少功德，皆不可生凈土，唯以信願執持名號，則一一聲中，皆悉具多善根福德。」
蕅益大師在《彌陀要解》所開示的這段法語，說的非常的淺白。人天所造作的有漏福業叫做少功德，也就是凡夫以自己所修持的福業是少功德，不可往生凈土。唯以信願執持名號，就是念佛，信、願、行三資糧具足，則一一聲中皆悉具多善根福德。每念的一句佛號南無阿彌陀佛，念佛聲中圓滿具足多善根福德。蕅益大師說的非常的簡要清楚，和元照大師所說的，和龍樹菩薩所說的都一樣。最後引用法然上人的開示：
「法然上人在《阿彌陀經釋》雲：小善者，謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛紜，今依善導，即以雜善名為小善，專念佛名名為大善。」
法然上人這段法語的開示，是根據善導大師的念佛思想，直接將小善與大善做一個分判。什麼叫做小善?什麼叫做大善?雜善叫做小善，念佛叫做大善。而且法然上人說：專念佛名，特別用「專」這字，可見龍樹菩薩、元照大師、蕅益大師、法然上人，以及《念佛鏡》的作者善道與道鏡這兩位大師，都是認定念南無阿彌陀佛是多善根多福德，與世尊在《阿彌陀經》所說的經義完全符合。
所以不可以少善根福德因緣得生彼國，一定要多善根福德因緣得生彼國，那麼是不是一定要念南無阿彌陀佛的多善根多福德，才能往生西方極樂世界是不是?意思明白清楚了，那當然就起行一心念佛，將來自能往生西方極樂世界。
