劉嘉誠博士：折翮嘆羅什―緬懷印順導師

折翮嘆羅什― 緬懷印順導師 劉嘉誠 自印順導師示寂以來，轉眼已屆滿兩年有餘。記得導師舍報當天上午，

大德居士

2022-10-23

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劉嘉誠博士：佛教的「眾生平等」與基督宗教的「普遍救恩史」

佛教的「眾生平等」與基督宗教的「普遍救恩史」 劉嘉誠佛教的「眾生平等」可從世俗與勝義兩方面來說明。首

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2022-10-23

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劉嘉誠博士：新速實簡─都會佛教的時代變革

新速實簡─都會佛教的時代變革 嘉誠 「新速實簡」曾經是政府推動政革新的政策方針，對照於現代都會的生活

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2022-10-23

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劉嘉誠博士：三世因果的論證

三世因果的論證嘉誠印人對於人知可靠性的判准有所謂聖言、現和比。其中聖言較偏向信仰層次，意指凡是聖人所

大德居士

2022-10-23

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劉嘉誠博士：《洞山錄》禪語詮解

《洞山錄》禪語詮解 劉嘉誠 《洞山錄》是洞山良價及其弟子曹山本寂的語錄。洞山是在唐代禪宗盛期，足以

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2022-10-23

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劉嘉誠博士：佛教倫理學探究

佛教倫理學探究提要：在印度的宗教哲學傳統中，佛教原是一個重於生活實踐的宗教，而在宗教實踐的過程中，所

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2022-10-23

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劉嘉誠博士：中觀學的基本觀點

中觀學的基本觀點嘉誠中觀是印大乘佛教首先出現的學派，此一學派約在公元2～3 世紀間由樹菩薩所創。樹上

大德居士

2022-10-23

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劉嘉誠博士：吉藏《三論玄義》中之破顯所具有的融和傾向

吉藏《三論玄義》中之破顯所具有的融和傾向 劉嘉誠 法光第116期(1999.05)第三版 一、前言

大德居士

2022-10-23

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劉嘉誠博士：有情習以為常的錯見

有情習以為常的錯見劉嘉誠(157 期社)佛教的認系建在根、境、叄者和合的基礎上，其中根屬於認主體，境

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2022-10-23

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劉嘉誠博士：我看印順導師的學風

我看印順導師的學風嘉誠當千禧世紀交替的時刻，人們決定把20 世紀最偉大的科學家這個榮耀追加給愛因斯坦

大德居士

2022-10-23

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劉嘉誠博士：談國內佛學教育

談國內佛學教育劉嘉誠佛世時，佛陀的教化即注重以「教誡輪」來引導眾生，較少用神秘的神通輪或記心輪來接引

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2022-10-23

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劉嘉誠博士：五戒對基本人權的維護

五戒對基本人權的維護 劉嘉誠 五戒是通於佛教五乘所共的基本戒律，它不僅是佛弟子一切德行的基礎，更攸

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2022-10-23

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劉嘉誠博士：奧坎剃刀與中觀雙鉗

奧坎剃刀與中觀雙鉗 嘉誠 中世紀的共相之爭，系實在者與唯名者針對事物是否具有客觀實在的共相之爭，其中

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2022-10-23

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劉嘉誠博士：怕死的貪生者

怕死的貪生者嘉誠貪生是有情的天性，死亡卻終止有情存在的延續，因此貪生者通常被認為必然怕死。然而這樣的

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2022-10-23

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劉嘉誠博士：樹立佛教史觀的佛學研究

樹立佛教史觀的佛學研究 劉嘉誠 研究一門學問，大抵都須具備該門學問的歷史觀，尤其是佛教，起源於印度

大德居士

2022-10-23

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劉嘉誠博士：業自性空而能生果報

業自性空而能生果報 劉嘉誠 關於業是自性有或自性空，是佛教內部重要的論題之一。學派間大多主張業是自性

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2022-10-23

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