新速實簡─都會佛教的時代變革 劉嘉誠 「新速實簡」曾經是政府推動行政革新的政策方針，對照於現代都會的生活風尚，這四個字似乎也可以形容得很貼切。現代都會族喜歡創新－新產品、新發明或新思維(不喜觀lkk)。都會人的生活步調快速緊張，地鐵、捷運、手機、網路…譜成快節奏都會進行曲。都會族凡事講求實際，重視實用，不喜歡不切實際(如高談闊論)的東西。此外，都會族對於事物的要求是既要實用又要好用，好用就是使用方法簡單，不要太復雜。 佛弟子面對具有上述特色的現代都會族該如何處理呢？是自嘆形勢難為而固步自封，還是感於眾生難度而急求自了呢？不，佛教不是只自求解脫的宗教，而是利他為先的人間佛教。佛住世時即有聚落比丘積極入世利益眾生，「聚落比丘」換成現代的社會型態不正是「都會比丘」嗎？佛弟子生活在都會區一樣也要搭捷運、使用手機或上網，與眾生的生活息息相關，成為生命共同體的一部分，自當心繫眾生，隨順世俗地給予善巧應化。 因應都會崛起的時代變革，佛教徒應如何作為呢？筆者以為，隨順眾生所好，因勢利導，是一個不錯的開權顯實的方法，亦即隨順現代都會族「新速實簡」的生活時尚以作為佛教因應時局之道。所謂都會佛教的「新」，不是「標新立異」的新，或與傳統佛教隔絕的新，或「為賦新詞強說愁」的新，而是指觀念上或思維上的創新，是與新科技事物接軌的新，是能掌握新世界脈動的新。不要忘記佛教的開創是西元前六世紀出自於挑戰婆羅門權威的青年瞿曇，也不要忘記大乘佛教系淵源於部派中思想自由的東方青年比丘，因此佛教不是lkk，而是青年的佛教，是充滿創新與活力的佛教，此正可以滿足現代都會族追求自由創新的性格與需求。 所謂「速」，並非指證量上的快速，佛教不可能有跳躍式的修證，時下有所謂「即刻開悟」或「現生成佛」，這些口號並不符合佛陀的教法。這裡的「速」，是指聞量或聖言量上的快速，以現代術語說，即是高效率的知識管理，亦即透過現代資訊科技來加速累積及擴散佛教知識，讓佛法的弘化能與尖端科技結合，以利法音之快速弘布及使佛教文獻能朝向系統化與資訊化管理。 所謂「實」，不單指功利或現實利益，更重要的是要讓佛法對於人心的安頓及精神的快樂與自由具有真正的實用性。從科學實用性的層面而言，佛教的知識論應優先於形上學，方法論應優先於本體論，宗教的實踐(實驗)更重要於空談理論。面對講求科學實用的都會族，佛教要務實點。 所謂「簡」，不是反對知識、頭腦簡單的簡，不是圓融簡約、不求甚解的簡，而是指在法義的傳授上要提綱挈領，化繁為簡，例如對於怕繁尚簡的都會族而言，可攝三十七菩提分為八正道，攝八正道為三增上學，若三學仍嫌繁，則為其單說「以戒為師」亦無妨。在修行上，「簡」是指易行道，都會族俗務繁忙，心容易浮動，易行道比較簡單可行，效果易見，不失為都會族的方便教化。 時代在變，潮流在變，政府施政也跟著在變。為政尚且如此，更何況自許為「眾生無邊誓願度」的佛教呢？本文試為佛教的時代變革進一言，衷心期望都會佛教能有一番新作為，切莫讓人文薈萃的都會京華成為不聞佛法的邊地。
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