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對治昏沉和掉舉這個昏沉是來源於我們平時對佛法的懇切心不足,你只是打坐,是在打坐,但是沒有把生死這件大事情十分放在心頭上。
要說沒放在心頭上這冤枉我們了,確實為了生死才去打坐的。但是心裡還是不著急,認為了生死還有時間,還有很多事要做。
如果明天可能不在這個世間了,叫你睡你也睡不著,是不是?我們之所以能夠昏沉,能睡著,就是我們的生死心不切,這是一個方面。
再一個方面,包括掉舉呀,這些主要一個就是我們在修行中,有個上道的過程。比如說,起來自己迷糊糊就打坐去了,或是處在一種迷糊的狀態去打坐,而且你不知道這種迷糊和那個打坐是兩個概念。打坐不是迷糊,而迷糊不是禪定,所以你這個得分清楚。
如果出現了昏沉和掉舉這種現象怎麼辦?你應該是振作一下精神,提一下話頭或佛號。比如參話頭,你就提一下“念佛是誰”?再反復地提,反復提。
念佛呢,你就反復地念“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”念得緊一下,把這個掉舉克服。
如果再克服不了,你就可以下坐,下坐經行,經行就是走,繞圈走。如果這個走克服不了,就跑香啊,跑得呼呼直喘的時候突然站住,馬上這個困意、睡意就都不在了。
這時候身體的放鬆和肌肉的運動,都達到了一定的熱乎程度,往下一坐,很快地心裡就平靜下來了。因為一跑,這個妄想呢,它也就不去想了。
原先你是慢慢走啊,或坐那兒,妄想就自己不斷地相續啊,想完這個再接著想那個。這一跑,哪個你也想不成。這就是說呢,很快就能得到定力,這是一個辦法。
打坐確實會出現昏沉,我們應該用各種方法來調解。說用盡方法,其實還是沒用盡,你不信,如果一個警察在後面拿槍指著你,看你還昏沉,敢嗎你說?不敢!你看弄個挺厲害的狗擱你那兒趴著,或一條蛇在跟前,我看你昏沉?絕對不會昏沉。
就是說昏沉其中有一個什麼呢?就是生死心不切,你看警察擱那兒,說:“你要動一下我就給你斃了!”你看說什麼他也不動,他再也不昏沉了。
要是狗在後面咬怎麼辦?他也不敢動;怕蛇咬――“這要是鑽到我衣服袖裡,你說多難受啊!”所以說,他說什麼也不敢動,因為它涉及到生死問題,所以他就不敢動。為什麼我們老昏沉,就是生死心不切,這是一個問題。
再一個,方法用得不得當,這就是說有時擱那兒一坐,第一個念頭“我得休息休息”,他把打坐當成休息了,心裡沒有想克服昏沉的意念,所以他一下就昏沉了,這是一個。
有的也採取了很多方法,還昏沉,這時可以坐高一點,把身子勒住。因為把座兒稍微墊高一點,把身子先從頭部開始勒,用意念勒,頭正梗直,下頜微收,稍微收一點。
然後手這么一放,把腰固定住,就像板兒固定住了,最後腿這塊兒把它盤好,像個石頭坐那塊兒,把它勒成一個圈。最後把身心放下,就不容易倒,也不容易昏沉了,這也是很好一個辦法,最起碼能維持很長時間。
但關於昏沉還有一種說法,說少吃可以減少昏沉,這也確實存在,少吃食物。因為食物里特別是麵食,麵食麵包含有5-羥色胺,這個5-羥色胺本身就像一種催眠劑、鎮靜劑似的,所以吃完了容易昏沉。
打坐沒有時間的限制,多長時間都可以,時間越長越好。哪怕你坐得非常散亂,就是心裡很忙,打很多妄想,也比不坐強。你覺得散亂,但是你沒有這個散亂的過程,你哪有以後的定,是不是?都得經過這個過程。
比如說打坐,修一修自己就覺得鬧心了,煩躁了。認為自己根本不行,認為自己修行不好,沒法往前修了,所以放棄了,這就是我們最大的毛病,實際上你不知道這一步你邁了多少。
很多人坐禪的時候,就以為:“我一坐禪反而妄想多了,不坐禪就沒有妄想。”他不知道他原先就和妄想是一家,坐禪等於有了一面鏡子,來發現了妄想。
本來是個好事,但是他就不肯,就是認識到這個問題,也不敢面對現實,他以為雜念反來影響他。實際上,這時正好是去掉妄想最好的機會。越是這樣發現了妄想,就好像找出了毛病,我就越要在妄想中坐。
你今天不妄想紛飛嗎,那我明天還坐,到時候非得把妄想一點點滅掉不可,一定要把妄想坐沒了。坐沒了不就是對治嗎,你上哪兒找去?所以說,那個禪啊,都是硬坐出來的,不是一坐那兒就沒有妄想了。
所以說,昏沉掉舉是一種暫時的現象,這個很正常。過去有句話,你在鬧市精進佛也擔憂,在山林里睡大覺佛也放心。就這句話,你看你在禪堂,你昏沉掉舉啊,也算修行。