這首偈諸位要特別的留意，你要問怎麼個修法，我們要怎樣才能夠見性?文殊菩薩在這里講得很清楚、很明白，『歸元』就是歸真、歸本。『性無二』，我們現在沒有歸元，在凡夫地，我們的自性跟歸元之後成佛的自性是一不是二，性上講不二。不但自己在凡夫位跟在佛位上性是不二的，同時還要曉得，在一切萬法上也是不二。我們還拿夢境來做比喻，譬如作夢的時候，你在夢裡迷了不知道是作夢，等到你醒過來你曉得在作夢，你作夢的時候那個迷的心跟你醒過來的心是一不是二。整個夢境就是你自己心變現出來的，夢境裡面那些人物、山河大地、虛空，它的性跟你的自性是一還是二?還是一個。經上常給我們講「一性一切性」，一性是講自己真如本性，真如本性迷了之後，變現出太虛空，變現出無量無邊的世界，變現出十法界依正庄嚴，這一切物的自性原來就是你自己的自性，一性一切性，一切性是你自己一個自性。
佛在這部經裡面給我們說，五陰、六入、十二處、十八界、七大，「皆如來藏妙真如性」，這不是說出來嗎?五陰、六入、十八界、七大，這些就是一切，如來藏妙真如性，一性。所以自性本來具足根塵識大(七大)，周遍圓融不可思議，這是自性本來就具足的。就像六祖所說的，自性本來具足、自性能生萬法，所以歸元的性決定不二，要相信這個道理。二十五圓通裡面，你就不能說哪一個殊勝、哪一個差一點，不能說。為什麼?不二。我們在經文裡面看到二十五位菩薩個個都第一，沒有第二，這就顯示歸元性無二。
既然是歸元性無二，法法平等、無二無別，為什麼文殊菩薩給我們揀選?『方便有多門』，揀選圓通就是依據這一句來的。方便有多門，為什麼方便變成多門?剛才說性是一個，你迷得有淺深不同，所以方便就不一樣，方便是方法，方法便宜就不相同。所以讀《華嚴》要會讀，全部《華嚴經》，我跟大家交代明白，只說自己一個人，沒有說到自己外面一個人，統統是說的自己，五十一位菩薩都是自己。我怕大家不明白，我舉例子說，好像現在學校念書，小學一年級到六年級;中學從初中到高中，也是一年級到六年級，十二個年級;大學有四個年級，十二再加四是十六個年級;再加上碩士班跟博士班，再加個四年，二十個年級。那我們可以說這二十個年級的學生，統是你一個人，因為是你一個人經歷的，你從小學、中學、大學、碩士、博士，這二十個年級都是說你一個人，不是講學校每個班級的學生，你這得要搞清楚。你在小學有小學的教學法、有小學的課程、有小學的方便法，到中學又有中學的方便法，到大學又有大學的方便法，可見得方便有多門，不是一個門路就守死了，沒有這個道理的。一個方便門就死守，那就好像你在學校念書，你念了一年級，年年念一年級，就死在一年級里不會再升級，那就沒有方便門。
佛門一入門五年學戒，你看看這個方便門期限只定在五年，當然這個五年又不是絕對，有伸縮性的，為什麼?有根性利的，二、三年就行了，他基礎就定下去了;根性鈍一點的人，或者要十年、或者要十幾年。我們看到觀宗寺曬蠟燭的持律法師，他比別人根鈍，要十幾年。五年是指一般人，一般大多數的人，它不是固定的，有伸縮性。由此可知，我們的修學要懂得方便有多門。這種顯示特別是在《華嚴經》裡面，善財童子就做了一個修行的示範，表演給我們看。他五年學戒在哪裡?在文殊菩薩那一會，本會，文殊菩薩是他的根本師。修福修慧住在什麼地方?福城。你們看看福城在哪裡?你修福的那個地方就叫做福城。善財童子要不要修福?要修福，居住地方是福城，福慧雙修。文殊菩薩修根本智，根本智是什麼?根本智是無知，般若無知，就是修無分別智。六根接觸六塵境界一切明了，不生分別、沒有執著，在這里頭沒有我執、沒有法執，這是根本智。五十三參就是方便有多門，『順逆皆方便』，每換一個方便法，他的境界提升一層，這不是明明表演給我們看的嗎?他是死守一個辦法嗎?沒有。時時在換方法，每換一個方法，他的境界提升一層，要曉得這個道理。但是他有個基本不變的方法，那根本法門是念佛法門。念佛法門代表的是無量覺。所有法門都是幫助無量覺的，樣樣都覺而不迷，順境裡面覺而不迷，逆境里頭也是覺而不迷，順逆皆方便。
所以一部《華嚴》是佛門裡面最完整的教科書。誰是《華嚴》的當機者?那就看你信不信?你能不能理解?你肯相信，正如同佛在《金剛經》裡面告訴我們，須菩提請教釋迦牟尼佛，說釋迦牟尼佛講這樣深的般若，如來滅後有沒有人能夠生實信?實信就是真正相信，有沒有人能真正相信?佛告訴他，「莫作是說」，你不能這樣講法，五五百年之後，那指我們現在斗諍堅固的時代，第五個五百年，這個時候還有修福的人、持戒的人他能相信。你們想想這什麼意思?這句話含義很深，不但對《般若經》能夠生實信，一切經他都能夠生起真實的信心。那是什麼人?得真正修福的人他相信，真正持戒的人他相信，持戒就是修福、修福就是持戒，這樣的人能生實信。換句話說，我們不能相信，福也不修、戒也不持，這兩樣都沒有，就不相信!文殊菩薩此地的偈頌，也屬於修學的綱領、修學的精要，與《壇經》裡面六十句無相頌沒有兩樣。經上講性多半是講本體，講真理只有一個，講方便多半是講方法，講一切眾生的機宜那當然是無量無邊，所以說有多門。這個機宜不但是說一切眾生，就是自己也有不同，今年一年級，明年二年級，後年三年級，那怎麼會一樣?不一樣，程度不相同。學佛之可貴，貴在你自己的境界天天提高，好像念書一樣年年要升級，可貴在這里，不能留級、不能降級。
摘自 楞嚴經 (第一二九集) 1981
台灣景美華藏圖書館 檔名：07-001-0129
