今天繼續講《現觀庄嚴論》。整個論典分四個部分，今天是甲三、論義。論義即論典的本體。
丙二、(令智者趨入論典之支分——必要關聯)：
前面已經講了頂禮，也可以說是立誓言，同時也講了一般論典要具備的四種法相。第一，內容。如果沒有內容，無法利益眾生;第二，必要;第三，必要之必要;第四，關聯，它們之間的關聯。
內容和必要是暫時要得到的，必要之必要是最終、究竟要得到的。論典屬於能詮，它陳述的內容是所詮，所以二者是所詮和能詮的關係。必要和必要之必要，是暫時的利益和究竟的利益，它們之間是彼生關係。這叫關聯。
一般論典都要具備這四個法相。所以此處講四個法相，這也是此論典的立宗部分。
大師於此說，一切相智道。
非余所能領，於十法行性。
經義住正念，具慧者能見。
為令易解故，是造論所為。
「大師於此說，一切相智道」。講的是這部論典的內容。大師善逝如來正等覺佛陀依次轉了三次法輪，其中第二轉法輪的內容就是般若，這里說的是《般若經》中所宣講的內容。
「一切相智之佛道」，就是究竟的智慧，佛的境界。佛的境界是最究竟的智慧。佛菩薩如實照見了諸法的究竟實相——大空性。道就是方法，能獲得究竟佛果的方法。《現觀庄嚴論》里講了八事——八種現觀，它包含了所有的道和果。佛在般若經中直接講的是對境，即諸法的究竟實相，大空性，同時以隱晦的方式講了佛菩薩所證的境界。後來，彌勒菩薩開顯的八事，都是菩薩所佛、證的境界，都屬於有境，不是對境。
八事內容有三種智慧、四加行(四種修行)、法身。為什麼是八個數目而不是其他數量——再多一個或再少一個?這是以基道果決定的，基是三種智慧，道是四加行，果是法身。
也可以以對境、方法、結果三者決定。對境是三種智慧，共有一百七十三個道相;方法或者說修行，就是四個加行;果，結果，也叫最究竟的果位——法身，通過這四種不同的修行，最後要到達佛果，自性成佛。
「非余所能領」。般若經的道現觀隱晦之義，也就是佛菩薩的境界，除了大乘發菩提心的菩薩，其他外道以及小乘的成就者——內道的聲聞緣覺，都無法領會、通達、獲得。
「於十法行性，經義住正念，具慧者能見」。這里講的是必要之必要，最究竟的能見，最究竟的法身。
十法行有不同的說法。按麥彭仁波切的觀點，指發菩提心、十種波羅蜜多。般若經的含義、內容也是十種波羅蜜多——從布施波羅蜜多直到大智波羅蜜多。十地有十個波羅蜜多。
什麼樣的人才能通達般若經的意義，並最終證得?「諸具慧者能見」。有智慧的人能通達、獲得。「住正念」，指了知了經教的含義——般若經的內容，不忘繼續修持。精進的人才能通達般若經的內容，獲得最終的果位——法身。
此外，還要對大乘佛法、對般若波羅蜜多有意樂和追求。沒有意樂，不追求這些甚深的教義也是不行的。有意樂，也追求大乘教義，但是沒有慧根，不是大乘種姓，也無法了知般若的甚深含義;有點智慧，卻特別懈怠、不精進的人，如果不去護持心態，不精進修持自己所知、所證，也是也不行的。
如果想通達般若經的含義，想獲得般若經里講的境界，尤其是最究竟的法身，需具備三個條件：第一有意樂;第二有慧根;第三精進。
「為令易解故，是造論所為。」為了令人能夠輕而易舉地解悟難以證達的般若之義——經教中所包含的八事隱義之理的緣故，而以此論加以明示，這是彌勒菩薩造這部論典的必要。
八事——八種現觀都是般若經的隱晦之義。在般若經里，以隱晦的方式傳講。這是一般人難以證達的。但是彌勒菩薩通過八事七十義、各種竅訣，加以明示，眾生即可輕易了知。這是造此論之必要。彌勒菩薩為了大乘根性的眾生，明示了般若經的隱晦之義，這也有立誓的意義。同時，也講了這部論典所具足的四種法相。
內容是八事，八種現觀，也就是佛菩薩的境界。對般若經的含義、佛菩薩的境界，大乘的義理，如果有意樂有興趣，自然就會對這部論典生起信心。
必要，是通過這部論典能輕而易舉地通達難以證達的般若之義，最終也可以證得佛菩薩的境界。必要之必要是通過精進修行，最後能獲得法身果位——最究竟斷證功德圓滿的果位。
關聯。因為證悟遍智——佛的智慧，需要依靠通達般若佛母之義(的智慧)。前面已經講了，般若佛母是般若波羅蜜多的意思，為什麼將般若波羅蜜多稱為 「佛母」?因為四種聖者(聲聞、緣覺、菩薩、佛)都從它那裡產生，都要依靠般若波羅蜜多而成就。而通達般若佛母之義的智慧，又必須依靠本論。由此可見，能詮所詮之間是互相關聯的，二者是能詮所詮的關係。必要與必要之必要之間也是互相關聯的，有彼生關聯。所以也間接地宣說了此論的關聯。此處雖沒有直接講關聯，但間接宣說了。
四個法相都具備的論典，有緣眾生自然就會生起信心，自然會依此論典而修行。也是科判中說「令智者趨入論典之支分」的原因。
關於十法行，按麥彭仁波切觀點，指十種波羅蜜多，除此之外，還有其他說法。比如哦巴活佛解釋為《辯中邊論》中的十法行，指繕寫、供養、布施、聽聞、朗誦、記憶、演說、默念、思維、修習這十個修持方法。這也是可以的，不矛盾。般若經里也具備這些修持方法。
有些論師有不同的解釋，說十法行是指在七支供的基礎上，加上皈依、發心，發心有願菩提心和行菩提心，共有十個。這也不矛盾，般若經里肯定具備這些。麥彭仁波切的觀點是十波羅蜜多。有幾種不同的解釋，都是不矛盾的。
乙二、(所造正論)可分為三：一、針對欣樂廣講者之八現觀分類;二、針對喜愛中講者之六種分類;三、針對傾慕略講者之三現觀分類。
丙一、(針對欣樂廣講者之八現觀分類)可分為二：一、以結語略宣;二、廣講彼等之義。
丁一、(以結語略宣)可分為二：一、略說論題;二、廣講論支。
戊一、(略說論題)：
前面頂禮的偈頌里，講了般若波羅蜜多，作者沒有頂禮佛菩薩，也沒有頂禮其他的，而是頂禮了般若波羅蜜多。為什麼要頂禮般若波羅蜜多呢?因為我們要超脫輪迴、戰勝自我，要靠般若波羅蜜多。
超越的境界分四個：阿羅漢、獨覺佛、菩薩、佛陀，也叫四聖者。他們的境界，都是依靠般若波羅蜜多產生的。阿羅漢、獨覺佛、佛菩薩都是從般若波羅蜜多中產生的，都是依般若波羅蜜多而成就的。這是般若波羅蜜多特有的功德，也可以說是不共同的功德，其他任何事物都沒有這個功德。即使錢再多、權力再大、神通再廣大，也超脫不了輪迴。要超脫輪迴，只有依靠般若波羅蜜多。作者憶念這樣不共同的功德而做頂禮。
我們不能在無記的狀態中做頂禮，什麼也不想就跟著別人磕頭、贊嘆，這是不如法的。有的人磕頭、贊嘆，還帶著貪心、嗔恨心，這也是不如法的。主要是從心裡憶念佛的功德，憶念菩薩的功德，憶念般若波羅蜜多的功德，由此產生信心，然後贊嘆、磕頭，才是如法的，才有功德。如果沒有發心，沒有恭敬心，都是不如法的。作者是憶念般若波羅蜜多的功德，生起信心而做的頂禮。
接下來講，是以何種方式明示、宣講般若波羅蜜的?這都是般若經的隱晦之義。般若經里不是直接宣講。般若波羅蜜有時候指境界，有時候指空性。此處般若波羅蜜指的是佛菩薩的境界。佛菩薩境界里的對境和有境是一味不二的，是同一個意思。中觀里主要講本體空性，講般若的時候主要講有境，不講對境，有境就是佛菩薩的境界。應當以所詮八事而進行真實的宣說。
八事是指八種現觀。三種智慧展開講是八事，八種現觀展開講就是七十義，也就是七十個現觀。此處講的般若波羅蜜，很多印藏的論師對此有不同的觀點。般若波羅蜜有相似的、真實的。有些論師認為果般若波羅蜜才是真實的般若，其他的都是相似的。比如道般若蜜、文字般若蜜。有些論師認為，道般若——菩薩的修行境界才是真正的般若。能到達彼岸的叫般若，這是菩薩的智慧、現觀。這樣的道般若蜜多才是真實的般若，果般若是道般若之果，所以也叫般若，但不是真實般若波羅蜜，而是相似的、假立的般若波羅蜜。
道般若波羅蜜是一地到十地的菩薩，菩薩的入根本慧定才是真正的道般若蜜多。凡夫地的菩薩，比如處於資糧道和加行道時，他們的境界也叫般若波羅蜜，但它只是般若波羅蜜的因，雖然也可以叫般若波羅蜜，但不是真實般若，是相似般若。文字般若是能詮，所以也叫般若，但不是真實的般若波羅蜜。這是一種觀點。
還有其它的觀點，認為自性般若、果般若是真實般若波羅蜜。現在講般若的時候主要講第二轉法輪的內容，所以不講自性般若。藏地的他空派講般若時也講自性般若。自性般若指我們本具的光明，它也是真實般若。還有佛獲得的境界、智慧，這叫果般若，也是真實的般若，其他都是相似的般若。
自宗麥彭仁波切在講般若(現觀)時，不講自性般若。還有小乘的境界也不是真實的般若。此處講的文字般若、道般若、果般若，只有果般若才是真正的般若，其他兩個是相似的般若。
依據是：印度有一位著名的獅子賢論師，後學者講《現觀庄嚴論》時以他的觀點為主。在他所著的《八千頌大疏》 中也雲：「出有壞善逝佛陀的如幻無二之智，即為真實之般若。能獲得該智並與其相順同的，由言詞、語句彙集而成的論典，以及具有見道等法相之道，道般若，也稱之為『般若波羅蜜多』，但彼等僅為假立之般若。」這都是相似般若不是真實般若。
陳那論師在《般若八千頌略義》當中也說道：「智慧度無二，彼慧即善逝。」佛的智慧、境界才是真實的般若。「修彼具義故，論道立彼名。」文字般若是能詮，所以叫般若，道般若是它的因，所以也叫般若。這二者都是相似的般若，不是真實的般若。以此依據，可以認定果般若才是真實的般若，其他的都是相似的。
但是華智仁波切和宗喀巴大師有不同的觀點，他們一致認為道般若和果般若都是真實般若，其他的是相似般若。道般若也是一地到十地菩薩的境界，果般若是佛的智慧、境界。這些才是真實的般若，其他都是相似的般若。
由此可見，只有果般若才是真正的般若，道般若是以果法之名而命名為因法之般若的;經典般若則是以所詮之名而命名為能詮般若的。這兩個都是假立、相似的般若。
這里主要講頂禮句里的般若波羅蜜多，是以八事，即通過八種不同的現觀而宣講的。
戊二、(廣講論支)：
前面是略講論題，現在是展開講八事，但也是簡單地講。以八事的方式講般若波羅蜜多。何謂八事?
遍相智道智 次一切智性
一切相現觀 至頂及漸次
講三種智慧：遍智、道智、基智。頂禮句講三種智慧的時候，與論題中講的三智的順序不同。頂禮偈是先講基智、道智、果智。論題講先講遍智、道智、基智。這也是有辯論的。其實，先講基智、道智、果智也是合理的。般若經里有這樣講的，佛教里也有。
《般若經》中說的「須菩提，圓滿徹底之遍智智慧」，此處的遍智智慧是基智。或者是「須菩提，圓滿徹底之基智智慧」，是針對聲聞緣覺而言。這里先講的是基智。基於道者，是針對大菩薩而言，為了大菩薩講的是道智。做為種者，一切種者就是遍智，是佛具備的智慧，是針對善逝正等覺諸佛而言。
這是般若經里講的，先講的是基智，然後講道智、果智。這樣的順序也是合理的。
論題講的三種智慧的順序是，先講遍智——佛的智慧;再講道智——菩薩的智慧;再講基智——聲聞緣覺的智慧。般若經里也有這樣講的，這個順序也是如法、合理的。
現在在講八事，即八種現觀，八種不同的境界。
第一，八現觀的法相包括：
這是佛具備的智慧，就是輪涅一切法——所有的事物、所有的法，剎那間普遍無餘之所知，沒有過程。菩薩是有過程的。
沒有過程為何還說一剎那，還說個時間呢?一剎那是沒有、不存在的。佛照見一切法離戲、無我空性，是不可思議的。其實，萬法分析到最後，都是不離緣起性空，都是不可思議的。剎那間，這個「剎那」是超越時空、超越時間的。剎那間照見一切法，照見無我空性，都是空性的、無我的，法和人都不存在。
無我——法無我、人無我，一切都不是實有的。空性也不是實有的。不是實有但是也有，有也不是實有。如《般若波羅蜜多心經》中所講，都是超越的。說有也不是，說沒有也不是。
一剎那當中照見一切法皆空，對境是輪涅一切法，一剎那是沒有過程的。佛沒有出定和入定的區別，一直在定中，但在定中什麼也不耽誤，一切顯現仍然可以存在，這是佛的境界。
(二)道智：通達三道為無生。菩薩修行的時候，對境是三道，即聲聞緣覺的境界以及屬於他們的道，還有佛、菩薩的道和境界。一切道相，在勝義諦上皆空，都是空性。空性就是無緣的狀態。
菩薩入定的時候，也能了達、通達三種智慧的因、本體、果，是一種空性、無緣的狀態，並以圓滿、成熟和修鍊的方式，來現前真實邊際。現前真實邊際指最究竟的果位——佛的果位。究竟的果位就是涅槃。寂滅有兩種，佛的境界，叫大寂滅，菩薩最後進入大寂滅的狀態——成佛。
第一是圓滿，即自己斷證的功德要圓滿。因為眾生都是自性清凈的佛，但不能說是成佛了。雖然都有佛性，但沒有成佛，斷證功德圓滿了才叫成佛。如果斷證功德不圓滿不能入大寂滅，若是入寂滅了就會墮入寂滅邊，跟小乘阿羅漢一樣了，所以自己的斷證功德要圓滿。
第二是成熟，即讓所化眾生的相續成熟。成佛之後要有自己的所化眾生，這是菩薩在因地時就要做的，在因地時跟眾生結善緣，讓眾生相續成熟。等他示現成佛後，他的所化眾生，比如第一批弟子都要見性，都要成就。實際上他之前就已經把這個基礎打好了，尤其是讓第一批弟子的相續成熟。成熟的標準是什麼?就是這些眾生相續中尚未產生見道的功德，但是即將要產生見道之功德，也可以說見道之現觀——智慧。還有這些眾生在見道、修道時，見道有其所斷，這些所斷即將要斷除，相續中產生見道之智慧，這才叫成熟。
第三是修道。是要修成自己的清凈剎土。成佛的時候，是在自己的清凈剎土中示現成佛。清凈剎土的標準，對自己來說是清凈的就行，心凈則土凈，自己的心徹底清凈了，土就清凈了。比如釋迦牟尼佛已經修鍊圓滿了，我們看他的剎土是不清凈的，但對他自己來說是清凈的。這是要修鍊剎土，這個事業是要完成的。
這樣，菩薩入大寂滅就不會墮入寂滅邊，如果斷證功德沒有圓滿，所化眾生相續沒有成熟，自己的剎土沒有修成清凈，這樣入寂滅就要墮入寂滅邊。但是菩薩成佛之前已經完成了這三個事業，所以他還是要示現成佛。度化眾生時，還是在自己的清凈剎土，對自己來說還是清凈的。
「蓮花出淤泥而不染」，蓮花長在淤泥里，但是沒有被染污，同理，他的斷證功德已經圓滿了，對自己來說是清凈的。這是道智，是有學，無學是佛的境界。
道智可分為聲聞道智、緣覺道智以及大乘道智三種。聲聞道智和緣覺道智不是真正的道智。真正的道智是大乘道智。
(三)基智：按麥彭仁波切的觀點，蘊界處——蘊是五蘊，界是十八界，處是十二處，其實都是一個意思，即五蘊包含一切法，十八界包含一切法，十二處也包含一切法。一切萬法以補特伽羅人我空的聲聞基智——聲聞的智慧。能取意識還沒有證得無我，但是了知所取外境無我，這是緣覺基智。以及通達二我皆空——菩薩遠離戲論的大乘基智。共有三個。但是聲聞和緣覺的基智，對大乘修行人來說是要舍棄、要遠離的。大乘的基智，才真正屬於菩薩的基智。
以上講的是三種智慧，接下來是四種加行。加行可分為四種加行或二十種加行。正等加行、頂位加行、次第加行、剎那加行，都包含在正等加行里，所以叫四種加行。也可分二十種階段，所以叫二十種加行。正等加行的界限小資糧道至到無學道。
(四)正等加行：加行的時候證得了三種智慧，但是還要繼續修行。修行的時候，三種智慧共有一百七十三種道相，正等加行時都以集中的方式，同時、全面地去修行。
(五)頂加行：也叫頂位加行，即修行的時候，已經修到極點，這個時候叫頂位加行。正等加行每次修到最極點時都有一個叫頂位加行，總共有九個頂位加行。
(六)次第加行(漸次加行)：前面是全面、集中修的，現在也是全面的，並且是次第、分開修的。即更進一步、更深入地修行。比如修布施時，三道之相都具足在一個布施波羅蜜中。以此例子說明，所有的都這樣修。
為了成就有學到究竟的剎那加行，而以具有確定的道相、數量以及次第，互相之間以一種修法而牽動所有修法的方式，以這種方式所進行的修持，便稱之為漸次加行。可分為十三種加行。這也是從大乘小資糧道，一直到無學道都有。
(七)剎那加行：在次第加行圓滿成就之後，以一剎那間修習所有無漏之法，便能現證圓滿菩提的加行。是在十地的末尾。
(八)法身：修習四加行所獲得的究竟清凈之果，即為法身。本體是一個，反體可分為四身——法身、報身、化身和自性身。
以上是大概講八事。這是大概講的，詳細的內容在後面會通過七十義宣講。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
