【佛復告阿難。佛無二言。佛世難值。經法難聞。汝宿有福。今得侍佛。】
到這個地方是一小段，在前面我們曾經讀過，世尊訓誡我們應當要破除迷執，這是這章裡面最後的囑咐，也是勸告。如果我們以一般經文的例子來說，這段可以說是第一大段里的流通分。再告訴阿難尊者，『佛無二言』與前面「佛語至誠，終不欺人」互相照應，這就是說明佛的言語是真誠的，決定沒有妄語。像《金剛經》裡面所說的，如來所說的是真語者、實語者(真就是不妄，實就是不假)、如語者(如就是如其事實)、不妄語者、不誑語者。這是《金剛經》裡面告訴我們，佛的言語是五種的真實語，決定沒有欺騙我們。佛說這些話無非是要我們對他信任，能夠相信他所說的這些道理、事實，因為有許多理論與事實不是我們凡夫常識所能夠理解的。這幾句經文裡面的含義都相當的深廣，我們在表解裡面跟諸位細細的來介紹。
這是第一段，「三寶難逢」裡面有兩段，經文都不長，第一段說「宿有福田得逢佛法」。由此可知，如果過去世沒有福田，就不容易遇到佛法，遇到佛法的確是不容易。在此地，我們先說明什麼叫做福田，經典裡面常常講的三種福田，第一種叫「功德田」，第二種叫「報恩田」，第三種叫「貧窮田」。所謂「田」是代表能夠生長的意思，譬如我們人間五穀雜糧都是從田地裡面生長的。我們求福，福從什麼地方長？哪個地方能夠生長福報，我們就叫它作福田。所以世間人要求福就要種福田，種福田才能夠得到福報。福田有三種，這三種我們都必須要曉得，三種福田統統都種，你福報就很大，你的福田就非常殊勝。世間人往往在三種福田裡面缺乏功德福田，後面這兩種世間有，所以只有佛弟子修的福田才是圓滿的，才是真實的。
當然這三種福田裡面，最重要的是功德，功德是什麼？底下簡單跟諸位說明。「勤修三學三慧」，勤是要很勤奮、要精進、要不退轉，三學是指戒、定、慧，三慧是講聞、思、修。三學是在佛法里的基本功課，從初發心一直到等覺菩薩都不能夠離開。三慧完全是菩薩所修的，三慧是要以三學為基礎；換句話說，三學有了成就才有三慧，這是唯獨佛法裡面才有。小乘佛法有三學，沒有三慧，唯有大乘佛法裡面才具足三學、三慧，這是真正的福田，是無漏的福田。圓滿之後，這是成佛，佛我們稱他作無上福田，再沒有比這個福田更高的。
另外一種就是報恩田，報恩是孝順父母、尊敬師長，師長就是我們的老師。因為父母於我們的恩德很大，我們的身得自於父母，父母對我們有養育之恩，沒有父母就沒有我們這個身體，所以恩德非常之大。其次就是老師，老師是我們慧命的父母，我們能夠開智慧，我們能夠得到學問、技能，是老師教導的，所以老師的功德跟父母是一樣。在佛法裡面講有生身父母，這就是我們自己父母，有法身父母，法身父母就是老師、是佛菩薩、善知識，我們自己的老師，我們從他這個地方才能夠開智慧，證得清凈法身。所以老師是我們智慧的父母。這兩種恩德最大的，我們一定要報父母、師長之恩，報恩裡麵包括的境界非常廣大，佛在一切經裡面常常教導我們。
第三種叫貧窮田，貧窮田就是世間有一些沒有福報的人，受貧窮，遭遇到苦難，一切苦難的眾生。我們見到他，我們應當盡心儘力去幫助他，這是我們的福田，在這裡修布施，財布施得財富不缺乏。世間人他不曉得這個道理，自己有財富的時候不能夠舍，到自己財富盡了，想布施又沒有能力，這都是愚痴。富貴，佛法、世間的宗教、學術都說是命中註定的，命中註定的就是福田，就是你前世所修的，前世所修這一生一定有收獲。果報這樁事情，在一切經裡面跟我們說，報的時候可以分為三類。第一類叫現報，現報就是在我們這一生當中就能夠收到果報，這叫現報。第二類是來生受報，叫生報，生報就是第二世。譬如說我們過去一世所修的福，這一生我們得到了，這種就叫生報，生報就是第二生。第三類叫後報，後報時間就很長，可以說從第三世到無量劫都是屬於後報。
種的因大概在阿賴耶識裡面是不會消失的，善的業因將來一定得善的果報，惡的業因必然得惡的果報，這是因果定律，古德所謂「不是不報，時辰未到」，時辰就是所謂的機緣沒有成熟。在三類果報當中必定會遇到這個機緣，不定是在現世、是在來世、或者是在後世，遇到了一定會起現行，也就是說它是會結果的。所以佛門里頭才說「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生在造作的時候他迷惑顛倒，不曉得因緣果報絲毫不爽，他不曉得這個道理，所以他任意的在造作。到果報現前他害怕了，這時候害怕有什麼用處，無濟於事。而菩薩是個覺悟的人，他曉得這個道理，所以他對於造因就非常的慎重。
台灣景美華藏圖書館 檔名：15-006-0005
