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文：希阿榮博堪布
拜佛當然會得善報，但不要以為這是因為佛也像世間凡夫一樣，誰討好他，他就對誰偏心、關照。
佛對一切眾生都是平等慈悲的，可是能否感應到佛的護佑，取決於我們自己。
如果我們心懷敬信，便能感受到佛的加持，就像無線電波一直都在，而你需要打開並調對頻道才能接收到信號。
進一步說，加持是指我們通過禮拜等行為使自心向真和善的方面轉變，煩惱減輕，福慧增長，從而有更強的能力去面對、接納生活的境遇，去幫助、保護自己和他人。
佛菩薩平等大悲，並不會因為你燒香磕頭就偏袒你，他不燒香磕頭就不理會他。然而，正如陽光普照時，向陽的房間才溫暖明亮，背陽的房間卻曬不進太陽，你究竟能感應到多少佛菩薩的加持護佑，要看你有多少恭敬信心。
佛教講因果，善惡有因，自作自受。達官貴人也好，平頭百姓也好，若殺盜淫妄，造作惡業，都將感應惡果、經受苦報;若向佛菩薩恭敬頂禮，都會積累福報。
如果一個人造惡在先，後又拜佛，這前後的因果善惡能否抵消呢?業因果報的相續消長極為復雜，只有智慧神通圓滿的佛才能把一個人生生世世、點點滴滴的因果說清楚。
你看有的動物受用福報比人還大，動物屬旁生道，是三惡道之一，前世必是造了大惡業，才轉生為旁生;也必是行善積德了，才感得受用豐足、生活安逸。這善報惡報是同時現前的。
其實，你留心看看自己周圍的人，也是這樣，同時承受著善報惡報。
善惡相抵也是有的，我這里告訴你一個基本的道理：造惡業後，若生起悔恨之心，在佛前至誠懺悔，發誓從此洗心易行，決不再犯，並盡力彌補之前過失所造成的損害，如此反覆堅持，說到做到。精誠所至，一般的罪業是可以清凈的。
原本在所難免的災殃惡報減輕乃至消失，並不是佛菩薩受了他一炷香、幾斤水果的賄賂，就替他辦事護著他，是他自己的心力，以堅定的信心積累了福報，以真誠的懺悔改變了緣起。
基本原理就是這樣，至於具體到個人，結論還得你自己作。
善有善報，惡有惡報，只是言行的造作和果報的顯現之間需要緣來連接。緣的聚集有快有慢，所以有時我們能看到迅速的因果報應，有時卻要等很久。
如果你不能理清這種前後關聯，只把因果連環中的一節拿出來，那當然會困惑。
遭遇災難是以前造作的惡業在因緣成熟時的果報顯現。現在是好人，不一定以前沒有造過惡業。
其實在人們的概念中，「好人」的定義是很模糊的。仔細觀察，我們很難找到絕對的「好人」或絕對的「惡人」，只有善行和惡行。而由於價值觀的不同，善行惡行也有不同的定義。
根據佛法，會造成傷害的行為是惡的，比如殺生、不予取等。即使是曾經或後來行善的人造作了惡行，給其他眾生造成傷害和損失，在因緣成熟的時候也得感受相應的苦報。
如前面所說，果報的顯現需要緣的聚合。如果身邊的善緣多，惡業的種子將因缺乏必要的緣起條件，而無法結果。若大環境不好，缺乏應有的公平和秩序，見聞遭遇多是激發煩惱的，如此惡緣的聚集則會加速惡報的顯現。
如果「惡人風光、好人遭殃」成為普遍的現象，那麼作為有責任感的社會成員，應該反思和幫助改進社會治理、社會價值、道德體系等，而不是急於否定因果。
正如有理智的人看見飛機上天，不會因此就說萬有引力定律不靈了，因為他知道飛機上天自有它背後的工作原理，而萬有引力也是一直在發生作用的，兩者互不矛盾。
我不太明白為什麼有些人看到不合理的社會現象，第一反應就是質疑佛教的因果論。否定因果，難道個人就會因此而更清醒、更自律，社會因此而更公正合理，人類更進步嗎?
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對許多人而言，佛法不僅意味著一種精神依託，更重要的是它提供寬廣而有深度的視角，讓人能夠更透徹地了解自己、了解世界，而這份了解將最終帶來平靜和喜樂。《透過佛法看世界》匯集了關於佛法的180個問題，作者希阿榮博堪布一一予以回答，以通俗、睿智的文字幫助我們尋回心靈的寧靜與自由。
