徑中徑又徑征義譯注(李隆蓮 譯注)
徑中徑又徑征義譯注
清 張師誠 編纂
清 徐槐廷 征義
李隆蓮 譯注
李恕豪 審定
譯 注 緣 起
《徑中徑又徑》一書，為淸末張師誠居士(?—1892)，精選各種經論和祖師大德關於凈土法門的切要論述，分為起信，立願，勵行三部分，取蓮池大師持名為徑中徑之意，編輯成書。
路小而捷，就稱為「徑」。「小」是比喻只念一句佛號極為簡易;「捷」是比喻念佛往生，成就極為迅速。誠以攝心為學佛之要道;念佛為攝心之捷徑;而持名念佛又為捷徑中之捷徑;古今諸大德多贊凈土為最方便，最快速，最穩當之法門.並歸納有四種殊勝處：
(1) 不斷惑業，得出輪回;
(2) 不經多劫，一生解脫;
(4) 不值佛世，常得見佛(臨終佛來接引，往生花開見佛)。由此觀之，稱為捷徑中之捷徑，真實不虛。此書又經徐槐廷居士，斟酌損益，並在有關各條之後，補充注釋，引證事例，名為《徑中徑又徑征義》。益臻翔實，便有利於讀者之理解和生信。凈宗十三祖印光大師，對此書評價頗高，謂對於凈土法門，
「若已有信心，當閱凈土諸書。若不能多閱，其最顯豁(明白通達)者，如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類。令閱者不費研究翻閱之力，直趨(直入)凈土堂奧(精髓)。於初機人，大有利益。「(《印光大師文鈔》復張雲雷居士書二)
但此書文辭古奧，一般讀者每感難解。十年前，昌臻曾請托李恕豪教授(網編註：李恕豪老師為四川師範大學文學院教授)，譯為白話。以利普及。恕豪與餘俗家有世誼，書香門第，學富品端，深研儒學，兼及釋典。著有：《清涼澄觀禪師傳》、《太上感應篇事證語譯》、《法華經辭語解釋》及佛學論文等。惜譯稿未及付梓，即告遺失，深為慨嘆!近年，有李隆蓮居士，於文學修養有素，進而探索佛典，頗多解悟。曾寫佛學論文，並語譯《印光大師文鈔》多篇。刊載佛學雜志，頗受讀者好評。因知此書尚待譯注，慨允承擔此任。歷時近半年，不辭辛勞，數易其稿。稿成復請李恕豪教授詳加審訂，以期完善。
所望此書出版，能為初機指明一條捷徑中之捷徑，修學凈土，應如何從信、願、行下手用功，獲得真實受用，實所熏香以禱者! 付印在即，謹將此書譯注緣起，略記如上。
在編輯上，《徑中徑又徑譯注》列在前面，方便閱讀;原著列在後面，以利查對。又〈譯注〉部分;《徑中徑又徑》譯文，用黑體字;《徑中徑又徑征義》譯文，用小一號字，以資區別。特此說明。
釋昌臻於四川省樂至報國寺
《徑中徑又徑征義譯注》
徑中徑又徑征義自序
我少時讀書，受的是儒家教育，研究孔孟的聖賢之道。而對於佛教的經典，從沒有閱讀過。庚戌年出任粵東行政長官，我已經亡故的兒子用康那時正潛心研究佛教經典，購請了大藏諸經，經中闡明了心法的要義，我因此才能夠遍讀佛經。讀後感覺到此心豁然貫通，諸相俱空，慨然有出世之意。於是匯集《金剛經》宗旨，撮其要義，名為《金剛經解義》。此時，還沒有接觸到凈土法門。
丙寅年退休後，友人張子簡送我一部《彌陀疏鈔》，說是雲棲大師教人修習凈土法門。我接受並認真閱讀，仰見我佛如來，救度眾生，了脫生死，只有這一念佛法門最為簡要。
而雲棲大師，指示迷途，詳加引證，實為往生津梁。我於此書中採擷其精華，分別章節目次，名為《彌陀疏鈔擷》。我的凈業修習，就是從這裡開始的。
路。「
浙江張蘭渚中丞，匯集各家勸修凈土的論著，編著成《徑中徑又徑》一書，立信、願、行三法，又分別十二門，詳細扼要。我不揣冒昧，將書中繁者節選，略者增補。又在各條之下，對其內容加以說明，又舉事例加以驗證，再加旁註，以警策人心，使人更容易生信、發願、念佛，不是很恰當的做法嗎?
白居易念佛偈說：「日暮而途遠，此生已蹉跎。」我今年已七十歲了，夕陽雖好，光景無多，只有謝絕塵緣，皈依佛法。《彌陀經》一卷，佛號千聲，預辦資糧，作為身後大計。這本書，就是我自修自度的證明啊!
同治七年歲在戊辰四月樂凈居士徐槐廷序
徑中徑又徑征義序
究竟有不聞，誓不成等覺。「
然而我在今日，得聞佛名，深願念佛。此時阿彌陀佛在西方，得聞我名，深願念我。惟以佛願感我願，故以我願應佛願，感應道交，至捷至靈。所以信願念佛，終生不改變的人，早已念念匯入彌陀大願海中，如水歸壑，決定往生。
或有疑問者說：「我雖早晚念佛，但整日事務繁多，都是塵勞，並且口念佛時，不免雜念紛紛，恍惚無定，要想求得一心不亂，太難了，不知能不能往生?「回答說：「不要多疑，無論一心念佛，或者散心念佛，只怕所發的信願行三心不真實，果然能發起真心，此心就會如長江水，種種雜念如水上波，往生之事就會像江流入大海，怎麼會江流進入大海時，水波不消散，反能阻擋江水長流呢!「又有人問：「如此說來，儘管作惡，只要肯念佛，也得往生。那麼西方不就成為這些逃犯的躲藏地了嗎?這如何是好?「答：「唉!你不作惡，尚且不肯念佛，怎麼說作惡的人，反而肯念佛呢!況且人不信佛，才敢造作罪惡，絕對沒有真正信佛，而不知道行善止惡的。如你所疑，就是誹謗正法!佛也不能救你!「
蘭渚張中丞，深知世俗的種種疑障，可憐可憫，所以著《徑中徑又徑》一書。我們鄉中的樂凈徐居士，主管粵東行政時，曾著《金剛經解義》，刊印廣施。退休回家後，在斗室之中清靜修行。徐居士與常惺成為忘年之交，專談佛法，篤修凈業。由於張中丞所著《徑中徑又徑》一書，最能啟發信根，徐居士曾手抄數遍，並為之增加註解及事證。他將一冊贈送於我，我足足珍藏了三十年.現在遇到陸靜涵居士初發心念佛，願力精進。我將此書給他看，他欽慕張中丞、徐居士的至誠，也手抄了一冊，並發願出資印刷，廣為流通。
靜涵居士的心願，也就是張中丞、徐居士的心願，也即是阿彌陀佛的大願光明所照所感。
所以凡是讀到這本書的人，能發一念信心，發一念願心，發一念念佛真心，阿彌陀佛，就在你的一念心中，垂手接引。他日蓮池會上，把臂同行。祈望不要錯過這大好機緣呀!
寓齋,時年六十有六
1998年2月，上海佛學書局再版的《林文忠公手書經咒日課》附錄林則徐的曾孫林大任1933年6月所書跋語說：「先文忠公早歲以文字受知於張蘭渚[1]中丞，遂佐其幕府。嘗以急促之時，治繁重之務，振筆累千言，精神貫注，略無疏懈，張公嘆為奇才。文忠公寫經之歲，即張公秉節吾閩[2]之時，當時香火因緣，其詳不可得聞已。喪亂之後，僅存此冊，然亦足見棲心凈土，行持無間，迥異尋常者矣。
福，慢則獲咎。余每誦斯言，輒凜然生寅畏之念。近人寫經，往
往多破體字，或間以行草。揆諸古德規範，殊多未合。今觀此冊，
筆意矜嚴，無少怠忽。非恭敬之至，曷克臻此。然則手澤流傳，
而無或褻慢，則寂而能感，理有必然，吾儕於此，可不反求諸心，
而知所勉歟!公元1933年6月曾孫大任謹識。「
林則徐是中國近代史上焚毀英帝鴉片，傑出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛，並真實履踐的事跡，則鮮為人知。林則徐，福建福州人。20餘歲，在福建巡撫張師誠幕府任職，深受器重。因「張師誠奉佛尤謹，曾輯《徑中徑又徑》一書，勸策行人，專修凈業，多切至之語。林則徐自然深受影響[3]「。那時，林則徐即用蠅頭小楷[4]書寫《阿彌陀經》等經咒，隨身攜帶，終生受持。並常書聯語為座右銘：「海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。「又聯雲：「苟利國家生死已，豈因禍福避趨之。「所以，當年為國家民族的利益，能不顧威脅利誘，不怕罷官判罪，毅然銷毀鴉片。正是「但願眾生得離苦，不為自已求安樂「的菩薩精神的體現。在流放新疆四年中，將個人榮辱得失置之度外。「兩三年裡即組織開墾近百萬畝荒地;推廣『坎井』以利灌溉。為此，老百姓將『坎井』 改名『林公井』，以誌紀念。「真正做到以出世(無我)精神，辦入世(利他)事業。
在英國倫敦蠟像館中，至今屹立著林則徐的蠟像，證明歷史自有公論。而林則徐的後裔，子孫繁衍，人才輩出，至今分布在各地有聯系的尚有300餘人[5]。其中較知名的如：曾任原國民黨政府最高法院院長林翔，曾任中華人民共和國駐聯合國首席代表凌青[6]。從佛法觀點看：利人是善，損己利人更是大善。《周易》所雲：「積善之家，必有餘慶。」綜觀古今歷史，真實不虛。
力而來。......林文忠公則徐，其學問、知識、志節、忠義，為
此古大人高出流輩之所由來也。一日，文忠公曾孫翔，字璧予者。
以公親書之
《彌陀》、《金剛》、《心經》、《大悲》、《往生》各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰：《凈土資糧》、其匣面題曰：
為備行輿持誦，故其經本只4寸多長，3寸多寬。其字恭楷，一筆
譯者按2：《徑中徑又徑》作者張師誠傳
天，他父親夢見太陽的光芒照耀在窗戶上，醒來之後，就生下了張師誠。母親很早就去世了，張師誠事奉父親以孝順聞名。少年時即參加科舉考試及第，曾經多次擔任各地方首長的官職，後來任江蘇的巡撫，見到蘇州城的殺業很重，屢次提出告示規勸戒殺。每遇有放生河等地方，則頒布嚴禁捕獵魚類的禁令。在他任職的官府中，從不宴請客人，也不殺生。
不久之後長年持齋奉持佛法，專心學習凈土法門，自號『一西居士』。張師誠揀擇過去賢人的凈土論說，編輯成《徑中徑又徑》一書，並在此書的最後附上凈土歌詠，張師誠親自作了數十首，最為警策切要，今收錄其中八首。
的萬德洪名，因此應當盡此一生如火急般地向西方凈土歸去。如
的胞胎之中。」
一雲：「執持佛號無有間斷、誓願不改最初發心，尤其是在臨命終時能夠一念融入阿彌陀佛，可惜蘇東坡先生往生的公據雖然在，但是臨命終時未能著力而虛棄了從前的功夫。」(張師誠自註：蘇東坡常將阿彌陀佛聖像隨身攜帶，說這是他往生西方的公據，好像是有志於求生西方凈土，等到臨終病危時，則說：
「西方極樂世界不是沒有，但是在這裡著力不得。」錢世雄在旁邊說：「這是東坡先生您平時實踐想要達到的地方，到了此時更應當著力用功才是 !」東坡說：「著力用功就錯了!」說完後就氣盡而逝。蘇東坡臨命終時，竟然不能著力用功，不能往生西方。實在是令人嘆息! )
一雲：「最怕的就是臨命終時神識昏迷。此時舌根堅硬氣力
西方。」
一雲：「唯心凈土自性彌陀這個道理很難明了，水、火、鏡子這種觀想譬喻是非常地精要，念佛念到一心時，心念與阿彌陀佛相合，臨命終時自然有佛來相迎。」(張師誠自註：《般舟三昧經》的水、火、鏡子的比喻，其中說到鏡子具有水、火之性，比喻眾生本具佛性之作用。而必須假藉日、月之光來照者，比喻阿彌陀佛慈光攝取眾生之力。以明珠、艾草能引發水火者，比喻信心念佛之力量。故知唯心凈土、自性彌陀，不是空無依據的話。如果能夠專注凈修，念到一心不亂，則此心此性，回復到最初的本來面目，與阿彌陀佛融成一片。臨命終時，自然能夠見到佛。)
一雲：「稍微留下一點愛念尚未完全捨棄，便恐怕臨命終時，被此愛念所牽引。想要出離娑婆世界，貪愛之心必須除盡，楊次公的名論可以重新再詮釋。」(張師誠自註：宋代楊次公曾經說：
「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」極樂世界之所以能夠往生，必定由於心念的專一，此實在是究竟之論。而想要出離娑婆世界，如果還有一個愛念未除盡，即恐怕很難脫離塵世的羅網，不僅是只有愛念重的才會墮入娑婆。應當說：「愛不除不出婆婆」似乎更為精到。)
清道光八年(西元一八二八年)，年六十餘歲，請假回到故鄉。自己寂靜地居住在一間小屋子內，一心一意求生西方極樂凈土。過一年後往生，臨命終時，課誦《阿彌陀經》之後，才舉佛號，稱念至第五句。即安然寂靜地往生。(張蘭渚年譜。徑中徑又徑。汪石心述)
(以上傳記摘錄自《凈土聖賢錄易解》慧律法師講述，1998年台灣文殊文教基金會出版)
《徑中徑又徑征義譯注》
上卷
起信法
醒迷門
「人生若夢，一切皆空」，這句話人人都知道，也都能說。然而卻是終日營求不止，竟然不知醒悟。大概以為人死如燈滅，一了百了。又有人認為人死後，依然轉世為人，用不著憂慮。他哪裡知道禍福業報，毫釐不爽。得人身極難，既得人身，又入夢境造業，依然輪回六道，其苦無邊。要想脫離六道輪回的苦，除了西方凈土，你歸向何處呢?要使人發起敬信，必須先消除他的迷惑。於是我輯錄了這《醒迷門》。
滿，心還不滿足;金帛雖已多，而謀求仍未停止。一旦無常到來，
國。「
註：以上黑體字為[徑中徑又徑]譯文，以下同。
往昔，韓持國的女婿王實，拜訪蘇東坡，說韓持國自己認為
年老多病，來日無多，打算沉浸於聲樂酒色之中，以娛晚年。蘇東坡說：「正因為已是殘年，就更不應該這樣做了。」他告訴王實，前不久，有一位老人，生死關頭，極為瞭然。在臨終的那天，他置辦酒席，聚會親友。酒席快要結束時，他就與眾辭別，奄奄一息，即將離世。他的兒子齊聲呼喚，請留一句話，作為對後世子孫的教訓。老人說：「只宜第一五更起。」他的幾個兒子都不明白這句話的意思，請父親明示。老人說：「只有五更天可以辦自家的事。自家的事，就是臨命終時，可以帶得去的東西。你們看我平日治家理生，今日去世，什麼東西可以帶得走?「兒子們恍然大悟。蘇東坡對王實說：「請你回去轉告持國，趕緊預辦自家事。與其將有限光陰耗費在聲色之中，何不如為臨命終時能夠帶得去的東西作準備呢!「
註：以上為[徑中徑又徑征義]譯文，以下同。
生滅無常。人們只看見眼前的老者，卻沒有想想年紀未老而死的也很多呀!何況世間無不是苦，即或稱心如意，也是暫時的。人一生的所作所為，不可能全無罪惡，命終之後，免不了隨業緣而去，杳杳冥冥，知道在哪裡呢?或墮地獄，受無量極苦;或為畜生，任人宰殺;或生餓鬼，飢火燒身;或入修羅，為嗔恨所逼迫。雖然生前修積善業，得生天上人間，然而福報享盡，依舊輪回六道，流浪生死，沒有出期。只有西方凈土，最是脫離生死輪回的捷徑。人身難得，趁著健康時，辦好這件大事，臨命終時，直接往生極樂世界。再回頭看看那些死後押送冥府、見閻王而受恐怖的人，自然是大不相同了!
道徹，錢塘人。乾隆年間，臨命終時，對眾人說：「娑婆[8]世界的痛苦，不可說，不可說!極樂世界[9]的快樂，不可說，不可說!如果你們還記得我的話，只要念阿彌陀佛，不久就可以見面。要是錯過這一生，輪回六道的長夜，實在太痛心了!「
死心和尚《凈土文》說，阿彌陀佛最容易念，極樂凈土最容易生。然而世人不肯相信，只曉得貪生，不知道怕死。人生百歲的有幾個?七十古來稀，大限[10]到來，還是一死。比如功名富貴人家，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他難道不希望長生在世嗎?奈何時光有限，暗裡光陰催人老，無常[11]一到，立刻就得走，不容稍有遲緩。並且大家眼裡所見、耳中所聽、前街後巷、親情眷屬、朋友兄弟，那些強壯的年輕人，死了多少啊!古人雲：
耳聾眼花，頭低背彎，腳手顫抖。去天堂的路太遠，入地獄卻很近。如此還不為死時預辦，還要等到什麼時侯!
有兒女的人，正好念佛，自從早年娶妻養子，經營家業，受盡千辛萬苦。如今兒女長大，家業已成，正好將擔子交付兒孫，自己落得現成享福，念佛修行，要是不知回頭，必定是痴人!忽然三寸氣斷，不免一旦皆休。如果是孝順兒孫，齋請幾位僧人，讀上幾部經，哭得幾聲，這還是記得爹娘的;若是不肖之子，父母剛死，屍骨未寒，揮霍錢財，出賣田園，縱情享樂。由此看來，著什麼急!兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。
沒有兒女的人，正好念佛，孤單一身，無憂無慮，不須男婚，不愁女嫁，粗衣淡飯，多麼清閑，若不修行，後悔莫及。
富貴人最好念佛，高樓大廈，衣食豐足，百事現成，這都是前世修來的。
貧窮人正好念佛，缺衣少食，貧窮下賤，常受飢寒，這都是由於前世不修行，才遭此現報，如果不改往修來，一死之後，如秤砣落井，何時得出!
參禪人正好念佛，或是由於根機稍鈍，恐怕今生不能大悟，可借彌陀願力，接引往生，這好比祖上於朝廷建有大功，其子孫可以直接做官，不必擔心金榜落第，官位是現成的。
有愚痴人說：「心好就行了，何必一定要念佛。」這是邪知邪見，惑亂世人!古德[12]雲：「冷笑富家翁，營生忙似箭, 囤里米生蟲，庫中錢爛貫。日里把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。眼光忽落地，追悔有何便。「你如果念佛不生凈土，我墮拔舌地獄[13]。他年凈土花開[14]日，記得娑婆念佛時。
明朝蓮池大師講，世尊說人命在呼吸間。應當以沉痛的心情來相互警策，說：「大眾，我與你今日送走這個僧人，明日送走那個僧人，不知不覺，輪到自身，此時悔恨莫及。必須趕緊念佛，時刻不要放過才好。我見你們虛度光陰，自己也說可惜，對人也說可惜，可是來到堂中估唱[15]時，依然談笑自如，你們是不相信人命在呼吸間呀!「
蓮池大師《骷髏圖說》一篇記載，傅大士說：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。縱然金玉滿堂，難免生老病死。任你千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。「大士此語，正所謂「萬般將不去，惟有業隨身」。什麼是「萬般將不去」呢? 人生所有的官位金寶，房屋田園，飲食衣服玩物，乃至嬌妻愛子，無常到來，哪一樣是帶得走的?什麼是「惟有業隨身」呢?人一生所造作的各種貪嗔痴罪業，非禮姦淫，任意宰殺。為子的忤逆父母，當臣的欺瞞君王。盤剝眾生，聚斂財物，陰險刻毒，殘害物命。這種種惡業，無常到來的時侯，總是緊緊跟隨著你。既然如此，若不猛省回頭，改惡修善，洗心念佛，豈不是白白得此人身，虛生浪死!苦啊，苦啊!
我觀察世上的人，個個都好念佛，今分三等列出：一是極閑的人，應當不分晝夜，一心念佛。二是半閑半忙的人，應當事情辦完，立即念佛。三是極忙的人，應當忙裡偷閒，以十念法念佛。另外，富貴的人，衣祿豐足，正好念佛。貧窮的人，安分守己，正好念佛。有子孫的人有人接替他做事，正好念佛。無子孫的人，心無牽掛，正好念佛。無病的人，身體康健，正好念佛。有病的人，知道離死不遠，正好念佛。聰明的人，通經達理，正好念佛。愚鈍的人，無雜知見，正好念佛。總而言之，天上人間，四生九有[16]，都應當念佛。奉勸世人，何不趁著這四大[17]假合的身體未成骷髏時，早早念佛。直到「萬般將不去，惟有業隨身」時，懊悔也來不及了啊!
起，幾乎死去，不料死而復生。現在雖然能夠苟延殘喘，哪裡知
道今後會怎樣呢?回想過去為生計而奔忙，簡直就同嚼蠟一樣無
味。這一張皮囊，終是要壞的。六塵[18]假合如幻影的心相，何
邊。姑且奉上勸說文，以表誠意。「
宋朝師子峰如如顏丙《勸修凈業文》說，人都以為這個身體就是自己，誰相信身體是一切苦的根本!人人都貪戀世間的快樂，卻不知道快樂是痛苦的原因。短暫的一生，很快就過去了，怎麼可能長久在世。這個虛幻的軀體並不堅固，總是要磨滅的。未入胎胞之日，哪有什麼男女之身?只因為是由地、水、火、風假合而成，也就免不了生、老、病、死、凋殘的痛苦。人生虛浮如水上泡，須臾不久;生命危脆似草頭露，瞬間便無。年紀大的不過六七十歲就死了，短命的大都二三十歲而早亡。況且遭獸類襲擊，毒蟲傷害，都是突然發生、來不及防備的。還有，房屋倒塌，車輛壓傷，怎麼能夠避免?坑坑窪窪，跌倒的危險，到處不可預料。戰爭、洪水、大火的災禍，何時沒有?又有今日不知明日事，上床別了下床鞋。一口氣接不上來，便成千秋永別。可嘆這個身體沒有是處，奈何哪個不被它欺瞞! 筋纏著七尺骨頭，皮裹著一包肉塊。九孔常流不凈，六根[19]充塞無明。毛髮齒爪，聚集著一堆塵埃。涕淚唾津，污穢猶如廁坑。裡面儘是蛆蟲聚會，外頭又招蚊虱交攢。只要沾上一災一疾，都能使人喪命。更有大熱大寒，催人易老。眼被色所牽，引歸餓鬼途中;耳隨聲音而去，墮入阿鼻地獄[20]。口頭吃盡千般味，死後只添幾滴油。此身不值得珍惜，眾人當願出離! 為什麼痴迷的人還在大逞風流，糊塗的人仍然在顛倒懵懂。還有人在那像骷髏的人頭上，插花戴朵，也有人在臭皮袋邊，帶麝帶香。華麗的外衣罩住了盛滿膿血的口袋，錦羅綉被遮蓋的是屎尿桶。用盡奸心百計，自以為能萬年長住，不知頭痛眼花，閻羅王派人已來到。更是兩鬢斑白牙損齒落，無常大鬼寄信相尋!
個個戀色貪財，都是失人身的近路。日日飲酒吃肉，無不是種地獄的深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。一旦命根斷絕，四大風刀[21]解體時，外面手腳抽搐，內里肝腸痛裂。縱然妻子兒女痛惜，也無法留你。即使骨肉親人滿堂，有誰能替你一死?活著的人空自悲號，死去的不免神識賓士。眼前茫茫不見光明，舉目孤單全無伴侶。過奈河橋，看見的無不悲傷。入鬼門關，到來的全都凄慘。世上才過七日，陰間押見十殿閻王。陰曹判官手抱案牘不講人情，獄卒持叉無笑臉。平生行善的人，送歸天道、仙道、人道。在世時造惡的，押入湯途、火途、刀途。地獄中大鍋里的油湯沸騰高如山頭，刀山劍樹其勢如山峰聳立。灌銅汁而遍身肉爛，吞鐵丸而滿口生煙。遭宰割則血肉淋漓，入寒冰地獄則皮膚凍裂。身體碎裂經業風[22]一吹又再復活，生命已盡羅剎 [23]一吼又再復生。人間歷經幾春秋，地獄方才一晝夜。
魂魄雖歸鬼界，屍體仍卧棺中，或過三天五天，或當六月七月，腐爛則生蟲流血，臭穢則熏天熏地，腫脹不堪入目，丑惡實在可怕。匆忙付諸一堆野火，命斷送埋萬里荒山。往日愛俏佳人，轉眼化為灰燼。今日荒涼白骨，變作泥堆。從前種種恩愛，到此一切成空。自古英雄，如今何在? 淚雨灑時空寂寂，悲風動處冷颼颼。夜深而鬼哭神號，日久而鴉餐鳥啄。荒草畔漫留碑石，綠楊中空掛紙錢。到頭來，人人都免不了這樣的下場，到這裡怎麼還不醒悟!
大家都要明白這個道理，及早回頭。一翻身跳出迷津，彈指間裂開愛網。不要在鬼窟里找出路，要知道蒲團上有真人[24]。我佛悲憫，垂慈拯救，欲令眾生橫出三界[25]，特開凈土一門。四十八願[26]宏大深遠，深入人心而接納一切眾生。十萬億佛土似乎遙遠，仗佛力只在須臾間。託身於蓮胎之中，享用自然的衣食。棲息於清凈的國度，免除六道的輪回。是男是女都能修，若智若愚都有份。只要能迴光返照，便知本體原無。如果不能學道參禪，也應持齋念佛。真能一心不亂，管教你七日成功。變六賊為六神通[27]，離八苦為八自在[28]。《凈土文》中的真言實語可以證明。《往生傳》中的靈異事跡並非虛構。對眾為大眾宣揚，回家為一家解說。使處處齊知覺悟，教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪，下拔眾生離苦海。佛言不信，何言可信! 人道不修，他道難修。莫等一日換了皮，縱有千佛難救你! 火急精進，時不待人。各人都應馬上去辦理這件大事，不要讓此生空過。
片時春夢，覺來剛熟黃粱(《枕中記》說，盧生在夢中享受榮華
光。冷眼輕輕覷破，急翻身、蹬斷絲韁(繩索)。兒孫戲，從他扮
頭望處，業海正茫茫。「
《凈土晨鍾》記載錢孝直說，自古以來都把三界中的生死輪回，比喻成牢獄。只要未曾了脫生死，都是三界牢獄中的囚犯。今天看見身陷監牢的人，呼天救命，無不哀憐他的愚痴，嗤笑他不知早日求生。我也認為囚犯求生是太晚了，然而比起我們這些人，還算是早的了。死囚秋季問斬，一年之中也不過那一天，而這一天的前後，天天都可以作準備。而我們在三界獄中，月月可能死，日日可能死。無論老少貴賤，好人惡人，都可能死。若不早作準備，姑且等待那一刻。萬一就在此時，勾符到來，劊子手當面，手忙腳亂，你用什麼去抵擋? 袁中郎說：「眾生處於五濁惡世[29]，正如囚犯在牢獄之中。「因為凡入獄的都是罪人，生於人天道的，也都是業報分段之身[30]。然而罪人入獄，無不時時刻刻希求出離，因為他知道鐵網牆外，還有一個大安樂世界。如今眾生以煩惱為本家，以生死為樂園，不知道大鐵圍山[31]就是我的鐵網圍牆，三界法場外，各自有家鄉樂土。諸佛慈悲憐憫，為眾生分別凈土、穢土[32]，指出回家路途。又大建舍宅來安頓他們。簡直就是往來於監獄的門口，為出獄的犯人修治道路，並長時間在獄外等候，為他們修飾旅館。如此大恩，何身可報! 經上說：「如來為一大事因緣，出現於世[33]。」大事，就是生死大事。諸佛既不惜垂手救拔，眾生仍死而不悟，實可悲哀!
從前有一僧人探訪俗時故友，勸他生死事大，及早念佛。這位故友惋謝，並說因為還有三件事未了，現在還不能念佛。僧問緣故，他說，雙親的靈柩還沒有安葬，兒女們男婚女嫁的事也還沒有辦完。僧人走後不久，這位友人忽然死去。僧人前來弔唁，作了一首詩說：「吾友名為張祖留，勸他念佛說三頭(三件事)。可憐閻老無分曉，未了三頭便去勾。「此文雖淺，大可醒世!
錢孝直又說，從貧賤人的角度看待富貴人，見他盛氣凌人，不勝垂涎羨慕，然而當事之人，未必真正快樂。假如君主喜怒無常，侍奉這樣的君主就不勝憂慮。同朝的大臣各懷異志，所憂慮的就是他們的想法。因貪戀官位而患得患失，一旦有了權力就排斥異己，拉幫結夥。位愈高則責任愈重，寵愈隆則嫉妒愈多。事情一旦敗露，即使想做一個平民百姓也不可能了。富家翁手拿籌碼算帳，竭盡一生心力，聚斂財物遺留給子孫，然而百年興衰，實屬難以預料，也許死後財物全歸別人。由此可見，富貴有什麼值得榮耀的? 完全是苦呀! 因為富貴勝過貧賤的，都不是要緊的事情，例如食物是用來充飢的，衣服是用來禦寒的，如果要求衣服華美，食物精細，這些對身心，又有什麼要緊呢? 其他類推可知。而最關利害的，是老! 是病! 是死! 一個人隻身來到世界，猶如孤注，只能一擲。到了油盡燈滅的時候，卿相乃至平民百姓，都無人可以代替，都是同一結局。想到這裡，不由人不當下心灰意冷!
明朝天啟初年，北京正陽門，由一個老軍人看守，他鰥居無兒女，心中無一事牽掛，每日焚香誦《金剛經》。宰相韓爌常常乘坐大轎，腰纏玉帶，身著蟒袍，前呼後擁，經過這裡。聽到他的誦經聲感嘆道：「我的事難做，他的事易為，而我沒有他這樣的福報啊!「老軍人七十三歲去世，六月天氣，屍體沒有異味，連蒼蠅也不飛集，大家都感到驚異。冒起宗說：「人生一世不受官位束縛，身得自由。眼前無累，就是人間仙福。更何況修行最上乘出世正因，哪裡是火宅[34]中的大富貴人能比得上的呢?「
易行門
念佛求生凈土是易行道。而凈土的路途也很多，又只有往生西方極樂世界凈土，最為易行。因為阿彌陀佛有四十八大願，願度盡一切眾生。阿彌陀佛與我們這個世界特別有緣，威神力又極大，所以攝取無遺。人若能信向，至心持名，無不蒙佛接引。所謂仗佛力加持的修行方法，與那些專靠自力的人，其難易，豈止天地之別! 因此我輯錄了這篇《易行門》。
《龍舒凈土文》講，《凈土傳》說阿彌陀佛與觀世音、大勢至二位菩薩，乘大願船，泛生死海。在這個娑婆世界，呼喚接引眾生上大願船，送往西方。如果肯去，沒有不得往生的。由此可見，佛與菩薩，憫念眾生，沉淪苦海，沒有能力出離，所以自以大誓願威神之力，招引眾生往生凈土。好比駕船人招引行人登船，送到對岸一樣。人只怕沒有真信切願，若真心想去，雖有罪惡，也沒有不得往生的。因為信願，就在於一念呀!比如人活著的時候，心想去哪裡，身體就隨著去哪裡，心念想停住，身也隨即停止，這個身體常隨著念轉。然而也有心念想去，而身被牽掛的。身體敗壞時，就只剩一念而已，一念到處，則無不到。如果這一念在凈土，則必定生凈土。更何況還有佛與菩薩，接引行者往生呢!
《往生傳》中記載，張抗是翰林學士，規定自己念《大悲咒》十萬遍，發願求生凈土。一天生病卧床，至心稱念佛號。他忽然對家人說：「西方凈土，就在堂屋西邊。阿彌陀佛坐在蓮花上，翁兒在花地金沙上禮拜、玩耍。「過了很久，念佛而逝。翁兒是張抗的孫子，先已亡故。因為極樂世界，是我心中的凈土，若以里程計算，有十萬億佛土，而心則沒有遠近。所以《楞嚴經》說，臨命終時，身體的餘溫尚未散盡，而一生的善業惡業，頓現眼前。純想即飛，必生天上。若兼修福修慧，及與凈土信願，自然心開，見十方佛。一切凈土，隨願往生。
宋朝丞相鄭清之說，今天學佛者修習的，不過是禪[35]、教 [36]、律[37]三者而已。究竟圓頓沒有比得上禪宗的，但若不是上根利器、心領意解的人，免不了導致頑空斷滅之失。研究三乘沒有比得上教下的，如果不是得魚忘筌[38]，因指見月的人，免不了受鑽故紙堆的譏誚。護善斷惡沒有比得上律宗的，如果不是身心清凈、表裡如一的人，免不了自受纏縛之苦。總起來看，論其所入，則禪、教、律。歸根結蒂，則是戒、定、慧。不通過禪、教、律，而得到戒、定、慧的，只有凈土一門。
開始念佛時，口念佛心想佛，諸惡莫作，豈不是戒? 一心繫念凈境，幻塵俱滅，豈不是定? 雖然是在念佛，其實什麼也沒有念，心中湛然明凈，豈不是慧? 人能放下萬緣，一心嚮往西方，那麼不用棒喝，便能一下子得到開悟。不閱大藏經典，而得正法眼[39]。不持四威儀[40]，而得到大自在。不垢不凈，無縛無脫，當時即是。什麼叫戒、定、慧? 什麼是禪、教、律? 我的心和佛的心，完全沒有差別，這是修凈土的最高境界。八功德水[41]，金蓮花台[42]，又何必懷疑呢?
蓮池大師說：「大藏經所說明的，不過是戒、定、慧而已。念佛就是戒、定、慧，何必非要逐字逐句閱讀大藏經呢? 光陰迅速，命不堅久，願大眾以修凈業為急務!「
蓮池大師說，所謂徑路修行，路小而捷就稱為「徑」。「小」是比喻念一句佛號極簡易，「捷」是比喻念佛成功之迅速。善導大師有偈說：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」所以說，通過其他的法門學道，稱為「豎出三界」。念佛往生，稱為「橫出三界「。比如蟲子在竹中，豎出要節節打通，很難。橫出則可在短時間內，從旁咬破得出。其他法門比起念佛一法，則念佛要快速多了!
念佛又有多門，如「實相念佛[43]」等四種，乃至「萬行」 [44]、「迴向[45]」等。實相之佛，雖說人人本來具有，然而眾生業障深重，能解能悟的人極少。下面的幾種方法也有一些弊病，例如，「觀像」[46]：一旦沒有了像，也就什麼都沒有了，因而形成間斷。「觀想」[47]：人們的心很粗糙而境界卻非常精細，妙觀很不容易形成。「萬行」：則所作繁多，重處偏墜。只有持名一法，簡要直捷。只要能念念相續，就得往生，即是古人所說的「但得見彌陀，何愁不開悟。」這樣雖然不追求實相，而與實相契合!所以念佛是修行徑路，而持名念佛又是徑路中的徑路。
緣覺修十二因緣[49]，菩薩修六度萬行[50]，這涉及到境位的問
難易的程度是不可同日而語的，
《蓮宗寶鑒》說，娑婆濁世，眾苦聚集而修道難成。凈土樂邦，眾善聚集而位登不退[51]。稱念佛名號的人，諸佛護念而往生。發菩提心的人，彌陀光照而增進。菩薩、羅漢，是往生者的同伴。水鳥寶樹[52]，全都念佛。耳際常聞妙法，心中頓絕貪嗔。快樂無窮，壽量無極。一旦往生凈土，永不退轉。哪像人道和天道中，觸目所見，無非是些不快暢的事情;在那不可靠的權乘路上，善根少有圓滿的時候。所以三乘人[53]，歷經阿僧衹劫[54]，而功行難成。而念佛法門，於彈指間即得往生凈土。初學者的根機淺薄，如果不仰仗他力，難以進修。我佛願深，凡是有緣的人，統統攝受接納。使用其他的法門學道，好比螞蟻上高山;凈土往生，恰似風帆行於順水。彌陀接引，直趣菩提。眾聖提攜，高超三界。上品即登佛果，下品所生猶勝天宮。普僅信奉彌陀，不要懷疑!大家一起修行，不要退轉!
《雲棲事略》記載，雲棲大師鄰家有一老婆婆，日念佛名數千聲。問她原因，老婆婆說：「我已經去世的丈夫，平時持念阿彌陀佛名號，臨命終時，身體沒有病苦，與人拱手而別。因此知道念佛功德，不可思議「。雲棲大師從此專心凈土，並書寫「生死事大「四個字置於案頭，作為對自己的警策。
《西方公據》中說：各位善人，世間有千條萬條路，為什麼只教人念佛呢?這是由於人的念頭，關係重大。牽魂引魄，造命生身，無不由此一念。念善上天堂，念惡下地獄。一念直則生為人，一念橫則淪為畜生。什麼是餓鬼?只因貪念不知足呀!念魔還成魔，念佛便成佛。要想免除六道，除非只念佛。若還不念佛，一失人身，萬劫難再得。所以釋迦如來，教人念佛。遠公大師，教人念佛。如果念佛不能了生死，佛祖怎麼會誤人!凡是念佛不能成佛的，其過錯不在佛。口念心不念，雖然念了也和沒念一樣。縱然你念了一生，也當不了至心念一聲。「念」字從「心」，並不從「口」。念佛時要從心而起，聲音從口而出。心中的佛，口中的佛，兩者都不可偏廢。
千佛萬佛，為什麼只念阿彌陀佛? 因他老人家發過四十八大願，誓願度盡十方眾生。這四十八大願中，有一願說：「若十方世界一切眾生，能稱念我阿彌陀佛名號，而不生我國者，誓不成佛。「西方凈土的殊勝妙境詳細記載在《阿彌陀經》上，所以名叫西方極樂世界。唉!人間富貴，百歲成空。天上繁華，千年便盡。一生西方極樂世界，就有無量的壽命，而往生的方法，又是只念句阿彌陀佛。世間既有這樣極便宜的好事，卻不肯干，還要到哪裡去踏破鐵鞋而尋求無上道呢?從今而後，急須發下誓願：
「若我不念佛，不求生西方極樂世界，則變成鬼而永墮北陰豐都地獄。「罷了，罷了，三藏十二部，讓與別人悟。八萬四千門，讓與別人行。除一句南無阿彌陀佛之外，不用一字。各自去打掃凈室一間，供佛像一尊。每日燒清香一爐，換凈水一杯，夜來上明燈一盞。不論紙畫木雕，如同真佛一樣。早晚參拜，必誠必敬。一串數珠不離手，一句彌陀不離口。高聲念，低聲念，六字念，四字念，緊念，慢念，朗念，默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，敲魚念，掐珠念，行道念，禮拜念，獨自念，同眾念，在家念，在外念，閑也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，連夢中也念，這才是真念佛。念得心酸淚下，念得火滅灰寒。念得神號鬼哭。念得天喜地歡。地獄在後，蓮池在前。那時縱有千萬人阻擋我不念，也不可能了。
善導和尚立專雜二修。雜修，就是以散漫心修各種善業，迴向凈土。專修，就是身須專禮阿彌陀佛，不摻雜其他禮拜。口須專念阿彌陀佛名號，不念其他名號，不讀誦其他經咒。意須專想阿彌陀佛，不修其他觀想。專修的，一百個人，有一百個往生，一千個人，有一千個往生。如果是雜修的，一百個人或得一二人往生，一千個人或得三五人往生。
漢月禪師說，求生凈土，法門最廣，單取「緊要無滲漏」的方法最好。所以說持經不如持咒，持咒不如作觀，作觀不如持名，持六字「南無阿彌陀佛」不如持四字「阿彌陀佛」。這是由於持名簡易，容易成功的原故。然而持名一法，撥珠課誦，又覺浮泛。雖念而寬，不能成就。必須是竭盡全部心力，四字洪名，一句追一句，一聲頂一聲。若念一日甚至七日，念到虛空粉碎，五蘊[55]冰消，稱為一心不亂。到此便是凈業已成，往生指日可待了。
隨同大眾念六字。「
析疑門
行已久的人，也可能中途動搖、疑情日起。這樣或前功盡棄，或趨向外道。因疑而誤，流弊無窮。往生凈土，原本不是立即就能成佛，所依仗的是常不離佛，永不退轉，最後必定成佛而後已，這是一種極為穩妥的事情。《智者十疑論》、《天如或問》、《雲棲四十八問答》不怕反覆辯論，闡述得極明白極透徹。此門只採擷往聖前賢的問難雜說，匯成一篇，以斷其疑。我輯錄了這篇《析疑門》。
慧覺玉禪師說，有人講：「凈土法門是聖人的權巧方便法，以此接引頓根，教化普通根器的人，如果能一超直入如來境地，又何必借用他力呢?「回答說：佛住世時的文殊、普賢，佛滅度後的馬鳴、龍樹，我國的智者、智覺，都發願往生凈土，難道他們都是頓根嗎? 釋迦佛在《大寶積經》中，勸父親凈飯王，並七萬釋迦族人，都生凈土，莫非這些人都是普通根器的人嗎? 這些聖賢，是不是都不如今天的「利根勝器」呢? 況且如果以凈土法門為權，又以什麼為實呢? 以前孫莘老對此也有懷疑，因與楊次公、王敏中辯論，這才消除了疑慮。
按普賢菩薩偈雲：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。「文殊菩薩偈也是這樣說的。馬鳴尊者著《起信論》，此書的末後，勸人求生凈土。龍樹尊者著《毗婆沙論》，也有稱贊彌陀偈。《寶積經》記載，釋迦佛說：
界七寶池中，為何會生出蓮花一朵?「我告訴他說，這不難理解，譬如一面大明鏡，凡是東西來到明鏡前，都會現出影像，明鏡何嘗有心呢?這是很明白很自然的事情。西方阿彌陀佛國土，清凈明潔，自會照見十方世界，就好比在明鏡前看見自己的面像一樣。所以在這個世界念佛，西方七寶池中，自然生起蓮花一朵，這就沒有什麼可懷疑的了。或者還有懷疑者問：「念往生真言的人，阿彌陀佛常在他的頭頂，護佑此人。如果無量世界，有無量眾生，都念往生真言，阿彌陀佛一個人，怎麼能一一遍住其頂呢?「 回答說，這也很自然。譬如天上只有一個月亮，但它能普遍影現於一切水中，豈不是很自然的事嗎?或者又有疑問說：「臨命終時，阿彌陀佛與菩薩聖眾前來迎接。如果十方世界，有無量眾生精進念佛，如何都能知道其往生日期而去迎接呢?「答，這也很自然呀，譬如天上只有一個太陽，但能普照無量境界，豈不自然嗎? 更何況佛的大威神力，不止同日月一樣呢!如此看來，阿彌陀佛遍住其頂，遍知歸期，還有什麼值得懷疑的呢?
《凈土決疑》序中說，阿彌陀佛光明，如同大圓月，月光遍照十方。如果水清而且靜，月亮就全體映現水中。月亮並不是因為喜歡水清靜而趕來的。如果水混濁而且動蕩，則月無定光。也不是月亮嫌棄水混濁動蕩而離去的。對水來說，有清濁動靜，而對月來說沒有取捨去來。所以優曇大師說：「變化之體即是真實，因而沒有去來的差別。從真體流出變化，因而示現有往還的不同。不來而來，就好像水中現月一樣頓時呈現。不見而見，則猶如行雲一樣忽然出現「。
王龍舒說，人們突然聽說西方極樂凈土的殊勝景象，多數不相信。這並不奇怪，因為凡夫都局限於眼前所看見的，對於肉眼看不見的，也就不能相信了。豈不知佛把妄語列為大戒之一，嚴勵戒人打妄語，他自己當然絕對不會以妄語騙人。世上的人，凡是說假話的，不是由於利害得失，就是因為避免禍患。佛無求於世，哪有什麼利害得失? 佛看生死如同刀砍虛空，又有什麼禍害要避免呢? 所以佛是沒有必要說假話騙人的。再說世間人品在中等以上的，都不肯說假話，怕喪失德行，何況至高尊貴的佛啊! 佛言可信，不用懷疑! 況且自古至今，修凈土法門的人，感應很多，尤其不可不信呀!
呢?「
王龍舒說，或有人講：「人念佛名，一直念誦，這好比呼叫一個人的名字，如果不停地呼喊他，這個人一定會發怒。所以說一直稱念佛名，未必就是善。「回答說，其實不然，眾生自無始以來，口業過惡，積如高山大海。多多稱念佛名，以盪滌自己的罪業，還怕念得不夠，怎麼可以同呼叫凡夫的名字相比呢?何況諸佛自開設此念佛法門，用以引導扶持眾生善其口業，再漸漸善其身業。因此，說一直稱念佛名未必是為善的人，這是世俗的說法，不是諸佛引導扶持眾生的言論。
王龍舒先生說：「我曾在鎮江，聽見賣蝦的人喊賣蝦。叫喊
賣蝦一聲，就知道他三業都惡。為什麼?肩挑蝦擔，身業惡;心
想賣蝦，意業惡;口中叫喊賣蝦，口業惡。三業皆惡，這就是佛
蓮池大師講，有人說：「既是唯心凈土，就不可能在十萬億佛土外，還有一個極樂凈土。「大師說，這種唯心凈土的說法，原是出自佛經上的話，是真實不錯的。但是援引而作為依據的人，錯會了意思。即心即境，並無心外之境。即境即心，也無境外之心。既然境全是心，何必一定執著心而排斥境呢? 若排除境而說心，你是沒有理解什麼是心呀! 或是又說：「臨終所看見的凈土，都是自心，所以沒有凈土。「大師說，你不想想古今念佛往生的人，臨命終時，聖眾前來迎接，以及天樂異香幢幡樓閣等，如果僅你一個人獨自所見，可以說是自心，然而事實是當時大眾全都看見聽見。有聽到天樂隱隱向西而去的，有異香滿室多日不散的。為何天樂不向其他方向，單向西方而去? 人已亡故，此香還在。難道還認為沒有西方凈土嗎? 圓照本禪師，在他未去世前，就有人看見他的名字寫在西方凈土的蓮花之上，難道別人的心，成了圓照本禪師的心了嗎? 又試問，你臨命終地獄相現前的，不是心嗎? 回答：「是心。」這個人墮地獄了嗎? 答：「墮地獄了。」那麼既然墮入地獄，說明地獄確實存在，極樂凈土就不存在嗎? 心現地獄的人，墮入真實存在的地獄。心現凈土的人，難道不往生真實存在的凈土嗎?
宋朝圓照本禪師，駐錫慧林，平時密修凈業。當時雷峰才法師，神遊凈土，看見一座宮殿殊勝偉麗。問旁人，回答說：「這是等待凈慈本禪師的。「還有資福曦公到慧林，曦公向禪師頂禮並供養金錢後離去。人問其故，曦公回答說：「我在定中看見金蓮花，說這是專等慧林本公的。其他蓮花無數，說是等待受度的人，還有枯萎的蓮花，說是修行退墮的人。「後來圓照本禪師，臨終安坐而逝。
《天如凈土或問》說，人都以為修行凈業只在死後才有用處，而對眼前目下，沒有利益。回答說，這是由於你的見識不廣，怎麼沒有看見經中說，受持佛名的人，現世當獲十種殊勝利益：一、常得諸天神隱形守護。二、常得一切菩薩常隨守護。三、常得諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明，攝受此人。四、一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中。五、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受。六、先所作業，悉皆消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。七、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像。八、心常歡喜，所作吉利。九、常為一切世間人民，恭敬歡喜禮拜。十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮花，接引往生西方凈土。以上十種利益，是佛經上具體記載的，是佛金口所宣。念佛對現生或是來世，都有大利益，所以說世出世間的殊勝法門都不如念佛。只應精進，不要懷疑。
《龍舒凈土文》中，有講述現世念佛感應一卷。有念佛驅走鬼的，如陳企。有念佛脫難的，如邵希文。有念佛睡得很安穩的，如劉仲慧。有念佛房屋倒塌沒有被壓死的，如失明婦人。有念佛瘧疾很快就好的，如李子清。有念佛眼睛復明的，如阮嫂。有念佛治好經久難治的病，如梁氏女。有念佛治病得痊癒的，如秀州僧人。有念佛孫兒免難的，如鄉下老者。有看見殺生念佛得福報的，如鄭鄰。由此推論，念佛的殊勝利益，哪裡僅僅這十種呀!
慈照宗主《凈土十門》告誡說，念佛人臨命終時，如果有三種懷疑，就不得往生凈土。一、懷疑我這一生所作惡業極重，修行的時間很短，恐怕不得往生。二、懷疑我雖念阿彌陀佛，但還有心願未了，以及貪嗔痴愛未息滅，恐怕不得往生。三、懷疑我雖念彌陀，臨命終時，擔心阿彌陀佛不來迎接。如果有這三種疑慮，因懷疑而形成障礙，失掉正念，是不得往生的。所以念佛的人，一定要深信佛經明旨，不要生疑心。佛經上說：「念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。「上至一心不亂，下至十念成功，統統接引往生九品蓮，永遠脫離五濁惡世。假使能心心不昧、念念無差，則疑情永斷，決定可得往生了。
無為縣的楊次公說，滿載柴草的車著火可以撲滅，裝在船上的石頭不會沉水。現世殺生，現世受報的人，沒有超過張馗的，臨命終時地獄相現，他至心念佛十聲，超生凈土。死後入地獄的人，沒有比雄俊更快的了，他因念佛而死而復生證得妙因。世人的罪過，不過如此。擔心自己不能往生的人，又何必自暴自棄呢!
陳瓚，明代進士，一意修持凈業。一客人說：「你沒有聽說大鑒禪師談論「唯心」嗎?為什麼還要厭棄穢土而欣樂凈土呢?「陳瓚回答說：「唯心凈土的說法，出自大鑒禪師，而不是從大鑒禪師才開始有的。「是心作佛，是心是佛」，佛早就說過了，只是擔心人用不清凈的心求生凈土，並不是說土無垢凈呀! 況且極樂國土之所以快樂，不單是花池珠閣、鳥音風樹等。我慶幸自己將與諸上善人聚會一處，被無量光，經無數佛，證無生忍，成無上道，濟無邊眾，這才是真快樂呀!客人以客之禪樂垢土，我以我之禪樂凈土，您就不用指責我了!「
陳瓚，萬曆年中，官至刑部侍郎。後卧病在床，念佛更為虔誠。根據當時制度規定，京師大臣三品以上的，在盛夏，皇上賜冰解暑。陳瓚家裡的人，把冰塊放置在他的床前，眾人看見冰中涌現出七級寶塔，上面的欄桿曲折相連，窗格玲瓏精緻。不久，冰塊漸漸消融，塔影漸漸變小。一會兒，陳瓚氣盡，塔影也消失了。
《徑中徑又徑征義譯注》
中卷
立願法
決定門
功效難以達到，只求來生轉世為人，出家修行。這種想法不是說不好，殊不知今世所造惡業，能保證來世必定生為人嗎?就是能保住人身，還能仍然聽聞到佛法嗎?一蹉百蹉，後悔莫及!因此必須拼著這一生，咬緊牙關，非往生極樂國土不可!非在此生往生不可!這樣發願，才可以說是發決定願。願既堅決，功夫自然精進。有志者，事竟成，難道是假話嗎?因此我編輯了這《決定門》。
五代時期的永明延壽禪師說，「九品」是經文上所說的，自有高低的不同。往生上品還是下品，則由二心來決定。一是定心，如果修習極樂世界中的定觀，得上品往生。二是專心，只要持念佛名，眾善資助熏習，迴向發願往生，得下品往生。不管是哪一種，都必須把一生的全部心血投入進去，盡此報身，精進修行。坐卧之間，面常朝向西方，當行道禮敬之際、念佛發願之時，誠心誠意地祈求，再無其他雜念。就像一個人在牢獄受刑，如長時關押監牢。又如怨賊追趕，水火所逼。一心求救，願出苦海。速證無生，廣度有情。紹隆三寶，誓報四恩[57]。如此懇切至誠，必定工夫不會白費。如果言行不相符，信心不足，無念念相續之心，有屢屢間斷之意，像這樣懈怠懶散，臨終雖想求往生，但被業障所牽，恐難遇到善知識[58]。臨終四大分解時，正念就提不起來。什麼原因? 而今是因，臨終是果。因一定要實在，果才不會落空。聲音明朗，回聲才會清楚。身子要直，影子才會端正呀!
蕅益大師講，「九品」的意思是說，深信切願念佛，而念佛時心多散亂的人，就是下品下生。深信切願念佛，而念佛時心散亂漸漸減少的人，就是下品中生。深信切願念佛，而念佛時心不散亂的人，就是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔痴的人，即是中三品往生。念到事一心不亂，先斷「見思惑」[59]、「塵沙惑「，也能夠伏斷「無明惑」的人，即是上三品往生。以上總不外乎定專二心。
元朝優曇大師說，真信修行的人，真的要想往生極樂世界，就要專志一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，就是我的本師。只此一念，就是化生佛。只此一念，就是破地獄的猛將。只此一念，就是斬群邪的寶劍。只此一念，就是頓開黑暗的明燈。只此一念，就是渡苦海的大船。只此一念，就是醫治生死的良方。只此一念，就是出三界的徑路。只此一念，就是本性彌陀。只此一念，直達唯心凈土。只要記得這一句阿彌陀佛在念，不要忘失。念念常現前，念念不離心。無事也這樣念，有事也這樣念。安樂也這樣念，病苦也這樣念。生也這樣念，死也這樣念。如此一念分明不昧，又何必再去問人家怎樣找到回家的歸途呢?
既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海
優曇大師又說，凡是修凈土的人，都必須立場鮮明地與生死對抗，不是說了就算了。應當考慮到無常迅速，時間是不會等待我們的，必須把念佛當作一件大事來做才行。如果是半進半退，似信似疑，到底能頂得什麼事?如何才出得輪回?如果能深信不疑，就得從今天開始，發大勇猛精進心，不要問懂得還是不懂得，見性還是不見性，只要執持一句南無阿彌陀佛，像靠著一座大須彌山一樣，搖撼不動。專一心意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念念在茲，常憶常念。朝也念，暮也念。行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心。日日時時，不要放舍。綿綿密密，像母雞抱蛋那樣，常使暖氣相接，這就是凈念相繼。假使再加上智慧觀照，就知道凈土就是自心，這才是上智人的修行功夫。這樣把得定、做得主、靠得穩，縱然遇到苦樂逆順境界現前，也只是念阿彌陀佛。沒有一念改變心，沒有一念退惰心，沒有一念妄想心。直到生命的盡頭，永不變心，決定要往生西方極樂世界。如果真能這樣用功，那麼多生多劫的無明、生死業障，自然會消失。塵勞習漏，也自然會清凈了。將來親見彌陀，不離本念。功行圓滿，願力資助。臨命終時，必定能生到上品。
