前面講了見道的本體，有十六種剎那智慧，各宗派對此有一些不同的觀點。按照麥彭仁波切的觀點，依靠現證諸法實相之智慧，在一個成事剎那間，就能圓滿現證三界之四諦法性。自體是一個剎那，但從反體的角度分析、分辨，有十六種剎那智慧，即一個自體，十六種反體。這與龍樹菩薩和月稱論師的觀點比較一致。因為大乘是現見諸法空性離戲，麥彭仁波切認為這樣理解應該是最應理、最無懈可擊的。
但是龍欽巴大士有不同的觀點，他認為從自體的角度講，有四個剎那，這四個剎那應該是有次序的，因為無間道和解脫道應該是有順序的。四諦是可以同時現證，但是法忍、法智、類忍、類智，四種智慧應該是有次序的。但是從反體的角度分，有十六種。
雖然這兩個觀點看似有點衝突，但實際不會有衝突和矛盾。我們應該怎樣理解?我們從現證諸法實相——大空性(對境)的角度講，就是一個剎那。因為整個見道的過程就是一個成事剎那，此過程都是新見，從這個角度講是一個剎那。但是從有境覺知的過程角度講，應該是有分類的。如果沒有前後次第的分別，無間道和解脫道就變成了一個，過患就大了;還有道諦和滅諦之間的關係，獲得滅諦，是要靠道諦的，但如果不能分類，沒有次序，這也是有過患的;還有對於時間而言，幾分鐘、幾個小時是有區別的，雖然從對境的角度講沒有區別，但是從有境的角度講，肯定是有區別的。否則，安住的時間再長，也要承許從現證方面沒有提升，這是不應理的。這樣一來，就有四個剎那，從反體的角度分是十六種。這樣去理解，龍欽巴大師和麥彭仁波切的觀點也是不會有矛盾、衝突的，甚至龍樹、月稱、彌勒和無著的觀點也可以圓融一致。
子一、(廣說)可分為四：一、苦諦之相;二、集諦之相;三、滅諦之相;四、道諦之相。
丑一、(苦諦之相)：
本來，唯有證悟此等苦、集、滅、道無有自性，方為諸相自身的本體，只是暫時依照所調諸眾的意樂，才宣說了諸諦的不同之相，從而間接明示了見道智慧的十六剎那。
所謂十六剎那，有些是指證悟之相;而有些又是指在以入定力所引發的後得之際，所產生的此生以及來世之功德等等。
真如與諸智 無互能所依
無量
一、苦法智忍：作為對境的苦諦色法等，也即所謂的「真如之境」;與作為有境的證悟苦諦之波羅蜜多，也即所謂的「佛陀(諸智)」，它們相互之間並不存在能依所依的實有關係，所以在此等境與有境之間，一體異體等任何差別，都一概不予承許。
對境和有境相互之間並不存在能依所依的實有關係。苦諦所攝的色法等一切法的自性是真如，也叫法界，這是對境。苦諦波羅蜜多的智慧，也就是佛具足的智慧是有境。
現證苦諦時，苦諦所攝的輪涅一切法——法性真如，還有證悟的有境——智慧，即佛具足的智慧，對境和有境之間沒有任何對立的差別。無論是一體還是異體，這些差別的對立法，一概不承許。比如，一體他體、生死、來去、好壞、凈染等等對立之法，都不承許，包括對境有境、能依所依都不承許的狀態、境界。
也就是說，以無有偏袒派別而遠離一切承認的證悟智慧，由於是自然引發的，所以稱為苦法智忍。
二、苦法智：證悟苦諦色法等一切，是遠離生住滅的廣大法界本體。作為有境的波羅蜜多也是如此，便是苦法智之相。
色等一切法是遠離生住滅的，與法界一味一體。不僅是屬於對境的法，連屬於有境的般若智慧，也是如此。
三、苦類智忍：證悟在勝義當中，能測度彼等之量的有境也是無有所得，便是苦類智忍之相;
在勝義諦當中，現證諸法實相的有境智慧也是無有所得，是空性的。
四、苦類智：(證悟)色法等等這一切，是本來平等、如同虛空的無量法界之本體，便是苦類智之相。
以上所述，便是苦諦之四剎那相。
丑二、(集諦之相)：
無二邊 住彼於色等
執為佛自性 無取無舍等
慈等
一、集法智忍：由於使集諦成為有漏之因的色法等所緣相無有實義，所以[無]不住於常斷、生滅等一切邊，即為集法智忍;
二、集法智：住於彼等波羅蜜多，以證達原本清凈之法界，而將彼集諦之色法等執為佛之自性，即為集法智;
三、集類智忍：以於集諦諸法無取無舍等而觀修無有生滅，並因獲取此等功德而使欲加害自己之魔眾無法得逞，遣除魔障，即為集類智忍;
四、集類智：圓滿修持無有諦實耽執的慈悲喜舍四無量心。其功德為，可以從(小乘自利之)滅盡定中得到救護與拔濟，並依靠布施等等修持，從而斷除怖畏悲苦等，即為集類智之相。
以上所述，便是集諦之四剎那。
丑三、(滅諦之相)：
遍攝諸凈法 除遣諸苦病
一、滅法智忍：因現見諸法並不是以所證空性來遮遣，而是正當諸法不存在時，依靠種種想(分別識)便成為所緣，但此等外境卻了無自性。從而息滅對外境的貪執，並修持色等本體原本自性為空的十六空性，便是滅法智忍;
我們通過智慧觀察，一切法都無有自性，都是空的，但並不是因為證悟空性後變成了空性，而是諸法本來就不存在，是空性的。而正當諸法不存在時，依靠種種分別念便成了種種的所緣，出現了種種的法相。其實種種分別念也是沒有自性的。如果能了知這樣的真相，自然就能息滅對外境的貪執。這不是普通的空性、什麼也沒有，而是自性空，正如《中觀》里講的十六種空，空也是空的，是徹底空。如果不了知這樣的真相，只靠對自己要求不貪執，強行斷除這些貪執，是不可能的。
二、滅法智：緣於諸法本來空性的寂滅真實邊際，依靠等同無量法界之善根，而修煉佛陀之剎土(清凈剎土)，並證得果法佛性者，便是滅法智;
三、滅類智忍：作為滅法智功用的對治，是具備將諸等清凈之法遍攝於波羅蜜多的功德，便是滅類智忍;
四、滅類智：如同麝香、牛黃等上品葯物精華(能驅散)病魔一般，具有能將內外諸等恐怖、災難與苦厄的巨大危害徹底除遣之功效，便是滅類智(的法相)。
上述四點，便是滅諦之四剎那。
丑四、(道諦之相)：
不殺害生等 一切相智理
一、道法智忍：因眾生與涅槃在勝義中不可成立，而滅除了對從色法直至涅槃的實有耽執。也就是說，現證所獲勝義涅槃了不可得的智慧，便是現見道諦法性的道法智忍相;
之前也講過，如果有比涅槃更殊勝的法也是空性的，所以輪涅一切法都不離空性。了知這樣的真相，可以對輪涅一切法都不會視為實有執著。
二、道法智：仰仗十方諸佛與諸尊的守護，而從自作自受之危害、其他眾生所作傷害，以及除此之外由因緣所生的身體之病痛等，或者外在四大地水火風之損害，或者不善業之果報——順現法受(現世現報)、順次生受(來世再報)以及順後受(經過很多生生世世之後受)之三種危難中得到守護，以及由「等」字所表示諸佛、諸聖尊的救護、隱藏(藏起來保護的意思)等等，便是道法智;
三、道類智忍：依靠不殺害生命等十善業之前行，而自住並安置其他有情立於趨入一切相智之理或因，便是道類智忍;
四、道類智：依靠對所修布施等無盡善根的嚮往，而以正念以及慈悲之力將其迴向圓滿大菩提，即為道類智。
以上所述，便是道諦之四剎那。
分別講了四諦的法忍、法智、類忍、類智四種智慧。總共講了十六種剎那智慧。
子二、(攝義)：
是道智剎那
雖然此等道智十六剎那，是從地與行相的角度來劃分的，這是從反體的角度分類的。為什麼要這樣分類呢?主要是為了調化眾生。但其實際含義卻是：唯有依靠此等現見諸法平等性之智慧，才能如實照見四諦法性。
之前簡略地講了見道的本體，以及四諦各分四種剎那智慧，總共講了十六種剎那智慧，這些都屬於見道。大乘道有見道和修道，見道時間不長，但是辯論也多，有很多不同的觀點，所以稍有難度。
接下來是修道，修道之後是無學道，是佛的境界。菩薩之道智只有見道和修道。
見道之道智，菩薩把這種證悟、境界視為空，以三輪體空攝持的方式來修持。此處，三道都是對境，有境智慧是菩薩特有的智慧、現證。
壬二、(修道之道智)可分為二：一、修道功用;二、具作用之真實修道。
癸一、(修道功用)：
見道是第一次現證諸法的實相，即見性。在獲得見道之後，還要繼續修持，令見道的智慧增上。從對境大空性的角度講，不可能有增減的分別;但是從有境、現觀智慧的角度，還是有分類的，一地二地三地四地都不一樣，對法界的了知越來越明顯，內證越來越提升，像初一到十五的月亮一樣要慢慢增長，最後圓滿了，此時就可以成佛了。所以是見道境界增上的修道。
此處，也有身所依和心所依。身所依，為所有生起見道境界之所依身份。按麥彭仁波切的觀點，未生之生——之前沒有產生，從第一次產生修道，和見道是一樣。欲界里，屬於三洲(西牛貨洲、南瞻部洲、東勝神洲)男女，還有欲界的天人也可以產生修道。北俱盧洲的眾生不能成為身所依。還有地獄的眾生也屬於欲界，他們的異熟果太嚴重了，也不能成為見道和修道的身所依。麥彭仁波切的觀點和小乘《俱舍論》的比較相同。但大乘認為其他界的眾生，如色界、餓鬼道、阿修羅也可以成為身所依，這些眾生里，也有聽聞佛的法之後相續中產生見道、修道的情況。
心之所依：修道的心之所依與色界不同。因為菩薩善巧於諸方便，所以，不僅色界的四靜慮，甚至包括欲界心(欲界也有一心禪)與無色界的有頂心，都屬於修道心之所依，都可以依靠。
遍息敬一切 能勝諸煩惱
為了更多眾生能對大乘道相、大乘修道生起歡喜之情，而宣說修道功德。總共講了六種功德，包括：
(一)因為在入定以及未入定的一切時分，其內心都極為自在，所以能普遍息滅諸相。
見道時，現量見到了諸法的究竟實相——大空性，無論入定還是出定的一切時分，因為已經脫離了業力的束縛，所以內心非常自在。
若想真正掌握命運，只有見道以上的菩薩才有能力。從大乘的教理講，此時已經沒有業力的束縛，斷除了很多粗大煩惱。沒有粗大煩惱的束縛，所以內心非常自在。
(二)因為無有我慢;已經證悟了無我，故而能恭敬一切善知識以及其他士夫。
其實，之所以貢高傲慢，最根本的原因就是我見。此時破除了我執，放下了自我，證悟了無我，所以沒有我慢心，不會目中無人，故而能恭敬一切善知識以及其他人。若是沒有破除我執，沒有真正放下自我，人都會有貢高傲慢的心態，只是有的明顯、強烈一些，有的不怎麼明顯而已。但是，進入修道的時候，就徹底沒有貢高傲慢的心態了。不僅恭敬善知識，還會恭敬其他人。
如果真沒有貢高傲慢的心態，就能恭敬他人，這種恭敬是自然而然的，這樣，所謂的和諧自然會現前。而凡夫不是這樣的，不是真的沒有，而是有分別的、求回報的。你恭敬別人，但是別人沒有恭敬你，未得到回報，心裡就會起煩惱，說明還是沒有真正放下自我，沒有真正的恭敬。
(三)因為獲得了有力的對治，所以能摧伏貪欲等等，並戰勝諸多煩惱;
見道時就已經斷除了很多煩惱。煩惱分遍計煩惱和俱生煩惱，束縛於輪迴的遍計煩惱徹底斷掉了，只剩下一點俱生煩惱——隨眠煩惱。因為已經現證了諸法的真諦，徹底回歸了自性，如同被攔腰斬斷的蟒蛇一般，即使有煩惱也起不到作用了，更不可能打罵、傷害他人。雖然聖者菩薩偶爾也會起煩惱，但是這種煩惱如同空中的鳥跡、水上畫圖一般，根本不可能留下痕跡，瞬間就無影無蹤了。而凡夫一旦生起煩惱，很長時間都會記憶猶新、耿耿於懷，甚至會做出打擊、報復等過激的事情，這就是留下痕跡了。
(四)因為戰勝了煩惱，所以就不會成為外在的火、水、毒、武器等禍患所毀滅的對境，或者諸禍患不能對其加以迫害。
因為已經戰勝了煩惱，此時他不會遭受任何危害，水、火、毒、武器等都無法傷害到他。有些人也許對此會有疑惑：為什麼某某成就者、大德在災難中離去了?某某佛、上師、大德、阿羅漢又如何了……其實這都是示現的。從境界的角度講，任何人都無法傷害他，他也不會遭受任何危害。誰傷害，傷害誰啊?都是空性的。他有這樣的境界，但示現上不一定是這樣。
一個真正的成就者、見性的人，表面上、示現上會有生老病死，但是在他的內心境界里是沒有的。生和生、死和死、變和變是不一樣的，因為他的內心不受這些影響。對他來說，這些都是成就的助緣，都是佛的化現，是清凈的、圓滿的。大家要明白這個道理。比如「文革」期間，很多大成就者也被關進了監獄，但是他們跟平時沒有兩樣。照樣能吃能睡，沒有任何牽掛，悠閑自在，有的還示現一下神通，到監獄外面玩一玩，搞得那些看守監獄的人沒有一點辦法，只好隨他去。
若是一個凡夫被關進了監獄，就會愁眉不展、悶悶不樂、心煩意亂。同樣，在「文革」期間，一些幹部、領導也被關進了監獄，他們在裡面吃不下飯、睡不著覺，呼天搶地、涕淚橫流，還牽掛外面的家人，真的痛苦難熬。而大成就者、高僧大德們在哪裡都一樣，地獄和凈土沒有區別。
有的人不理解：為什麼某某大德高僧臨終時發願要下地獄?其實他下地獄和你發願去西方極樂世界沒有區別。對他來說，地獄也是極樂世界，極樂世界也是地獄，二者沒有任何區別。此岸即是彼岸，彼岸即是此岸，講的是一個人的境界，而不是示現。
佛陀在世時，示現上也有生老病死，也遭受危害，如提婆達多出佛身血，還有一次佛得了嚴重的病。示現上這一切都有，但他內心的境界里沒有這些分別，是平等一味的。平等是佛，分別是凡夫。佛是示現給我們看的，在我們的境界里，這一切的分別都有。
關於這一點，經中曾以「嘎果達」以及「水」、「火」等來加以描述。所謂「嘎果達」，也即北方的稱謂。此處指北方或者東北方的非人種類。
見道之後是修道，從修道開始才算真正有修行了，雖然之前在資糧道、加行道也有修行，但不是真正的，而是相似的——相似的修行，相似的見解。到修道時，相續中才會產生真實的勝義菩提心，才有真正的見解。但即使是相似的，我們也要經歷，要從這里開始。
有些人總想一步登天、急於求成，不想經歷這些，這是不可能的。只有通過相似的，才能獲得真實的勝義菩提心，通過相似的修行才能進入真正的修行，這是有次第、有過程的。如果真心想修行，就不要好高騖遠，要按次第修。
(六)處於修道階段的菩薩，其所住之境，也即居住之所依或者處所，都會成為他眾之供養境。
處於修道之人所住的地方，所用的東西，都可以成為人天的供養處，都有加持和能量。有些人特別執著這些，經常到各地的聖地去朝拜，脖子上掛的嘎烏盒裡裝著這個上師的法衣碎片、那個上師的頭發，覺得這樣很有加持力、很安全。這也可以說是有意義的，其實很多聖地是有加持力的，但是現在很多都已經被染污了，去朝拜也不會獲得太大的加持。聖地是不能被染污的，否則不會有加持。還有這些上師法衣和頭發，如果自己的善根和福德不具足，即使掛再多也得到不加持。有多大的福報善根，就能得到多大的加持和利益。
其實，真正的成就者、見性者，確實是有加持和能量的，科學也已經證明了，比如我們之前講過的一個實驗結果。真正的成就者、見性者的能量場是很大的，有些人上法座一講法，就把所有的人鎮住了，能量場特彆強大。有些人境界不夠高，內心也不夠強大，就是沒有能量場，或者他的肩神力量不夠，這樣的人經常會遭受外在的侵害，今天被附體了，明天冤親債主找來了。若是你厲害，肩神也就厲害;你的境界高，能量場也就大，所以，這一切都取決於自己的心態。心態非常穩定，內心有覺悟，能量場就非常大，也叫加持。
《般若經》中還說：猶如菩提精髓金剛座一般的，書寫般若波羅蜜多經函所置之處，還具有除了現世應當承受的先世定業異熟之外，人與非人等都無法加害，該處當即變為佛塔 (等功德)。
為什麼全世界的人都到印度的金剛座朝拜呢?因為金剛座是佛陀示現成佛的地方，加持力非常大。就連放《般若經》的地方也有加持力，有正能量，真正證得般若波羅蜜多的人，能沒有加持嗎?
除了一些定業無法遣除，異熟果在現世今生一定會成熟，必須要承受以外，其他的人與非人都無法傷害你。現在很多人都喜歡寫《心經》，家裡有很多部《心經》，但並沒有起到什麼作用，為什麼?因為第一，寫的時候心不夠清凈;第二，心不夠虔誠，這樣就沒有加持力。抄《心經》要用覺悟的心來抄，在禪定的狀態中寫，這樣才有加持力，才能獲得如是的利益。應該這樣去理解。
同樣，我們供養、禮拜佛塔也有加持。你寫的《般若經》《心經》放在那裡，就如同有一尊佛塔在那裡一樣，有功德，也有加持。
般若波羅蜜多有如此大的加持力，有非常不可思議的能量，但這也要觀待眾生，要靠眾生自己的善根和福德。如果沒有善根和福德，也不會有加持、能量。它本身是有這樣的功能，但僅有加持和能量也沒有用，若想要獲得這種加持和能量，必須具備一定的條件。
現在通過科學人員不斷地研究和觀察，發現了很多不可思議的事情，很多人為此付出了非常大的代價，才有現在的成果。雖然之前一直存在這樣的事實，但如果沒有研究、發現，還是跟不存在一樣。加持和能量也是如此，如果心不清凈、不虔誠也得不到加持和能量，有清凈心、虔誠心，加持和能量自然就能感覺到，並與之相應。
以上所述，即為自相續所屬的五種功德，以及他相續所屬的一種功德。其中自相續所屬的功德，又分為暫時的四種功德與究竟的一種功德，前四個功德是暫時的：內心自在、無有傲慢、戰勝煩惱、不受禍害;第五個功德是究竟的：能成就無上圓滿菩提。依靠這五種功德，即可擁有內外之順緣，並消除內外之損害。
此處講的五種功德，只是修道功德中的一部分，其實還有很多功德，僅一地的功德就有很多。一地到十地，每一地都有不可思議的功德。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
