【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通二乘種不生（二）
又凈土三部經證明，西方凈土有聲聞眾。那為什麼說西方極樂世界無有二乘人呢？
這就要從《無量壽經》的經文來解答。《無量壽經》世尊的開示：「其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順余方，故有天人之名。」這段經文的意思就是，西方極樂世界的聲聞、菩薩、天人，智慧非常的高明，神通洞達，是同一類，外在的形相沒有任何的不同；會稱聲聞、菩薩、天人，實在是順他方世界他們本地之時的身份而稱呼。在他方世界還未往生到西方佛國之時，他是天人，所以往生到西方極樂世界，實在他是菩薩，但順他在他方世界因地之時，稱他是天人。在他方世界因地之時他是聲聞，念佛往生到西方極樂世界後，實在是證悟菩薩，順他在因地之時是聲聞，稱為聲聞。就是這個道理，所以才有天人、有聲聞、有菩薩的名稱。
西方凈土說聲聞者，乃是他方聲聞眾來生，以本地之名故，稱為聲聞。雖然西方極樂世界沒有天人、沒有聲聞，純一菩薩，但不妨他方世界的天人、聲聞、菩薩來往生西方佛國啊！如天帝釋出生在人間姓憍屍迦，後來雖然成為天主，佛陀欲使大家知道他的由來，所以與帝釋在交談之時，仍然稱呼他為憍屍迦。
又《往生論》但言二乘種不生，這「二乘種不生」並不是說二乘人——聲聞、緣覺不能往生西方極樂世界，不是這個意思。是指任何一個人，包括二乘人，念佛往生到西方極樂世界後，會開發大乘菩提心。西方極樂世界是大乘善根界，沒有小乘自利之心，所以二乘種不生。這個「種」就是心的意思，是指往生到西方極樂世界之後，自然就會開發菩提心，二乘心不會產生，不會只求自己的生死解脫而已。因為在清凈涅槃的西方凈土，聆聽大慈尊阿彌陀佛在七寶講堂講經說法，聆聽觀世音菩薩、大勢至菩薩乃至清凈大海眾菩薩講經說法，開顯真如本性，自然上求佛道、下化眾生，這種心是菩提心，是自利利他的心。所以沒有不慈悲的菩薩，也沒有自私自利的菩薩。西方佛國是法藏菩薩以古佛的真如，稱性發願、稱性起修所成就的大乘境界，因此每一個凡夫眾生，包括二乘人，只要一往生到西方極樂世界之後，自然就會開發菩提心，自行化他。所以「二乘種不生」就是安樂國不生二乘的種子，何妨二乘人來往生呢？
所以在這一段疏文，善導大師要來會通《觀經》與《往生論》似乎相違的地方。《觀經》說惡人往生，在下品輩的下品上生、下品中生、下品下生，都有說到這個事實。下品上生的經文，世尊開示說：
【下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。】
下品上生的人就是一生造眾惡業，雖然沒有誹謗大乘的經典，但因多造惡法，無有慚愧之心。這就是惡人往生的事實。
【下品中生者，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業，而自庄嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。】
下品中生的眾生在平生毀犯五戒、八戒以及具足戒，這種愚痴的人，偷僧祇物，盜現前僧物，而且不凈說法，又無有慚愧之心。這就是惡人往生之事實。
【下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮地獄，經歷多劫，受苦無窮。】
下品下生的眾生，就是一生造了五逆罪、十惡罪，如此愚人，因為所作惡業故，應墮地獄，經歷多劫，受苦無窮；卻在臨命終念佛往生西方極樂世界。這就是惡人往生的事實。
女人往生，在《觀經》到了流通分，世尊為韋提希夫人以及五百個侍女授記，當來往生。經文世尊開示說：
【爾時世尊說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見，極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，得無生法忍；五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國，世尊悉記，皆當往生；生彼國已，獲得諸佛現前三昧。】
這段經文是世尊為韋提希夫人及五百侍女授記，當來一定往生。韋提希夫人是凡夫，在《觀經》我們看到韋提希夫人與五百個侍女往生西方極樂世界，是在還有色身之時就決定，在還未死亡之前就決定，所以從《觀經》這段經文也可以得到印證，往生西方極樂世界，能夠在平生還活著的時候就決定往生。那韋提希夫人是五障女人，女人往生以及惡人往生，在《觀經》確實有經文的記載。
所以這段疏文善導大師就要將《觀經》就娑婆世界的女人、凡夫、惡人能往生的道理，與《往生論》就往生西方極樂世界後二乘心不生，將經與論融會貫通，讓大家了解念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界的道理，經與論是不相違背的。
對《往生論》與《觀經》融會貫通之後，也使我們凡夫內心起了歡喜安足。為什麼？因為無論女人、根缺之人、二乘人，任何一個凡夫，只要念佛往生西方極樂世界，就不會再做一個凡夫、做一個女人、做一個根缺之人、做一個二乘人。這一切都是阿彌陀佛的慈悲願力威神加持使然。
所以了解這個道理之後，我們一生老實念佛，往生西方，畢竟成佛。
