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阿彌陀佛
我們今天繼續學習《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。上節課，我們共同學習了本經的序分，極度稱揚讚歎佛的殊勝功德，從這節課開始，我們來學習本經的正宗分。在正宗分中，普賢菩薩廣說能夠成就佛殊勝功德的普賢行願，大家請看經文：
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願，何等為十，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。
要想成就如此不可思議的佛功德，應當修持十種廣大行願，下面列舉出這十大行願的名稱。這個十大願王我們都很熟悉，我們上一節課講過，這十大行願都是由自性本體而發起，都是稱性的修行。大家要明白，我們修行時，必須離念亡情而本智自照，就是離開妄念去除執著，讓本覺的智慧自然起觀照，那麼所修的一切行，一一皆成普賢行。這是在講十大行願之前，我們對修行十大願王先有一個總的認識，而在後面學習的時候我們去認真的領會，這樣就有利於我們更好地修持，下面是對十大行願詳細具體的解釋。
聖是聖人，聖人有世間聖人和出世間的聖人。世間的聖人，指的就是世間德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人，《資治通鑒》中說：「才德全盡謂之聖人」。比如我們中國的堯、舜、老子、孔子等，大家公認為聖人。出世間的聖人有四聖的分別，聲聞、辟支佛是小乘聖人，菩薩是大乘聖人，佛是極聖，聖中之聖。普賢菩薩位居等覺，所以善財童子稱他為大聖。雲何禮敬，乃至迴向，這是善財童子作為當機者，來代大眾請問普賢菩薩，從禮敬諸佛到普皆迴向這十大行願，該如何的去行持。
十大行願中，第一大願是禮敬諸佛，禮指的是禮儀，禮是體現在身和口上，比如合掌、問訊、頂禮都屬於禮;敬就是屬於意業，是指內心恭敬。我們為什麼要禮敬諸佛?因為諸佛萬德庄嚴，是無上福田，我們要學習佛的德行，敬仰佛的德行，禮敬十方三世諸佛，三世諸佛：過去佛、現在佛、未來佛，一切眾生皆是未來諸佛。這樣不但罪滅恆沙、增福無量，而且對治我們貢高我慢的習氣，長養我們的平等心慈悲心。清涼國師說：「由心恭敬，運於身口而禮故，除我慢障，起敬信善。」修行人由於內心恭敬，帶動身體和語言禮敬十方三世一切諸佛，能夠降伏我慢，生起清凈恭敬心和信心等善法，以此來培養我們、栽培我們成佛的善根。
我慢是因為有我執，也就是執著這個四大假合的色身為我、為真我，以我為中心，輕慢他人輕視他人。《唯識論》中說得明白，「我慢者，謂倨傲恃所執我，令心高舉，故名我慢」，我們拋開名相，簡單地說，我慢就是驕傲自大自以為是，說到底，就是與法不相融的業感障礙心。智者大師在《摩訶止觀》中說：「慢如高山，雨水不停，卑如江海，萬川匯集」高山上的水，我們看都是往下流的，雨水再多也停不住，如果你總是覺得比別人高、比別人強，那麼佛法的法水就流不到心裡去，所以我慢是我們修道的障礙。印光大師常說：「欲得佛法實益，須向恭敬中求」，我們現在要修普賢廣大行願，成就如來功德，首先要對治我慢，如果不能修持禮敬，折伏我慢，那麼後面的稱贊、供養、懺悔等普賢行都無法承辦，性德也是無法顯現，所以修持禮敬放在一切修行的首位。
唐朝的時候，有一位名叫法達的禪師，他七歲出家，常誦法華經，法達法師知道六祖惠能大師在廣東曹溪南華寺，就前來去拜見。當他頂禮六祖的時候頭不著地，六祖就呵斥他，「禮拜不投地不如不禮，你心中必有一物，平常修什麼?」法達回答說，我念《法華經》三千部。《法華經》念三千部，我們說確實了不得的，現在我們也有些居士現在在念《法華經》，《法華經》要是念慢的話呢，兩天能念一部，誦的比較熟呢，也要一天念一部，那也就是說三千部《法華經》，我們一天念一部的話也要十年了，十年如一日持誦法華，可見法達禪師的修持也是非常好的，只是六祖觀他我執未去，說他心中必有一物，就是說法達心中還有我執有我慢。於是六祖為他開示，「禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比」，意思是說，我們頂禮本來是為了折伏我慢的，而你雖然頂禮，頭卻沒有叩到地上，這是因為你心中還是執著四大假合的假我，有假我你就有我慢，你執著這個假我，罪業就會隨著產生。那如果你能放下我執，離四相，心中不執著絲毫的功德福報之心，就是我們講的不著功德相，那麼你的心就與自性相應，所得的福德反而會無量無邊。法達禪師聽了之後心生大慚愧，知道自己這十年是誦經久不明，與義作仇家。我們都是這樣，每天都是師父我誦多少部經，我多了不起，我們都是誦經不明真義，與義作仇家。後來他寫了一首偈子來感恩六祖，「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂」。
這樣的公案還有很多，在清末明初的時候，寶華律宗第二代祖師見月律師，在他的自傳《一夢漫言》中提到這樣一件事，當時是一個飢饉之年，一位五十多歲的比丘尼名叫心聞，為了學戒，帶領她的徒弟九人來到見月律師的道場，乞求安居三個月。她供養道場六十擔米二十兩銀子，因為在這個飢饉之年，這個數量也是非常可觀的了，見月律師看到比丘尼的態度非常誠懇，於是心生憐憫，答應了她們，叫她們在這地方結夏安居。沒想到在設齋供眾的時候，心聞比丘尼不肯禮拜僧眾，這是有違佛制的，比丘尼縱然年過百歲，也要禮拜年輕的比丘。在供齋完畢後，見月律師就問心聞，你不怕路途遙遠來這裡發心學戒，為什麼不進齋堂禮拜僧眾呢?按照律制，比丘尼我們剛才講了，她縱然年過百歲也應當禮初夏比丘，初夏比丘就是剛剛受過具足戒的比丘，剛受戒的比丘，年過百歲的比丘尼也要禮拜，見月律師就對她說了，現在你自大慢僧，不是來學戒的。心聞說，我到別的寺院去供齋，方丈都是以待客之禮來對我，我並不禮拜，律師說，他們是因為貪圖你的利養，敗壞法門，見到有供養因緣的比丘尼，眾僧敬如生母，他們是為了得到更好更豐富的供養，那這樣的人不是善知識，是獅子蟲，我們這裡雖然清苦，但是寧肯絕糧斷餐，必不敢違反佛制邀利，今天所設的齋作為我們常用的自住，就是說不算你的供齋，你供養的銀子還給你，你帶來的米在下院，你把它帶走，到別處去修學吧。比丘尼心聞當時心裡沒有悔悟，接過銀子，帶領她的徒眾就到後山暫住，直到三天以後，心聞又領徒眾們到山上，一齊跪到見月律師的門外哭泣，懇請和尚慈悲，聽容她的懺悔，和尚的所有言教她們都能一一遵守奉行，還有寺院的幾位執事僧也為她們拜求，於是見月律師見到她的態度誠懇了嘛，將她安排在鹿山莊結界安居，並且派闍黎等每半月去教誡，為她們講本部毗尼。
我們從以上所講的兩個公案來看，法達禪師和心聞比丘尼他們確實都是為了生死而修行之人，而且他們的功夫也不是我們能比的，但是這個境界現前，我們說業力現前也會被我慢所障，更何況我們。所以我們更要警醒，普賢行願的第一願禮敬諸佛，就是幫助我們去除我慢的障礙，生起恭敬心來。
禮敬有種種不同的方式，《華嚴疏鈔》中，清涼國師依寶意三藏法師所說的七種禮，再加上三種，清涼國師把它合為十種禮。
第一種是我慢禮，這個大家一定要注意，我慢禮，就是拜佛的時候，身體象舂米的碓具一樣一上一下的，沒有恭敬心。志公禪師說：「行道猶如推磑，禮拜恰似客舂」意思是說，修行就像推磨，禮拜恰似舂米，這是呵斥這種禮拜的方式。以這種我慢禮的方式來拜佛，雖然看到外表是在拜佛，而內心是毫無恭敬心的。憨山大師在《費閑歌》中說：「拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然」所以這個我慢禮是不合禮儀的，只有身體上的行為，而且也不恭敬，在心裡上絲毫的恭敬也沒有，大家在拜佛的時候，千萬一定要注意。
第二是唱和禮，又叫求名禮，看外表是在禮佛，大聲的唱念和跪拜，實際上也是沒有恭敬心的。我們不是說批評誰，只是說現象，有些拜佛，拜的特別的花哨，動作像跳舞一樣，比楊麗萍跳得還美，但是特別的飄，一點的恭敬心都沒有，純粹是為了顯露自己，而不是謙卑下來心去禮拜佛菩薩，不是懺悔心去頂禮佛足，他只是一種華麗的動作，以引起他人的注意，獲得個人的名利。不是批評，這種現象非常多的，非常非常多的，當我拜佛的時候，我也始終在警告自己，不能這麼拜佛，你再庄嚴，也是罪業眾生，也要好好地懺悔。我們比佛的功德、比佛的庄嚴、比佛的等等的一切，我們簡直是差得太遠太遠，我們唯有真誠懺悔，頂禮佛足，來消除我們的我慢心，消除我執，這才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。
拜佛也不是做給別人看的，是我們的內心懺悔、內心恭敬的一種折射在我們動作上反映出來，也不要為了個人的貪欲、為了自己名聞利養而禮佛，否則的話，不僅是骷髏磕破也徒然，而且還會增加過失，我們想想，這是更大的更增加我執、自以為是。
第三是恭敬禮，據《大唐西域記》中記載，印度敬禮的禮法有九種：第一是發言慰問，第二是俯首示敬，第三舉手高揖，第四合掌平拱，第五屈膝，第六長跪，第七手膝踞地，第八五輪俱屈，第九五體投地。這九種禮法中，第九種五體投地是最殷重的，佛教也沿用這種禮法，表禮敬為最上者。《離垢經》中講，五體投地時一一發願，我們要學著一點，「願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道，願我左膝著地之時，令諸眾生於外道中不起邪見，願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地之時，震動現瑞證大菩提，願我左手著地之時，於諸外道，以四攝法而攝取之，令入正道，願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相」。五體投地是屬於身業恭敬，發願和稱名讚歎屬於口業恭敬，以最尊之頂叩三寶最卑之足，恭敬之至，這是發起殷重心屬意業恭敬。以殷重心稱名讚歎、五體投地，身口意三業恭敬，這是恭敬禮，十種禮法的恭敬禮。
第四個是無相禮，就是深入法性，離能禮和所禮之相，也就是說，要以智慧來觀能禮佛的人和所禮之佛，都是緣起性空如幻如化。《金剛經》中說：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，一切有為法，包括了十法界聖凡依正諸法，不僅世間的現象界是有為法，就是二乘人所住的化城，甚至菩薩修因諸佛應化，都可以說是有為法。簡要來說，除了如如不動的真如自性，其他十法界聖凡諸法，都是屬於有為法。既然一切有為法都是虛幻不實，幻妄不真，那麼能禮之人和所禮之佛都屬於有為法，也都是緣起性空幻妄不真的，那麼能夠深入法性離能禮和所禮之相，這樣來禮佛就是無相禮。
第五個是起用禮，上面的無相禮是空觀，觀能禮和所禮都是因緣和合而生，空無自性，我們剛才講了，能禮所禮都是有為法，起用禮就是依體起用，依性體而起大用。由前面空觀，知能禮所禮空無自性，不可執著，諸法有一成不變的法相，因此觀能禮之人和所禮之佛都是虛幻的影像，而這些影像它是怎麼來的?又都是法性的緣起，既然是法性的緣起，法性遍一切法，那麼能禮之人和所禮之佛，也隨法性遍一切法，也沒離開法性。正如禮佛偈中所說：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮」，修這種禮的，就是這種起用禮的，能夠從空入假，依體起用，這些都是菩薩的修持。
第六是內觀禮，只是禮敬身體內的法身真佛，不向外求。《起信論》中說：「離念相者 等虛空界」，離念相就是離空假之念，既不執著空性也不執著假有，空有不執，就能直見本覺真性，所以稱為法身真佛。如果背覺合塵，攀緣外境，就是不禮敬;心不攀緣外境，背塵合覺，才可稱為歸依禮敬。
我們可以這樣來理解第四無相禮、第五起用禮和第六內觀禮這三種禮，無相禮是空觀，禮真諦佛;起用禮是假觀，禮俗諦佛;第六內觀禮是中觀，禮第一義諦佛。
第七是實相禮，就是非空非不空，非禮非不禮，非取內真佛，非棄外假佛，如果能這樣不住於法，自然常冥法界，常禮諸佛，所以稱為實相禮。清涼國師在《華嚴疏鈔》中這樣解釋實相禮：「若內若外，同一實相」，若內是指上面的第四無相禮和第六內觀禮，若外指的是第三恭敬禮和第五起用禮，無論是內在的禮敬方式和外在的禮敬方式，如果能做到非空非不空，非禮非不禮，非取內真佛，非棄外假佛，那麼若內若外，當體即是真如實相。這裡講的是實相禮，禮真如實相。
第八是大悲禮，以上四種禮，雖然觀智圓明，但是未顯大悲利物，這怎麼能稱為菩提薩埵的敬禮呢?也就是說以上四種禮，從無相禮到實相禮是觀智圓明，只有菩提之義，未具薩埵之義，就是沒有慈悲之義，所以這第八種大悲禮，是代一切眾生禮敬。眾生，未來佛，一切眾生未來佛，本具佛性，與聖人圓證的真如體性無二無別，所以這裡以同體大悲，普代一切眾生禮敬。我禮敬了，一切眾生就都禮敬了;我離我慢了，一切眾生都離我慢了，能禮人一具一切，所以稱為大悲禮。
第九是總攝禮，在禮拜時，總攝前面從第三恭敬禮到第八大悲禮，這六種由淺至深的禮法於一觀，在這一禮當中，前面所講的六種通通具足，由有相禮到無相禮，由內觀想到外觀想，使有無內外圓滿無缺，也就是事事無礙的境界。圭峰大師開示總攝禮說：「欲禮敬者，先須五輪著地，捧足殷重，深入法性，離能所相，普運身心，禮不可禮，但禮內佛，不向外求，若內若外，同一實相，隨一一禮，普代眾生，方稱普賢行願禮也」，就是說，在這一拜當中，總攝所有禮敬的意義，所有的禮敬意義、境界全都總攝在內，才能稱為普賢行願禮。
第十是無盡禮，能禮之人和所禮之佛重重無盡，如偈中頌曰：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘，普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」，這樣來禮敬諸佛，能禮和所禮都重重無盡，那麼禮敬的功德是無可測量的。
這十種禮，我們就這麼簡單的介紹一下，前面的兩種禮，我慢禮和唱和禮是絕對不如法的，大家以後拜佛的時候，千萬不要以我慢的心，或者求名利的心來禮佛，後面的八種禮都是如法的，值得我們由淺至深的、按次第來修學。好，我們再看下面的經文：
上面講的是禮敬的方法，這段經文講的是所禮之境廣大無限。盡法界虛空界，我們先來解釋法界，法界這個詞我們都經常接觸，但是它到底是什麼含義呢?佛教對一切的東西，包括事、理、心、境，都稱為法，在這裡，法指的是眾生心，界是界限。心性本來是沒有界限的，《華嚴經》中稱為一真法界，佛與眾生本來是同一佛性，無二無別，都是無量無邊的，但是因為眾生的執著而有了界限，分為十法界。是執著才產生的界限，繼而產生了十法界，然後根據執著，每一界又含十界，所以《法華經》講百界千如。
虛空是比喻，因為法界無邊我們很難去理解，所以用虛空來作比喻，虛空無邊無際大家都能明白，法界就像虛空一樣無邊無際、無窮無盡。
佛剎就是佛國土，佛國土十方遍處，東西南北，四圍上下，就是東南、西南、東北、西北、上下，這是十方，每一方都有無量的佛國土。三世是指時間上包括了過去現在未來，就是說橫遍十方豎窮三世，這樣無量時空中的所有佛國土都碎為極微塵。我們講過極微塵，七個極微塵組成一個微塵，就是十方的佛國土都碎為極微塵，那麼極微塵的數目，那真的是太多太多了，沒有辦法計算。這樣一粒極微塵代表一尊佛，這十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，就是修學普賢行願的人，所禮敬的對象無量無邊。
這是能禮敬無量無邊諸佛世尊之因，這講的禮敬無量無邊諸佛的因。原因有兩種，第一是以普賢行願力，見一切境界皆是諸佛，這是法力;第二是以深信心信解之智，攝持如上所說諸佛境界明明了了，如同諸佛就在眼前，這是自力。以普賢行願的法力和自心的深信解力，所以能得見十方三世佛剎極微塵數諸佛世尊，如對目前。《華嚴經》中說：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前」講的就是此意。
從這句經文以下是說明能禮之相。悉是都的意思，全部包括，以是用。身口意三業有染和凈的分別，有染有凈，如果造作貪嗔痴殺盜淫、妄語惡口這是染業，就會流轉生死墮入惡道。現在我們是修成佛的因，修佛的功德，所以要修凈業，三業不清凈不能成就如來功德。禮佛的時候，身體禮拜就不會再造作殺盜淫等惡業;口稱佛名或者贊佛功德，就不會再造口業，妄語、綺語、兩舌、惡口;意能恭敬 至誠懇切，就不會再起貪嗔痴的念，這就是清凈身語意業。
所以我們經常教給大家，禮佛的時候，不要以為那隻是一尊泥像木像、佛看不見我們，所以我們拜佛就可以放肆、可以放鬆隨便。要知道，我們三業的任何一個活動，佛是悉知悉見的，我們心裡動的念頭，佛以他心通知道的清清楚楚。所以拜佛的時候不要東想西想的，就是一心一意恭恭敬敬的禮拜。如果在禮佛的時候，心中想著佛就在我們眼前，從來沒有離開過我們，那麼就不敢胡言亂語，也不敢胡思亂想，而是以最恭敬的心來禮佛，自自然然你就能得到這個禮敬功德的利益。身業清凈無三惡，口業清凈無四過，意業清凈無三毒，身口意這三業清凈，所以說悉以清凈身語意業。
常修禮敬，這三業清凈在時間上沒有間斷，常修禮敬。因為有間斷就有染污，我們講《彌陀經》的時候，不念佛的時候就是念貪嗔痴，意念紛馳總是魔，一有間斷，我們的意念就是貪嗔痴，就不能說是悉以，既然說是悉以，就是常修不間斷，常修禮敬，不間斷的禮敬諸佛。
上面講的十種禮，前面的兩種我慢禮和唱和禮都是不如法的，後面八種都是如法的，我們剛才講過，這裡我們再重復，為了提醒大家的注意，如禮如法的禮佛，這樣我們才能獲得禮佛的利益，才能和普賢的禮敬大行相應。
但是我們現在是末法時期，從第四無相禮到第十無盡禮，這幾種需要觀想的禮佛方法，不太適合我們現在的大眾的根機，那麼我們在拜佛的時候如何禮拜呢?我們如果是在道場，大眾共修共同拜佛，我們就要跟著引罄聽著聖號，身體至誠禮拜，聽著引罄，至誠禮拜就可以了。如果是個人禮拜，在這裡教大家一個方法，就是在拜佛的時候，身在拜，你的口在念佛名號上面，耳朵聽著念佛的名號，身體禮拜，這樣身口意三業無染。拜一拜，動作不要急，要緩、緩和，拜一拜的時候，起來以後念三聲佛號或者念十聲佛號，動作緩隨、緩緩和和，動作做到規範，不急不慢，用這種謙卑心。急了是嗔，也不好，急了我們的心急躁，容易引起嗔心來，慢了呢容易懈怠，容易打妄想，不急不慢，用一種緩和柔順的方式，動作做到規範仔仔細細，然後三聲一拜，起來用口念用耳朵聽，這樣一邊拜佛一邊念佛，而且拜佛的動作虔誠，不緊不慢，我們的嗔心也沒有了，我們的妄念也降伏了。心中把佛號記得清清楚楚，不打妄想，慢慢的鍛煉，身口意三業就清凈了，三業清凈就能和佛相感通。就像偈頌中說：「菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩提影現中」。
就是每一佛所，都現不可說不可說佛剎極微塵數身。上文中說，以普賢行願力和自心深信解力，一身之前能現十方三世一切佛剎極微塵數佛，這裡是說，在不可說不可說佛剎極微塵數佛的面前，現不可說不可說佛剎微塵數的普賢菩薩身。
對我們凡夫來說的話，可以一身拜多佛，或者是一身拜一佛，這個我們都可以理解。我們到大雄寶殿，對著釋迦如來，然後十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩都拜遍了。或者到我們的舍利塔裡面來，我們的舍利塔裡面供奉著四千尊佛像，我們一拜，這四千多尊佛像全都拜過了。這樣就是一拜下去，可以拜很多尊佛，這個我們可以理解。但是要想自己化成無數身去拜無數佛，我們是做不到的，但是大家可以觀想。師父給大家說個例子，大家可以觀想，在湖南南嶽，上封寺的寶生老和尚，在華嚴閣裡面，華嚴閣裡面四面八方全都裝滿了鏡子，他拜佛的時候就出現了多身拜多佛的這種景象，大家去體悟一下。
每一身，又遍禮不可說不可說佛剎微塵數佛，就是說一身之禮，等同於不可說不可說佛剎極微塵數，這麼大數目的禮敬，這是禮敬周遍含容的形象，下面是總結禮敬無有窮盡。
虛空界盡，我禮乃盡，意思是說，假如虛空界盡了，我修持禮敬才窮盡，既然虛空界，我們知道是不可窮盡的，所以修持禮敬也是沒有窮盡的，這主要是突出修行禮敬沒有窮盡。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
為了突出禮敬無有窮盡，又舉出了三個例子，眾生界、眾生所作的業、眾生的煩惱，以這三個例子說明禮敬無有窮盡。《起信論》中說：「虛空無邊，故世界無邊，世界無邊，故眾生無邊」，那麼眾生無邊，眾生的煩惱更是無有邊際，眾生所作的業也是無有邊的。這段經文的意思是和上句一樣，假如眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我修持的禮敬也就有窮盡。但是事實上眾生所作業、眾生所起的煩惱是無有窮盡的，所以我修持禮敬也就沒有窮盡的時候。
念念相續無有間斷，就是說前一念是禮敬諸佛，後一念還是禮敬諸佛，這樣連續沒有間斷沒有加雜，不加雜其他的念。如果前一念是禮敬諸佛，後一念就是貪嗔痴，第三念又回到禮敬諸佛了，那這就是已經間斷了，不是念念相續無有間斷了。圭峰禪師說：「若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷，願智者審思此文，無以生滅之心，取相之禮而為禮，例下面九門，亦無以生滅取相之讚歎供養，乃至迴向等，而為普賢行願也」。普賢行願我們前面講過，是稱性行願，稱性大願，如果是以生滅之心來取相之禮、來修持禮敬諸佛是不能契入法性的，也就是不能有普賢觀行的禮法，就不可能做到念念不斷。所以不管是修持禮敬諸佛，還是修持下面的讚歎、供養、懺悔、轉法輪等九大行願，都不能以生滅取相之心來修持，因為以生滅取相之心來修持就不能稱為普賢行願了。
我們看最後一句，身語意業無有疲厭，疲是疲倦，厭是厭足，由於不是以生滅心、取相之禮來修持，就能以普賢觀行力，念念相續不斷，自然身口意三業精進，不疲不倦，這才是普賢行願的禮敬諸佛。
