我們百年的人生雖不能解決生命終極問題，但應安住在菩薩道的精神上，這樣我們的生命才能與諸佛相應，看到法身的光明和一切生機所現。
我們追求的如來就是真理，它的法身就是上求佛道，下化眾生。換一句話來講，就是覺悟人生，心不自誤亦不自欺，踏踏實實地理解社會，生命的本體才能顯現生命的方向。這種生機是無量的，表現在菩薩道奉獻和慈悲的精神上。
功臣而後居，為什麼佛教徒如此低調?不是故意要低調，而是真理的光明照破了他們的自我，唯有真理可以宣說。我們要達到生命的自覺和自省，沒有真理是不行的，而「自我」是業障，被其遮蔽，就看不到自己的問題，我們一直在自欺欺人，所以了解智慧的源泉太重要了。
如何像菩薩一樣奉獻
佛法的修行是科學的，無論是我們生命的規劃，所謂的修行，還是輪迴中大乘的中華兒女，都有奉獻的思維。如何像菩薩一樣奉獻?「菩薩清涼月，常住畢竟空。」菩薩的內心是清涼的，他生命的激情是以真理的唯一性與眾生分享，這就叫「以法相見」，不是以人情，是自悟和悟他。對一切不執著，這才是菩薩。法身的生機與光明，就在我們世俗的慧日高懸，「不生不滅，不垢不凈，不增不減」中顯現。
佛陀對人類的關懷和告誡，教予人類的方法，實際上我們日常都在用，只是沒那麼系統，缺少對生命終極的思考。如果我們今生在這個生滅的世間，想要安定自心，服務社會，就一定要把自己搞清楚。
諸佛菩薩有他的可思、可用及所傳的教法，就是前面所說的有關般若的真理，但是這些只能夠破除我們的煩惱、執著、妄想。
換一句話來講，它雖能破掉我們的煩惱，產生智慧。但生命僅有智慧是不夠的，因為我們基於法性的甚深鏈接是不可思議的教誡方面的，但我們尚未獲得，所以觀世音菩薩在《心經》最後總結：「故說般若波羅蜜多咒即說咒曰，揭諦揭諦波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。」這是在密說般若。密說般若但能信解，就是讓我們持誦，去除我們的罪障。而我們的罪障深重，且具有一種力量。我們雖然明白般若，但是習性時時刻刻就像一個巨大的磁場，有著強大的吸引力，讓我們從喜歡的境界中難以自拔，顛倒輪迴。
如何摒除呢?觀世音菩薩使用的方法很特別，《心經》前面所講述的顯說，最後給了我們一個音聲之教——母音、梵音、清凈音、海潮音，讓我們的生命在同頻共振的聲音磁場里，產生一種智慧的壇場，這種智慧讓我們的業力之身產生法喜。但它不是可思可議的，只可用不可說，所以叫做「密」。比如你有信心擔當吃素，吃素就可以破除你的障礙。
《心經》最後總結性地講，前面顯說讓我們成就智慧，得到佛的智慧庄嚴;後面密說讓我們以信心去持誦，得到福德庄嚴，最終成就無上菩提涅槃，讓我們與佛平等，無二無別，智慧圓滿，福德具足。
