我們今天繼續學習《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。大家請看經文：
願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然，
這兩個偈頌以及下面的三個偈頌是結歸二聖。二聖，指的就是文殊菩薩和普賢菩薩，他們是釋迦牟尼佛的兩大脅侍，文殊菩薩以智、普賢菩薩以行共同輔助世尊弘揚佛法。他們在佛法的地位非常的崇高，特別是在《華嚴經》中二聖的地位尤為重要，所以這里是結歸二聖。
首先結歸的是普賢菩薩，一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。長子就是父母的第一個兒子，在佛教中，常說如來有嫡子和庶子，嫡子就是指的大乘菩薩，庶子就是指的是二乘聖人。在如來的嫡子中，有資格稱為長子的，就是經中所說的上首菩薩，上首菩薩是最尊最勝的菩薩，也就是法王的接班人，所以稱為長子。釋迦牟尼佛的長子是普賢菩薩，其實，不僅釋迦佛的長子是普賢菩薩，十方三世一切如來的長子都名叫普賢。為什麼一切如來的長子都名普賢呢?這是因為佛菩薩的聖號都是以他的功德命名的，以德來命名，能成為諸佛的長子，必然具有普賢行同樣的功德，所以就都具有相同的名號。我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。我，是發心修菩薩道的人，我現在願將自己所修的一切善根功德，完全迴向於普賢菩薩的大行大願中，並且願自己的智慧和修行都和普賢菩薩一樣。願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然，不但願自己的身口意三業恆常保持清凈，而且願自己所能達到十方一切剎土，以及自己成佛所居住的國土，也恆常清凈莊嚴。如是智慧號普賢，願我與彼皆同等，凡是具有如上所說智慧的人，我們剛才說了，都號曰普賢，願我和普賢菩薩一樣同樣具足甚深智慧、同樣具足清凈三業、同樣具足清凈諸行以及清凈國土，那麼當我的一切都和普賢同等時，我也可以名叫普賢了。
安住無量諸行中，了達一切神通力，
這三偈是講要向普賢菩薩和文殊師利菩薩學習。因為文殊菩薩表解，由解而發願，普賢菩薩錶行，以解而起行;又普賢由行證理，文殊由解發智，以智照理，智理相合，行願相扶，方成正覺，所以要向二聖學習，和二聖等齊。
我為遍凈普賢行，文殊師利諸大願，凡是發心修菩薩道的行人，不但發願普遍修持普賢菩薩的種種大行，也願普遍修習文殊菩薩種種的大願。滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦，這里的彼事業，是指文殊、普賢二聖的偉大事業。菩薩發願修持二聖的大行大願，一定要像二聖的事業一模一樣圓滿無缺;這樣的修學，當然不是短時間可以完成的，要經未來際劫，恆無疲厭的精進修行才能夠做得到。我所修行無有量，獲得無量諸功德，既然發願修持普賢、文殊的大行大願，那麼所修行的法門當然也無有限量，正因為修學無有限量的法門，所獲得的功德也無有限量。安住無量諸行中，了達一切神通力，安住於無量的諸行當中，就能了達由無量諸行而得到的神通。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，文殊菩薩的大智勇猛有力，普賢菩薩的大行也是同樣，所以說亦復然。我今迴向諸善根，隨彼一切常修學，我願將所修的一切善根，都迴向文殊菩薩和普賢菩薩，為的是永遠能夠隨他們修學。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，
這里是結歸迴向以上所說普賢菩薩十大願王、以及在普皆迴向偈中所說的菩薩十大願。普賢菩薩的十大行願、以及我們在迴向偈當中介紹的十地菩薩的十大願，都是最殊勝圓滿，如果我們能夠修持這些大願，三世諸佛如來都會贊嘆我們，認為我們是希有難得。我現在願將所修善根功德迴向眾生、迴向菩提、迴向實際，為的是得到普賢菩薩所有的殊勝的行和所有的殊勝功德。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
從這段往下共有十二個偈頌，都是顯示普賢行願的功德。以上四偈是讚頌往生凈土。普賢十大願不導歸華藏世界，而勸請導歸極樂世界有四個原因，在前面的長行中我們講過，第一是阿彌陀佛的願力弘深，三根普被，利鈍全收，與我們娑婆世界眾生最有緣;第二、雖然十方佛土皆妙，但是初學佛的人很茫然，無所依託，心念不定，所以方便引歸極樂世界，令眾生的心念專一;第三、極樂世界不離華藏世界，我們前面這個講的非常的清楚，極樂世界也在華藏世界妙香水海之中，是在第十三層，導歸極樂世界就同等於導歸華藏世界;第四、阿彌陀佛即是毗盧遮那佛。
願我臨欲命終時，我，這里不是專指的某個人，而是來代大家說的，清涼國師說，應把願我改成是人，是人臨欲命終時，則無惑已，就是大家就不再迷惑了。
像我們眾生到了臨欲命終的時候，心中會有萬般的不舍，貪戀親人，放不下世間的快樂，雖然學佛也想往生極樂世界，但是想往生還是生不起厭離的心來，再加上親屬在身邊哭哭啼啼，以至於想要往生就會產生種種的障礙。現在由於修持普賢十大願王，臨欲終時，有願王相隨不相舍離，這樣我們直接導歸極樂世界，所以能盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。障礙盡除，就能如自己所願，順利的往生到極樂世界，面見阿彌陀。我既往生彼國已，現前成就此大願。生到極樂世界，我們讀《彌陀經》當中有，即得阿鞞跋致，就是三不退，並且助緣殊勝，與諸上善人俱會一處，和大菩薩們共同生活修學，所以以上所發的種種大願很快就能圓滿完成。不像我們在娑婆世界，修行普賢行、修行十大願王真的是困難重重，要想圓滿成就非常不容易的，因為障礙重重。
一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。種種大願圓滿成就，那麼這個自利的功夫可以說圓滿的完成了，但是往生到極樂凈土之後，極樂世界那是大乘種性往生之人，他們往生的凈土目的不是只是為了自利，還要去利他，所以說，利樂一切眾生界。往生到極樂世界的人，還要到十方世界去教化眾生。有些娑婆世界的眾生，發願往生到極樂世界以後，馬上就會回到娑婆來度和自己有緣的眾生，來實現自己的大願，那麼往生凈土之後，阿彌陀佛就會加持他，隨自己的願再回娑婆來度化眾生。
彼佛眾會咸清凈。咸是都的意思，圍繞於阿彌陀佛的法會大眾都是身心清凈的，就像我們常說的清凈大海眾。極樂世界的眾生皆是菩薩，得三不退嘛，皆是菩薩了，清凈大海眾菩薩。我時於勝蓮華生，往生之人一剎那間，就生到極樂世界的蓮池在最勝的蓮花中，最勝蓮花，也就是上品上生。親睹如來無量光，無量光就是阿彌陀佛，上品上生的人，立刻就能親眼見到阿彌陀佛。現前授我菩提記，見到阿彌陀佛的一剎那，阿彌陀佛就為往生的人授成佛之記。授記就是告訴此人，將來什麼時候成佛、成佛的國土、度化的眾生等等。《彌陀經》中說，眾生生者皆是阿鞞跋致，就是往生到極樂世界的眾生皆得三不退，得三不退就不會再退轉了。只有到八地以上的菩薩才得三不退，三種不退具足，所以永遠不會退轉下來，成佛當然是沒有問題的，所以蒙佛授記。八地以上的菩薩才能蒙佛授記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，俱胝譯為億，千萬億的億，蒙佛授記以後，就可以化成無量無數身，到十方世界去教化無量眾生。智力廣大遍十方，普利一切眾生界，到十方世界去度化眾生，度化眾生只有身相還不夠，還要有廣大的智慧，才能普遍的救度一切的眾生，使一切的眾生都能夠離苦得樂，這樣才能夠度化眾生方便，有智慧才能幫助眾生究竟離苦得樂。
講到這里，大家就可以認識到修行普賢行，對我們往生凈土的利益確實非常之大，由於修持十大願王，我們往生到極樂世界都是上品上生，十大願王、普賢十大行，往生肯定是上品上生，這個一點懷疑都沒有。在最勝的蓮花中，親見彌陀，蒙佛授記，化身無數去救度眾生。所以修持十大願王，的確是導歸極樂最勝方便，我們一定要將修持十大願王的功德迴向求生極樂世界，到臨命終時，萬緣放下，不再對這個世間有任何的牽掛，一心求生凈土，這樣，一定能夠往生極樂世界。
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡，
這是讚頌行願無盡。以上所說的普賢行願，無論是普賢十大願王還是普皆迴向中菩薩的十大願，都是願力無盡，即使虛空界盡，眾生及業煩惱盡，我願也無盡，何況這一切眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，這一切不可窮盡，所以我願究竟永恆，無有窮盡。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，
這是校量功德。假如有人以滿十方所有無邊剎土，這么多莊嚴的眾寶來供養佛。供養佛，這么多的眾寶，那這個人所修的功德是非常多的，這個是沒法衡量的。供養衣服功德都無量，何況用所有剎土的眾寶供養無量的諸佛，這個功德是非常多的。不僅供養諸佛的功德，後面還有以最殊勝的安樂布施天人，那麼這樣供養諸佛、布施眾生，不是經過一段時間，而且是連續不斷的，經過一切佛剎極微塵數劫，時間也是非常之長，這個人所修的功德真的是難以想像。但是如果有人，對於普賢十大願王只是一經於耳，立刻生起清凈心，並且依照十大願王去修行，為的是實現自己渴求已久的佛果菩提，那麼這個人所獲得的殊勝功德，比上面眾寶供養如來、布施眾生所得的功德，大得多。所以說，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅，
這是從五種果報來重頌修持普賢行願的利益。這五種果報，我們前面也講過，在這里偈頌又重頌，重頌這五種果報。
第一偈是重頌增上果，即常遠離惡知識，永離一切諸惡道。惡知識就是損友，我們學佛所發願、所要的是和善知識不相分離，這里是惡知識，惡知識常說惡法和邪法，親近惡知識就會增長惡業、會增長惡見，增長惡業與佛法的解脫背道而馳，所以以惡知識是我們修學佛道的障礙。現在，因為得聞普賢十大願王，並對十大願王生起信心、受持讀誦就能遠離惡知識。
所以我們修學佛法，一定要以四依法，依法不依人，多去親近佛法，以佛法的標準我們來修行。現在我們都是依人不依法，依人不依法都是活在情執當中，情執當中，別人說什麼我們就信什麼，反而不是依法，這樣非常容易遇到惡知識。惡知識它會增長我們的邪見，我們沒有佛學的基礎，又很少對照經典來修學，最後惡知識把我們帶到邪見裡面去了，帶到邪見裡面去了我們想想，我們的根錯了，那我們的修學、我們的路子還能走對嗎?你的目的是好的，但是你的見解錯了，非常之可悲的。所以我們受持普賢十大願王，能讓我們遠離惡知識、沒有惡知識的引導左右我們的見解、沒有惡知識去引導我們去造惡業，所以善根增長惡業消滅，永離一切諸惡道。這個大家一定要引以為戒。尤其是在我們現在的這個時期，這種邪見的事情是非常多的，我們一定要依大乘經教來修學，經教當中怎麼說，我們就堅定我們自己的正見，我們的見解一定要和經典和佛法要相應，不要只聽人的，要多看經典，這個非常關鍵。這里我們也不多說，因為今天時間的原因。
速見如來無量光，具此普賢最勝願。由於受持讀誦普賢行願，不但擺脫惡友的障礙、諸惡道惡劣環境的困擾，而且能迅速面見阿彌陀佛。古人說，「但得見彌陀，何愁不開悟」見到阿彌陀佛，聽佛說法，並且和諸上善人，上善人就是大菩薩們，共同修學，自然能開發自己本具的智慧，很快具足像普賢菩薩那樣最殊勝的大願，這是修持十大願王所得的增上果報。
第二偈是重頌等流果，等流果就是由或善或惡的因，而生起相同同類的或善或惡的果報。比如造作殺生的果報，你把別人的生命奪去了，讓別人的壽命減損，那你也同樣感受減損壽命、多災多難的果報。現在有人修持普賢行願，就會感得這樣的等流果報。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。等流果，得此相等的，如此因得如此果，這里的勝壽命大家注意，不是指的壽命長，壽命的長短各隨前業，一定要知道壽命長短各隨前業。如果能盡自己這一報身、這一身的生命，在有生之年修殊勝行，決定不虛度光陰，這就稱為勝壽命。你的這一生非常的殊勝，我們現在說自己的價值觀、自己的人生價值我們一定要提高，我們對社會的價值、人生的價值，這叫勝壽命，殊勝的勝。《正法句》中說：「人壽百歲，慳貪逾盛，不如一日割捨財色，人壽百歲，樂不持戒，不如一日凈心守戒，人壽百歲，多忿不忍，不如一日念喜不嗔，人壽百歲，怠惰不勤，不如一日策勵身心，人壽百歲，不起善願，不如一日發行四弘，四弘誓願，人壽百歲，不生一智，不如一日慧性聰利。」這就是說，你即使過百歲，不如多積功累德，這樣哪怕壽命再短，你做一天的功德，這樣你的生命沒有虛度。
此人善來人中生，大家不要認為生在人道是非常容易的事情，佛經常講，「人身難得，佛法難聞」，我們現在看看，六道多少眾生?六道的眾生佛做一個比喻，惡道的眾生和人道相比，就好比天上的星星和太陽，三惡道的眾生是星星，人道的眾生是太陽。世尊當時從地上抓一把土問阿難，是大地上的土多還是我手上的土多?阿難說，當然是大地上的土多了，佛就說，大地上的土如惡道眾生，我手中的土比人道眾生，人道眾生的比例是非常少的，這是說明人身難得;佛法難聞我們也都更有親身經歷，我們看現在，真正能夠聞到佛法的又有多少?和佛法結緣的、又是真正肯修行的又有多少?肯修行的、能真正發起菩薩大願的、這一生真正是為了了脫的又有多少?所以在六道中，只有我們要好好的修行，才不浪費這一世的報身。我始終都給大家說，不要浪費我們這一個色身，好好的利用好它，不要浪費這個身體，同樣也別浪費空氣，天天躺著睡著吃喝玩樂，不為社會做一點事情，浪費空氣。得了這個人身，難得的人身，不趕緊想辦法去解脫、永遠的快樂永遠的安樂，當然這個快樂不是慾望的快樂，它是清凈樂，能夠菩提樂、能夠得清凈、得菩提，那我們是浪費這個身體，我們不是二利，我們是二浪費!六道中，只有人能夠修持佛法、能得解脫，佛菩薩都是人修成的。現在有人聽聞十大願王，以信解受持的功德，就能生生世世生在人道中修殊勝行，不虛度時光，不久當可以成就像普賢菩薩那樣的種種勝行。
第三偈是離系果，往昔由無智慧力，所造極惡五無間。眾生由於往昔沒有智慧，不辨是非不知邪正，造作了極重的惡業，由因感果，必然會墮到無間地獄中受苦。因為眾生三善道是客居，三惡道是老家，所以這一世不好好的去修行，沒有智慧，早晚還是要墮落到地獄的，地獄時間長。誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅，現在我們有幸聽聞普賢菩薩十大願王，受持讀誦，就能於一念間迅速消滅五無間業，遠離惡業的系縛，這就是離系果，離系縛。
第四偈的上半偈是異熟果，好，我們看第四偈的上半偈，這是異熟果，族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。由於讀誦受持十大願王，就會感得將來受生為人時，生於名門望族之家，而且容貌端正，相好莊嚴;不僅如此，還非常的有智慧，用現在的話說，就是出身好、長得好、有頭腦、有涵養，這些都是人們夢寐以求的。要想感得這樣的殊勝果報，就要在修因上去下功夫，信解受持普賢十大願王，來生必定會感得族姓容色相好、智慧圓滿。
第四偈的後半偈是士用果，士用果就是人修行所起的力用。我們看這後第四偈的偈頌：諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。因為讀誦受持普賢行願，憑藉普賢威神之力，不但不會被諸魔外道傷害，而且還能降伏諸魔外道。正因為如此，所以此人堪為三界中一切眾生所應供養，這是士用果所得的力用。士用果就是所得的力用。
這是讚頌究竟果，在前面的長行中只說到五果，我們前面講到的五果，沒有說到究竟果，其實能得到前面的五果，當然就成就佛果菩提了。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，諸佛在臨成佛時，在臨成佛前的時候，都是到菩提樹下降伏魔軍、成等正覺。比如釋迦牟尼佛，在未成佛前修苦行六年，最後知道這樣修苦行終究不究竟，於是離開了苦行林，到尼連河剃法沐浴，接著又接受牧羊女的供養，氣力恢復，到菩提樹下降伏魔怨，然後夜睹明星成等正覺。成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。諸含識，就是指的一切有情，成佛以後不是指涅槃，不住生死不住涅槃，不是什麼都不做，還是要轉大法輪，使諸眾生皆得利益。
這八句是結勸受持。若人於此普賢願，讀誦受持及演說，這兩句是總結前面長行中所說的聽聞、信樂、受持、讀誦、書寫、演說等各種的修行。果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道，對於普賢行願或者書寫讀誦等眾行具足，或者只是選擇一種兩種修行，所獲功德不僅是三乘人不能了知，乃至等覺菩薩也不能知，唯佛與佛能知究竟，這樣的人不久以後，決定獲得最勝的菩提道。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈願。如果有人讀誦普賢十大願王，不要說全部所得的功德，就少分善根來說，僅此一念受持普賢行願的善根，就可以具足一切善根。也就是說，在一念受持之間，即可成就圓滿一切功德，那麼這一切功德，就能完成普賢行者成熟眾生、利益眾生的清凈大願。一念受持功德尚且如此，如此殊勝，如果我們每天受持讀誦，功德豈可限量?
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，
我們作迴向的時候都好用這四句，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，這是總結迴向。殊勝行是因，無邊勝福是果，我們在念這一句的時候，大家以後就能明白，這就是菩薩把自己所修殊勝的因和福、殊勝的因行和殊勝的福果，毫無保留的迴向給一切眾生，特別是沉淪生死苦海中的眾生，願他們趕快往生阿彌陀佛極樂世界。
爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢，廣大願王清凈偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜，如來贊言，善哉善哉。
這是講世尊印證、贊嘆普賢菩薩所說的廣大願王。在《四十華嚴》的第一卷，也就是《入法界品》開始的時候，講到世尊入師子頻申三昧，世尊入三昧，使得逝多林精舍忽然之間變得高大廣博，現出種種莊嚴的境界，這種境界，聲聞舍利弗和目犍連都看不到的，普賢菩薩看到了，因為目犍連他們還是聲聞嘛，他們示現的是聲聞身，普賢菩薩是等覺菩薩，普賢菩薩看到了，就在會中演說，來開顯這個境界。文殊菩薩在會中贊嘆這個境界，與會的菩薩們蒙佛三昧光明注照，都頓證這個境界。當時文殊菩薩從逝多林出來，走到福生城東面的大塔廟處，我們在講善財童子的時候講過，到大塔廟處去講經弘法，善財童子帶五百童子去聽經，文殊菩薩為他演說佛法，善財童子開始南行參訪善知識。
從法會開始一直到這個時候，佛在法會中都沒有親自說法，現在普賢菩薩在佛面前，說廣大願王完畢之時，善財童子聽了之後踴躍無量，一切菩薩都非常的歡喜。佛在這個時候從定中起，來印證贊嘆普賢菩薩所說十大願王，善哉善哉，用現在的話說，就是很好極好，很好很好，這是一種印證。善哉善哉，說的沒有一點的誤謬，非常之好。
到這里，本經的正宗分就介紹完了，下面我們再來介紹本經的流通分。
爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界，勝法門時。
爾時，就是世尊贊嘆普賢菩薩完畢之時，這里大家要是細心的話，可能就會問了，明明是普賢菩薩在演說，怎麼又變成世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說?大家細看這句經文：爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界，勝法門時。佛與諸聖者菩薩演說，這里我們給大家說明白一點，大家要知道，雖然佛已經入定，不曾參與宣說，但是佛是講經法會的會主，而且在普賢菩薩講完十大願王之後，佛出定為他印證，所以應當是主伴共同宣說。佛出來為他印證，也就是說，普賢菩薩演說，說的和佛完全是一樣的，佛又是會主，法會的會主;還有，由於這段流通分，我們現在這一段流通分，它不單只是《普賢行願品》的流通分，它是整部《華嚴經》的流通分，所以這里的諸聖菩薩摩訶薩，是指華嚴九會中的九位會主。比如初會菩提道場，普賢菩薩為會主;二會在普光明殿，文殊菩薩為會主;第三會在忉利天宮，是法慧菩薩為會主。等等這些大菩薩們，宣說不可思議境界妙法門時，所以說是佛與這些會主、諸大菩薩們宣說妙法門時，佛默然許可。這個大家應該能聽明白了。再有，佛身周遍法界，攬三世為一身，所以說是佛與諸大菩薩共同宣說此不思議境界勝法門，這里的不思議境界勝法門通整部《華嚴經》，不單只是《普賢行願品》，不單只是這一品，所以這是最後流通分，它是整部經的流通分，大家明白這個。下面是講能受持的與會大眾，分三項：第一是菩薩眾，第二是聲聞眾，第三是雜類眾，我們先看菩薩眾。
文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首，一生補處，住灌頂位，諸大菩薩，及餘十方種種世界，普來集會，一切剎海，極微塵數，諸菩薩摩訶薩眾。
這是菩薩眾，分四類，第一是文殊菩薩及其所率領的諸大菩薩，以及成熟的六千比丘。
我們解釋一下這六千比丘的來歷。當時文殊菩薩在逝多林告別佛之後，往南走到福生城的路上，舍利弗也辭別佛，率領他座下剛出家的六千比丘與文殊菩薩同行。在途中，舍利弗勸這六千比丘歸依文殊菩薩，文殊菩薩觀諸比丘的善根同意攝受，就為諸比丘說十種無疲厭心：第一、積集一切善根心，第二、見一切佛承事供養心，第三、求一切佛法心，第四、行一切波羅蜜心，第五、成就一切菩薩三昧心，第六、次第入一切三世心，第七、普嚴凈十方佛剎心，第八、教化調伏一切眾生心，第九、修一切劫中成就菩薩心，第十、為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來十力，這樣依照次第，為成熟一切眾生界成就如來一切力，心無疲厭。為諸比丘講了這十種無疲厭心。這六千比丘聽了得普照法界三昧，成為文殊菩薩的法眷屬。
第二類菩薩眾，是彌勒菩薩以及所率領將在賢劫相繼成佛的諸大菩薩，也就是彌勒菩薩率領的賢劫的候補佛。
賢劫是我們現在的住劫，四個中劫是一個大劫，四個中劫裡面是成住壞空這四個中劫，四個中劫裡面，只有住劫裡面才有眾生出現。上一個大劫的住劫名為莊嚴劫，我們現在的住劫叫做賢劫，下一個住劫名為星宿劫。在我們這個住劫賢劫裡面有千尊佛、有一千尊佛出世，第一尊佛是拘留孫佛，第二尊佛是拘那含牟尼佛，第三尊佛是迦葉佛，第四尊佛是釋迦牟尼佛，第五尊佛，當來下生彌勒尊佛，他現在還是候補佛。現在我們的住劫中也是二十小劫，一個中劫是二十小劫，我們講了住劫有二十個小劫，釋迦牟尼佛是在住劫的第九小劫、第九小劫的減劫裡面，小劫裡面減劫，人壽八萬四千歲減到十歲，一百年減一歲，這叫小劫裡面的減劫;然後再從十歲增到八萬四千歲，這叫增劫。釋迦牟尼佛的出現，是在住劫的第九小劫，減劫人壽百歲的時候來示現成佛。彌勒佛是在住劫的第十減劫，也是減劫，但是是人壽八萬歲時示現成佛，在彌勒佛之後，還有師子佛等九百九十五尊佛，相繼在賢劫示現成佛。這里包括彌勒佛在內的、九百九十六位當來成佛的諸大菩薩中，以彌勒菩薩而為上首，他們也都在華嚴海會中，聽普賢菩薩宣說十大願王。
第三類是一生補處、住灌頂位的諸大菩薩，這些大菩薩，以無垢普賢菩薩而為上首。一生補處，就是僅此受生一次即補佛位，所以稱為一生補處，也就是到了等覺菩薩的階位，後面就是妙覺，就是佛了。住灌頂位，這是指等覺菩薩，這是灌頂位。住灌頂位這是比喻，印度的太子繼承王位的時候，要取這個四大海水來為王子灌頂，這叫做灌頂。等覺菩薩不久將來要繼承佛位，所以叫做灌頂位，就像王子一樣繼承王位，灌頂。
第四類是指其餘從十方世界前來集會的，十方佛剎極微塵數大菩薩，也就是菩薩眾之非常多，這是介紹與會的菩薩眾。
這是聲聞眾，以智慧第一的舍利弗和神通第一的目揵連，而為上首。
並諸人天一切世主，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，一切大眾。
這是雜類眾生。一切世主，就是指的天上的天帝、人間的帝王，就是天上和人間的帝王。那麼參加法會的雜類眾，包括人間的眾生、天道的眾生、還有人間天上的帝王、以及天龍八部、人非人等也都彙集在華嚴法會聽聞大法。
來參加法會的大眾，無論是菩薩眾、聲聞眾，還是人天、天龍八部、人非人等，參加法會的一切大眾，聽聞普賢菩薩說完十大願王，經佛印證之後，無不皆大歡喜，信受奉行。《文殊所問經》中講，聞佛所說歡喜信受有三種含義：第一是說者清凈，不為取著名利所染;第二、所說清凈，以如實知諸法體故;第三是得果清凈，也就是說法的利益讓聞法者獲益。
到這里，《普賢行願品》我們就講完了，在這里，衷心的希望大家，聽完此經以後，能夠依照十大願王切切實實的如法修行，以期成就彼普賢菩薩行，而得速在菩提樹下降魔成佛。
