文/凈界法師
生命是無常的，在那無常變化當中，每一個變化你都沒辦法決定，都是由因緣來決定的，所以它是苦的。當你了解之後，你一天都不想留在娑婆世界，因為這個世界不美好。
在修行過程當中，安住在「慈悲、包容」就好。待人處世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心。
我們的生命，就像無止盡的水流，這個水流的引導者，就是你「心中的思想」!
你的生命是由你自己的『心』所變現的，「是你自己的心，把你自己創造出來!」
當我們的心在變化萬法的時候，這八識當中，最重要的是「第八識」和「第六識」。「第八識」主宰你的「果報」，「第六識」主宰你的「因地」。
我們的生命，有二個內涵：第一個、承受果報;第二個、造作業力。
第八識把這個果報變現出來，所以才有獨立的生命體，可能是男眾、或是女眾，或者庄嚴、或者…等等。是誰變現出來的呢?就是「阿賴耶識」自己變現出來的，這跟別人都沒有關係，所以你長得怎麼樣，事實上跟你父母沒有關係，那是你自己的「阿賴耶識」釋放出來的。
當你有了這一期的生命，你就會在這五蘊身心當中，捏造一個「自我」;所以我們所說的『我』，其實就是以這個果報體為我、以五蘊為我。我們之所以產生「我」的概念，這個「我」是「第七識」捏造出來的，所以第七識很特別，它不變現果報，也不造作業力，只做一件事，就是把這個果報體捏造一個「我」出來。
有了這個「我」之後，就有「第六意識」，以這個自我為中心，開始去了別六塵的境界──色、聲、香、味、觸、法，產生很多不同的感受，有快樂的感受、痛苦的感受。
「第八識」把這個果報變現出來，「第七識」產生一個自我的想法，然後以自我為中心，「第六識」開始去受用六塵，產生快樂、痛苦，這個叫做「承受果報」。
當我們在承受果報時，同時又造作新的「業力」，這跟「來生」有關係。
「第六識」在承受快樂、痛苦的時候，產生一個「想法」，這個想法可能正確，也可能錯誤。如果它產生的想法是及時行樂，那就不好，這個人要修善就很困難。如果生命的目的是在「及時行樂」，那他可以不擇手段來讓自己快樂，那會傷害很多人、造很多罪業。如果他的想法是：今生痛苦或快樂不重要，來生比較重要，我是為來生而活。那這個想法就正確了，這種人就容易去要求自己斷惡修善。
當你的果報出現，「第六意識」去了別外境的時候，所產生的快樂、痛苦，又讓你產生另一個想法，這個想法當然跟你過去所學的聖賢之書、你體驗多少有關係。
「第六意識」的想法，由於「第七識」使令它更加堅固。然後，再回存到「第八識」，又把它熏進阿賴耶識當中。
所以「第八識」它變現了果報，讓「第六識」來受用;第六識受用之後，又造了新的業力，又把它存回到第八識，就構成生命的相續、業果的相續。
為什麼你今生死了之後還有來生呢?因為你今生在受用果報的時候，又造了新的業力，這些業力又創造來生的果報。
一、如果我們心中沒有目標，想做什麼就去做什麼，造惡也無所謂、造善也無所謂，那就由外境來決定──到清凈的環境你就造善，離開寺院到外面去，你就造業。
二、當一個人學佛之後，就不同了，第六識有「作意」的警覺功能，就懂得「如理作意」──不管外境怎麼變化，我一定要斷惡、修善、度眾生，是由「作意」來引導的。
第一、相由心生
我們不是今生才有生命，我們已經經歷了無量無邊的生命，而這些生命，凡是走過的路必定留下痕跡，這個痕跡就是「種子」。
雖然你的生命結束了，但是在這一期生命當中，你所造的善惡種子，都被保留下來。都被誰保留下呢?是「阿賴耶識」。我們每一次生命都留下很多的痕跡，有善的痕跡、有惡的痕跡。當這些業力成熟時，──有些人到天上去、有些人到人間去、有些人到三惡道去、有些人到涅槃去了。也就是說，我們今天為什麼會招感果報呢?是因為我們過去造了很多的業力，這些業力就不斷出現這些差別的果報。
這六道眾生，像地獄、餓鬼、或是畜生、人、天，為什麼有這麼多差別的果報呢?各隨其心中的業力種子，而出現它相應的果報;這個果報是你自己的心，把它創造出來的。
為什麼同樣的環境，我們的心同時去接觸，會產生不同的感受呢?就是因為每一個人的福報不同。我們是在受用什麼東西呢?你是受用你「阿賴耶識」所變現出來的一切!
我們今天在承受果報的時候，唯獨做一件事情，就是懺悔自己的業障──認命、懺悔。不要在果報上做太多的努力，因為這些都於事無補。
當阿賴耶識在變現果報的時候，不會因為你討厭它，它就停止;也不會因為你喜歡，它就多一點，它跟你的想法完全沒有關係。阿賴耶識，它該放多少就放多少，等業力結束了，它也不會多放一秒鐘。所以我們面對果報，只有二個字「認命」，也就是「應無所住」，不要把心血放在這個地方，因為它不會因為你的想法而改變。
第二、相隨心轉
「相隨心轉」這個很重要。當這個「相」出現的時候，我們又會去創造一個「業」，這時候你的想法很重要，你要培養一種正確不顛倒的想法。 我們的果報會影響我們的想法，想法也會影響我們的果報，這兩個是互相影響的。
不同的想法。會起不同的作用，每一件事情是「無自性」的，你有什麼樣的想法，就會產生什麼樣的作用。這個果報到底是傷害你?還是幫助你?果報本身並不能決定，是你的想法決定的!
「病痛」叫做痛苦的果報，但是不一定障道。蕅益大師說：如果你對病痛有正確的想法，它就可以產生正面的力量。
佛法講「改變」，主要是「改變你的想法」。如果你把每個人都當作善知識，他果然扮演善知識，每個人都能幫助你修行;如果你把每個人都當作惡知識，每個人都變成傷害你，這是事實!
當果報出現時，它是「無記性」，非善、非惡。那怎麼會變成有善有惡呢?是你自己『想』出來的!一個人經常生起負面的想法，其實是你自己傷害自己。說實在話，沒有人在傷害你，阿賴耶識只是如實的把果報呈現出來，你跟果報接觸的時候，就會產生一種想法，這種想法會影響你去造什麼樣的業。
為什麼要憶念阿彌陀佛?就是因為這樣，我們跟佛陀之間的因緣，才能夠建立起來。
你的「生命」跟你的「想法」是很有關係的，如果你不善用其心，你來生還是有很多問題要處理。我們今生面對果報時，你要注意如何「生其心」，這是你該注意的，因為你所想的會影響你的未來。
「應觀法界性，一切唯心造。」你自己把自己創造出來，然後你自己再去受用;過去的你創造現在的你，現在的你又創造未來的你!
在我們的生命當中，曾經出現過很多痛苦的果報，也出現過很多安樂的果報，這些果報是怎麼產生的呢?這都不是上帝創造的，完全是由我們內心所變現出來的。
我們如何運用心靈的力量，來改變自己的生命呢?首先，要「發願」!你希望你未來有什麼樣的結果，先有一個目標。
我們未來的果報，是由「業力」來決定的，而「業力」受三種因素影響：第一個是你的「心力」;第二個是「境緣」;第三個是「相續力」。你的心力將決定你業力的強弱。
你在一天當中，哪些念頭是特別堅固的，而且是經常出現的，出現的次數非常多，那這個念頭不管是好的、是壞的，對你來生有很大的牽引力量。
每一個結果要出現之前，會有很多徵兆，最容易觀察的徵兆就是──觀察你的念頭!你想要創造美好的未來，就要注意你現在的念頭!
所謂：「菩薩畏因，眾生畏果」。「菩薩」是重視他心中的想法。「眾生」是把果報看得很重要，為了追求眼前的果報，可以犧牲未來而去造惡，像這樣的人，他可以不管未來，他要的只是現前的快樂。菩薩跟眾生的心態是不同。
我們的生命，受二種力量的影響，第一個是「外境」的影響;第二個是「心靈」的影響。
如果你放棄了心靈的力量──那你這一生，完全由「外境」來主導，只能活在「業力」當中。
因為你沒有培養一種心靈的力量，你對未來沒有任何願望，沒有培養好的思想來改變自己，這種人叫做「活在過去」。但是一個學佛的人，他會利用心靈培養一種美好的力量，然後去創造美好的未來。
生命有二種力量：一個是「外境」的力量，一個是「心靈」的力量。如果你經常是由「外境」來牽引你，那你就不可能擁有美好的未來;如果你的生命是由「心靈」來引導外境的，那你現在可能不是很滿意，但是我保證你一定有一個美好的未來，因為你的生命不斷的進步、不斷的消業障。所以你一定要用心靈的力量來引導生命，不能用外境的力量來引導生命，這個很重要!
一個人一天當中都是做你「喜歡做」的事，那就是跟著感覺走，外境給你什麼刺激，你就做什麼，你就很難期待有美好的未來。應該要做你「應該做」的事情，比如聽經聞法，念佛拜佛等，這樣才對。
念佛就是用心力，去憶念阿彌陀佛，才能夠啟動阿彌陀佛的加持力;如果你不憶念阿彌陀佛，那佛的四十八種誓願力量，有就等於沒有。
你要把阿彌陀佛的力量轉成你的力量，就必須要做一件事──你要憶念阿彌陀佛!
佛的力量再大，也不能主動幫助你。你要先釋放一種力量(能感)，祂才能夠產生回應(能應);這是修凈土法門，所應有的正確信解。佛回應的力量有多大?就看你釋放的力量有多大，祂回應就有多大。
佛的所有力量，都必須透過你心中的憶念，才能夠把它啟動起來。這是修凈土的人，必須要知道的事。
第一、光明攝受：我們在念佛的時候，把阿彌陀佛的光明，引到我們的身心世界，接受阿彌陀佛光明的攝受，就可以消除業障。
第二、神力攝受：能破除鬼神、冤親債主的障礙。第三、法身攝受：能令念佛人的菩提善根慢慢地增長。第四、色身攝受：臨終的時候，阿彌陀佛現前開示慰導、接引往生。臨命終時，只要你一心念佛，阿彌陀佛就會親自來開示、慰導你，把你接引到極樂世界去。
你來生可能會造五逆十惡的罪業，會讓一個初發菩提心的菩薩，退墮到地獄去。所以應該趕快到凈土去修學，成就不退轉的功德。這才是我們念佛最重要的目的。
我們想要把佛的功德，轉成自己的功德，當中成敗的關鍵，在於是不是能夠「都攝六根、攝心專注」。
佛對你的加持力，不是你佛號念得很多就有效，而是每一句佛號，要念得清清楚楚!那種虔誠專注的心要生起來。
念佛的要訣── 寧可少、不可草。必須要攝心專注，凈念相繼。每一句佛號，都要念得清楚，聽得明白。念佛是由內心的攝心專注、虔誠恭敬，來感召佛力的加被!
一、不墮惡道
即便你過去生有很多殺盜淫妄的罪業，但是你往生到極樂世界，起碼保證你──直至成佛為止，不再墮到三惡道去，這是很重要的保證，你一定要把「不墮惡道」的願景列進去。
二、色身堅固
成就往生的菩薩，他的色身叫做「金剛那羅延身」，身上沒有任何病痛。
蕅益大師要不是病苦，可能就不會求生凈土，就是因為病痛的關係，才開始念佛。他說：「他病到七日七夜不能坐、不能卧，只有含淚念佛」。等病障消滅、出關之後，從此一心歸命阿彌陀佛，萬牛莫挽，對阿彌陀佛就產生一種真實的歸依了。
阿彌陀佛跟你保證，往生極樂世界之後，在這一期的生命，你絕對不可能生病，不管你以前有什麼殺業，那些業都不再活動了。
極樂世界的這種安樂果報，從脫離痛苦，到成就依正庄嚴，最後給你一個相當殊勝、具足五通，以及長久的生命果報體。
三、諸善俱會
你必須把「凈土的功德」跟「佛號」連結在一起!我希望生到極樂世界去，那裡沒有病痛。為什麼能去呢?因為有佛號!我希望來生的果報體能夠自由自在，能具有神通的果報體。總而言之，你必須把來生的願望，跟心中的佛號聯想在一起，這時候你對佛號才能產生強烈的歸依。
為什麼念佛的時候，有些人的佛號，很容易憶持得住;有些人的佛號，念沒多久就跑掉了。就是因為你對佛號，沒有產生與功德關係的聯想。當它只是一個佛號、一種聲音，那你對它似乎是可有可無，根本沒有對佛號修歸依嘛!
如果你對佛號沒有產生「功德聯想」，這個佛號你是念不住的!你必須把你未來往生凈土的願景，跟佛號緊密的連結在一起，這樣的佛號，意義就重大了!你必須告訴你自己，離開了佛號，你就一無所有!
修凈土宗的人，想要把佛號念好，首先對佛號必鬚生起一種強烈歸依的心，你要觀想自己是業障凡夫，離開了佛號，來生就完全沒有希望了，這個才叫做「通身靠倒」!如果你把未來的希望，全都寄託在這句佛號上，我保證你這個佛號一定能念得好，而且也可以把彌陀的功德，全部啟動起來!
凈土宗的中心思想，「我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。」如果你真能把今生當做最後的客人，不久即是蓮池會上人。
當我們真實想要往生極樂凈土，就加強心中的憶念，一心歸命阿彌陀佛!
我們來生有二個選擇：
一、繼續留在三界六道之中打滾，那你要繼續面對煩惱障、業障、報障，其結果充滿了變數。二、往生極樂世界，極樂世界有很多的功德──不墮惡道、沒有病痛、有種種依正庄嚴、三寶的加持…。要經常把極樂世界的功德放在心中。
念佛人要思惟「我是業障凡夫，無有出離因緣」。要思惟「阿彌陀佛有大誓願，決定可以救拔我」。總之，首先要建立你未來的願景，你希望以後如何、如何…未來這些目標，都是因為有「佛號」的關係，才有辦法來完成，你平常就要有這樣的心態。離開它你什麼都沒有。
漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾;
假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
縱然你用很好的東西，來保養你的「色身」，結果色身還是讓你失望。為什麼呢?「漸漸雞皮鶴發」，臉皮的皺紋出現了、白頭髮也長了、體力也衰退了、行動也龍鍾緩慢了;因為色身也是無常法，終歸敗壞。
如果你把精神體力放在「財寶」，「假饒金玉滿堂，難免衰殘老病」，就算累積了很多財富，生病的時候什麼也不能受用。
你把你的生命寄託在你的「眷屬」。雖然你有很多美好的眷屬，會給你帶來一時的幸福快樂，但是當死亡到來的時候，各奔前程、各分東西，都只是暫時的相聚而已。
所以把精神住在今生，臨終你一定會後悔的。應該「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」應該把精神、體力放在佛號上，去創造一個美好的未來，這才是有智慧的抉擇。
