凈界法師:智慧的抉擇

  文/凈界法師

  生命無常的,在那無常變化當中,每一個變化你都沒辦法決定,都是由因緣來決定的,所以它是苦的。當你了解之後,你一天都不想留在娑婆世界,因為這個世界美好

  在修行過程當中,安住在「慈悲、包容」就好。待人處世,不能求真,也不能求美,只能要求自己保持慈悲心、包容心。

  我們的生命就像無止盡的水流,這個水流的引導者,就是你「心中思想」!

  你的生命是由你自己的『心』所變現的,「是你自己的心,把你自己創造出來!」

  當我們的心在變化萬法的時候,這八識當中,最重要的是「第八識」和「第六識」。「第八識主宰你的「果報」,「第六識」主宰你的「因地」。

  我們的生命,有二個內涵:第一個、承受果報;第二個、造作業力。

  第八識把這個果報變現出來,所以才有獨立生命體,可能是男眾、或是女眾,或者庄嚴、或者…等等。是誰變現出來的呢?就是「阿賴耶識」自己變現出來的,這跟別人都沒有關係,所以你長得怎麼樣,事實跟你父母沒有關係那是你自己的「阿賴耶識」釋放出來的。

  當你有這一期的生命你就在這五蘊身心當中,捏造一個「自我」;所以我們所說的『我』,其實就是以這個果報為我、以五蘊為我。我們之所以產生「我」的概念,這個「我」是「第七識」捏造出來的,所以第七識很特別,它不變現果報也不作業力,只做一件事,就是把這個果報體捏造一個「我」出來。

  有了這個「我」之後,就有「第六意識」,以這個自我為中心,開始去了別六塵的境界──色、聲、香、味、觸、法,產生很多不同的感受,有快樂的感受、痛苦的感受。

  「第八識」把這個果報變現出來,「第七識」產生一個自我想法,然後以自我為中心,「第六識」開始去受用六塵,產生快樂痛苦,這個叫做「承受果報」。

  當我們在承受果報時,同時又造作新的「業力」,這跟「來生」有關係

  「第六識」在承受快樂痛苦的時候,產生一個「想法」,這個想法可能正確也可錯誤。如果它產生的想法是及時行樂,那就不好,這個人要修善就很困難。如果生命目的是在「及時行樂」,那他可以不擇手段來讓自己快樂,那會傷害很多人、造很多罪業。如果他的想法是:今生痛苦快樂不重要,來生比較重要,我是來生而活。那這個想法正確了,這種人就容易去要求自己斷惡修善。

  當你果報出現,「第六意識去了別外境的時候,所產生的快樂痛苦,又讓你產生另一個想法,這個想法當然跟你過去所學聖賢之書、你體驗多少有關係

  「第六意識」的想法,由於「第七識」使令它更加堅固。然後,再回存到「第八識」,又把它熏進阿賴耶識當中。

  所以「第八識」它變現了果報,讓「第六識」來受用;第六識受用之後,又造了新的業力,又把它存回到第八識,就構成生命相續、業果的相續

  為什麼你今生死了之後還有來生呢?因為你今生在受用果報的時候,又造了新的業力,這些業力又創造來生果報

  當「第六識」在承受果報,同時在造業的時候,有兩種選擇:

  一、如果我們心中沒有目標,想做什麼就去做什麼,造惡也無所謂、造善也無所謂,那就由外境來決定──到清凈環境你就造善,離開寺院到外面去,你就造業。

  二、當一個人學佛之後,就不同了,第六識有「作意」的警覺功能,就懂得「如理作意」──不管外境怎麼變化,我一定要斷惡、修善、度眾生是由「作意」來引導的。

  我們是怎麼來承受過去的果報?

  第一、相由心生

  我們不是今生才有生命,我們已經經歷了無量無邊的生命,而這些生命,凡是走過的路必定留下痕跡,這個痕跡就是「種子」。

  雖然你的生命結束了,但是在這一生命當中,你所造的善惡種子,都被保留下來。都被誰保留下呢?是「阿賴耶識」。我們每一次生命都留下很多的痕跡,有善的痕跡、有惡的痕跡。當這些業力成熟時,──有些人到天上去、有些人到人間去、有些人到三惡道去、有些人到涅槃去了也就是說,我們今天為什麼會招感果報呢?是因為我們過去造了很多的業力,這些業力就不斷出現這些差別果報

  這六道眾生,像地獄餓鬼、或是畜生、人、天,為什麼有這麼多差別果報呢?各隨其心中的業力種子,而出現它相應的果報;這個果報你自己的心,把它創造出來的。

  為什麼同樣的環境,我們的心同時去接觸,會產生不同的感受呢?就是因為每一個人的福報不同。我們是在受用什麼東西呢?你是受用你「阿賴耶識」所變現出來的一切!

  我們今天在承受果報的時候,唯獨做一件事情,就是懺悔自己的業障──認命、懺悔。不要在果報上做太多努力,因為這些都於事無補。

  當阿賴耶識在變現果報的時候,不會因為你討厭它,它就停止;也不會因為你喜歡它就多一點,它跟你想法完全沒有關係。阿賴耶識,它該放多少就放多少,等業力結束了,它也不會多放一秒鐘。所以我們面對果報,只有二個字「認命」,也就是「應無所住」,不要把心血放在這個地方,因為它不會因為你想法而改變。

  第二、相隨心轉

  「相隨心轉」這個很重要。當這個「相」出現的時候,我們又會去創造一個「業」,這時候你的想法很重要你要培養一種正確不顛倒的想法。 我們的果報會影響我們的想法想法也會影響我們的果報,這兩個是互相影響的。

  不同的想法。會起不同的作用,每一件事情是「無自性」的,你有什麼樣的想法就會產生什麼樣的作用。這個果報到底是傷害你?還是幫助你?果報本身並不能決定,是你的想法決定的!

  「病痛」叫做痛苦果報,但是不一定障道。蕅益大師說如果你病痛正確想法它就可以產生正面的力量

  佛法講「改變」,主要是「改變你的想法」。如果你每個人都當作善知識,他果然扮演善知識每個人都能幫助你修行;如果你每個人都當作惡知識每個人都變成傷害你,這是事實!

  當果報出現時,它是「無記性」,非善、非惡。那怎麼會變成有善有惡呢?是你自己『想』出來的!一個人經常生起負面想法,其實是你自己傷害自己。說實在話,沒有人在傷害你,阿賴耶識只是如實的把果報呈現出來,你跟果報接觸的時候,就會產生一種想法,這種想法會影響你去造什麼樣的業。

  為什麼要憶念阿彌陀佛?就是因為這樣,我們跟佛陀之間的因緣才能夠建立起來。

  你的「生命跟你的「想法」是很有關係的,如果你不善用其心,你來生還是有很多問題要處理。我們今生面對果報時,你要注意如何「生其心」,這是你該注意的,因為你所想的會影響你的未來

  生命是由你的「思想」所創造的。

  「富貴布施中來貧窮從慳貪中來」。

  「長壽慈悲中來短命殺生中來。」

  「庄嚴忍辱中來醜陋從瞋怒中來。」

  「高位從恭敬中來,卑賤從憍慢中來。」

  因行與果報一定是相應的!善用其心─可以扭轉人生

  「應觀法界性,一切唯心造。」你自己把自己創造出來,然後你自己再去受用;過去的你創造現在的你,現在的你又創造未來的你!

  你能夠「善用其心」,未來生命就在你的掌握之中。

  在我們的生命當中,曾經出現過很多痛苦果報,也出現過很多安樂果報,這些果報是怎麼產生的呢?這都不上帝創造的,完全是由我們內心所變現出來的。

  只有你的內心,能夠改造你現在環境,不必向外追求!

  我們如何運用心靈力量,來改變自己的生命呢?首先,要「發願」!你希望你未來有什麼樣的結果,先有一目標

  你未來生命,其實是你現在心境來決定!

  我們未來果報是由業力」來決定的,而「業力」受三種因素影響:第一個是你的「心力」;第二個是「境緣」;第三個是「相續力」。你的心力將決定你業力的強弱。

  你在一天當中,哪些念頭是特別堅固的,而且是經常出現的,出現的次數非常多,那這個念頭不管是好的、是壞的,對你來生有很大的牽引力量

  每一個結果要出現之前,會有很多徵兆,最容易觀察的徵兆就是──觀察你的念頭!你想要創造美好未來,就要注意你現在念頭!

  所謂:「菩薩畏因,眾生畏果」。「菩薩」是重視他心中想法。「眾生」是把果報看得很重要,為了追求眼前的果報,可以犧牲未來而去造惡,像這樣的人,他可以不管未來,他要的只是現前的快樂菩薩眾生心態是不同。

  我們的生命,受二種力量的影響,第一個是「外境」的影響;第二個是「心靈」的影響。

  如果你放棄了心靈力量──那你這一生,完全由「外境」來主導,只能活在「業力」當中。

  因為你沒有培養一種心靈力量,你對未來沒有任何願望,沒有培養好的思想來改變自己,這種人叫做「活在過去」。但是一個學佛的人他會利用心靈培養一種美好力量,然後去創造美好未來

  生命二種力量:一個是「外境」的力量,一個是「心靈」的力量如果你經常是由「外境」來牽引你,那你就不可能擁有美好未來;如果你生命是由心靈」來引導外境的,那你現在可能不是很滿意,但是我保證你一定有一美好未來,因為你生命不斷的進步、不斷的消業障。所以你一定要用心靈力量來引導生命,不能用外境的力量來引導生命,這個很重要!

  一個人一天當中都是做你「喜歡做」的事,那就是跟著感覺走,外境給你什麼刺激,你就做什麼你就很難期待美好未來。應該要做你「應該做」的事情,比如聽經聞法,念佛拜佛等,這樣才對。

  改變生命的最大力量是「心念」!

  念佛就是用心力,去憶念阿彌陀佛,才能夠啟動阿彌陀佛的加持力;如果你不憶念阿彌陀佛,那佛的四十八種誓願力量,有就等於沒有。

  你要把阿彌陀佛的力量轉成你的力量,就必須要做一件事──你要憶念阿彌陀佛!

  佛的力量再大,也不主動幫助你。你要先釋放一種力量(能感),祂才能夠產生回應(能應);這是凈土法門,所應有的正確信解。佛回應的力量有多大?就看你釋放的力量有多大,祂回應就有多大。

  佛的所有力量,都必須透過你心中的憶念,才能夠把它啟動起來。這是凈土的人必須要知道的事。

  阿彌陀佛四十八願,總歸起來有四種攝受

  第一、光明攝受:我們在念佛的時候,把阿彌陀佛的光明,引到我們的身心世界,接受阿彌陀佛光明的攝受就可以消除業障

  第二、神力攝受:能破除鬼神、冤親債主障礙。第三、法身攝受:能令念佛人的菩提善根慢慢地增長。第四、色身攝受臨終的時候,阿彌陀佛現前開示慰導、接引往生。臨命終時,只要你心念佛,阿彌陀就會自來開示、慰導你,把你接引到極樂世界去。

  如果你繼續在三界打滾,會有什麼後果?

  你來生可能會造五逆十惡的罪業,會讓一個初發菩提心的菩薩,退墮到地獄去。所以應該趕快到凈土去修學,成就不退轉的功德。這才是我們念佛最重要目的

  怎樣憶佛、念佛,才能感應道交呢?

  都攝六根〈專注力〉,凈念相繼〈相續力〉。

  我們想要把佛的功德,轉成自己的功德,當中成敗的關鍵,在於是不是能夠「都攝六根、攝心專注」。

  佛對你加持力,不是你佛號得很就有效,而是每一句佛號,要念得清清楚楚!那種虔誠專注的心要生起來。

  念佛的要訣── 寧可少、不可草。必須要攝心專注,凈念相繼。每一句佛號都要念得清楚,聽得明白。念佛是由內心的攝心專注虔誠恭敬,來感召佛力的加被!

  凈土安樂功德

  一、不墮惡道

  即便你過去生有很多殺盜淫妄的罪業,但是你往生極樂世界,起碼保證你──直至成佛為止,不再墮到三惡道去,這是很重要的保證,你一定要把「不墮惡道」的願景列進去。

  二、色身堅固

  成就往生菩薩,他的色身叫做「金剛那羅延身」,身上沒有任何病痛

  蕅益大師要不是病苦,可能就不會求生凈土,就是因為病痛關係,才開始念佛他說:「他病到七日七夜不能坐、不能卧,只有含淚念佛」。等病障消滅、出關之後,從此一心歸命阿彌陀佛,萬牛莫挽,對阿彌陀佛就產生一種真實的歸依了。

  阿彌陀跟你保證,往生極樂世界之後,在這一期的生命,你絕對不可能生病,不管你以前有什麼殺業,那些業都不再活動了。

  「得樂」當中,衣食自然國土庄嚴具足五通、壽命長遠

  極樂世界的這種安樂果報,從脫離痛苦,到成就依正庄嚴,最後給你一個相當殊勝具足五通,以及長久的生命果報體。

  凈土解脫功德

  一、親近十方諸佛

  二、聽聞佛法

  三、諸善俱會

  你必須把「凈土功德」跟「佛號」連結在一起!我希望生到極樂世界去,那裡沒有病痛。為什麼能去呢?因為有佛號!我希望來生果報體能夠自由自在,能具有神通果報體。總而言之,你必須來生願望,跟心中佛號聯想在一起,這時候你對佛號才能產生強烈的歸依。

  為什麼念佛的時候,有些人佛號很容易憶持得住;有些人佛號,念沒多久就跑掉了。就是因為你佛號,沒有產生與功德關係的聯想。當它只是一個佛號、一種聲音,那你對它似乎是可有可無,根本沒有對佛號修歸依嘛!

  如果你佛號沒有產生「功德聯想」,這個佛號你是念不住的!你必須把你未來往生凈土的願景,跟佛號緊密的連結在一起,這樣的佛號意義就重大了!你必須告訴你自己,離開了佛號你就無所有!

  修凈土的人,想要把佛號念好,首先對佛號必鬚生起一種強烈歸依的心,你要觀想自己是業障凡夫,離開了佛號來生就完全沒有希望了,這個才叫做「通身靠倒」!如果你未來的希望,全都寄託在這佛號上,我保證你這佛號一定能念得好,而且也可以把彌陀功德,全部啟動起來!

  凈土宗的中心思想,「我今暫做娑婆客,不久蓮池會上人。」如果你真能今生當做最後的客人,不久即是蓮池會上人

  當我們真實想要往生極樂凈土,就加強心中的憶念,一心歸命阿彌陀佛!

  我們來生有二個選擇:

  一、繼續留在三界六道之中打滾,那你要繼續面對煩惱障、業障、報障,其結果充滿了變數。二、往生極樂世界極樂世界有很多功德──不墮惡道、沒有病痛、有種種依正庄嚴三寶加持…。要經常把極樂世界功德在心中

  念佛人要思惟我是業障凡夫,無有出離因緣」。要思惟「阿彌陀佛有大誓願,決定可以救拔我」。總之,首先要建立你未來的願景,你希望以後如何、如何…未來這些目標,都是因為有「佛號」的關係才有辦法來完成,你平常要有這樣的心態。離開它你什麼都沒有。

  漸漸雞皮鶴發,看看行步龍鍾;

  假饒金玉滿堂,難免衰殘老病。

  任汝千般快樂無常終是到來;

  唯有徑路修行,但念阿彌陀佛!

  縱然你用很好東西,來保養你的「色身」,結果色身還是讓你失望。為什麼呢?「漸漸雞皮鶴發」,臉皮的皺紋出現了、白頭髮也長了、體力也衰退了、行動也龍鍾緩慢了;因為色身也是無常法,終歸敗壞。

  如果你精神體力放在財寶」,「假饒金玉滿堂,難免衰殘老病」,就算累積了很多財富生病的時候什麼也不能受用。

  你把你的生命寄託在你的「眷屬」。雖然你有很多美好眷屬,會給你帶來一時的幸福快樂,但是當死亡到來的時候,各奔前程、各分東西,都只是暫時的相聚而已。

  所以把精神住在今生臨終你一定會後悔的。應該「唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」應該把精神體力放在佛號上,去創造一個美好未來,這才是智慧的抉擇。

  心靈力量很重要,就看你如何去引導你自己!

THE END