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入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。故智者釋《法華》，初一品皆為序，後十一品半皆為流通。又一時跡本二門，各分三段。則法師等五品，皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關係非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉。
(甲)初序分二：初通序、二別序。(乙)初中二：初標法會時處、二引大眾同聞。(丙)今初
如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。實相妙理，古今不變名如。依實相理，念佛求生凈土，決定無非曰是。實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。自覺覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。舍衛，此雲聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名只陀，此雲戰勝。匿王大臣名須達多，此雲給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。只陀感嘆，施余未布少地。故併名祇樹給孤獨園也。
聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。
(丁)初聲聞眾又三：初明類標數、二表位嘆德、三列上首名。(戊)今初。
與大比丘僧，千二百五十人俱。
大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含三義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要;二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見;三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具雲僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子、目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。
(戊)二表位嘆德
阿羅漢亦含三義：一、應供，即乞士果;二、殺賊，即破惡果;三、無生，即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此凈土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。
(戊)三列上首名
長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱，如是等諸大弟子。
德臘俱尊，故名長老。身子尊者聲聞眾中，智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種，論議第一。大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛司尊者宿世惡口，感此余報，受天供養第一。不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者為佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。今聞凈土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自凈佛土，復名當機眾矣。
(丁)二菩薩眾
並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
菩薩摩訶薩，此雲大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子，菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實智，不能證解凈土法門，故居初。彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴凈佛國為要務，故次列。不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生凈土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。
(丁)三天人眾
釋提桓因，此雲能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化，色、無色無量諸天也。大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會，無非凈土法門所攝之機也。通序竟。
