修行就要修到證得空性，由於一切無差別，因此生起了佛陀的慈悲心。當然我們凡夫還有我執，有了我執之後這世界便有長、短、大、小的種種分別。但為了不讓自己有我執，所以祈請佛菩薩加持我們。那如何加持?要念佛菩薩的咒語，除了念，最好加入觀想。念觀世音菩薩的，觀想觀世音菩薩;念阿彌陀佛的，觀想阿彌陀佛。讓整個身口意融入佛菩薩的身口意，轉化我們的心識，也藉此機會不斷長養慈悲心，從而產生無量的功德。所以剛剛各位念《普賢行願品》『發願品』的時候，我們也藉這一發願發起普賢菩薩大行願的菩提心。如果真實的發願，像剛剛各位念到第十八頁的第八行--「往昔由無智能力，所造極惡五無間」，由於過去的愚痴執著，造了無間業障;「誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅」，真心的念這十大願，以念頭的功德力把無間業障皆消滅。不但如此，我們也改變了族姓種類，容色，變成相好智能圓滿。不但如此，將來跟佛一樣也能成就佛道。
最後二個，「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向」，不但自己得到利益，更願眾生得到利益，都能夠「普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎」，大家都往生極樂世界，然後成就佛道廣度眾生。所以我想我們必須借著種種的修行方法不斷的提升自己，也幫助這個世界，離苦得樂。所以一般我們參加法會，或是要開始修行以前，要有這六個加行。這六加行一般學法叫，「前行發心，正行無緣」，然後「結行迴向」。就是說一開始做事情，要發起真正的清凈心，慈悲心，而發起完以後，當我們正在修行，正在放生 正在火供的時候，那時候修的是無緣空性，不是特別為那一個人做，而是對一切的眾生生起平等的無緣慈悲心，為他們做。簡單一句就是，因為你孩子生病，我們才知道眾生苦。所以當你放生或懺悔的時候，你心裡不能老是想著兒子。如果想著兒子，你就執著了。我們是無緣空性的，在作這個正行的修行，最後結行迴向。迴向什麼?迴向菩提，迴向眾生，那是因為你兒子生病的這個因緣，所以你做了這個修行以後，它的功德力才大。不是說，我今天作完這個事情迴向給我兒子，那這樣功德力就小一點了。所以我們要知道自己會痛，自他互易觀。那你要觀想一切眾生，人跟非人的一切牙齒痛都發生在我身上。那這個痛就變成你發心的最大助緣。如果你真實的這樣發心，那你痛的業障就可以馬上消除掉。所以這是佛教裡面講的，最好的自他互易，是能夠發起菩提心最好的方法。
所以菩提心就是從內心深深的認知，原來一切的眾生都是我的母親。各位要從你這一世的母親開始看，我們孕育在她肚子里十個月，她這么的痛苦，犧牲自己把我們生下來。為了養育我們，不怕風，不怕雨，不怕苦的，甚至用她身上的白血(乳)不斷幫助我們，讓我們的生命不斷成長，終於我們成長為人。今天以這樣的人身又能聽聞佛法，母親對我們功德真是大啊，想到這地方我們會掉眼淚。雖然母親幫助我們這么大，但在無量劫的輪迴中，我們有多少母親都在幫助我們，但這些母親有些墮落作魚，有些墮落作鬼道，有些墮落成其它的眾生，甚至都坐在我們左右。所以這么多母親對我們這么好，我們要想盡辦法來感恩。對她們最大的感恩就是先讓祂們離苦得樂，我們如果趕快成佛才可以究竟的幫她。我們發起了一定要成佛的這個決心，各位要經常思考這個問題，讓我們不再自私，不要光為自己想。如果一切都為自己想，這些努力就沒什麼功德。以我個人來說，我是個出家人，曾經有兒子，過去有太太，當然對父母我們永遠恭敬，但是內心不能放著這件事情，若放著這件事情，必定障礙大悲心的生起。在家菩薩更要注意這一點，出家菩薩更不能有，不然就不能夠深入法義。不能深入，有私心就有個範圍了，那你沒辦法體悟到佛法的精髓，想發起菩提心，那真的有困難，所以我們要修行之前，必須有六加行。
第一個，清凈環境，供養身口意。一進來就要觀想。環境我們都打掃得很乾凈，佛桌都弄得很乾凈，那借著凈除外面這些污染的時候把內心用得很乾凈，那麼你的內心干凈以後，我們要供養佛陀的身口意。佛像代表佛陀的身體;經典代表佛陀的語業;舍利子代表佛陀的意業。除了這個外供養，我們要凈化內心，把凡夫的身口意污染去除掉，轉化成佛陀的身口意。第二個，供養供品。就像各位供燈，供花 供水果，供水。可能你沒有親自參與供花，但是你要觀想這個花也有我的功德。有些信徒會布施，甚至就算沒有 你看到花，也觀想你的手上拿著花供養佛陀的身口意，供養一切佛菩薩，而且這個供品的來源都是清凈的。香 水，花 燈 塗果 音樂，甚至珠寶、衣這些，你要一一觀想。先供養水，願眾生也得到智能甘露;再供水讓佛陀洗腳，願眾生身體得清凈;再來供香，願眾生供這個香，普熏一切，業障消除，戒行清凈，各位，講到這個你要隨喜，有個方法叫「觀」，就是把所做的這個事情再去觀想。譬如各位來拜佛，馬上要把佛當做真的，不是假的。南無常住十方佛，拜一佛變千佛，變萬億佛，真實的展現慈悲的微笑，呵護著我們，加持我們，所以佛桌前的一切一切都變成真實的，而且這些香花燈塗果，一切一切都變成千百萬億的供養。真正的供養是什麼?就是從外而內，各位要把真實的供養到你的內心。花代表慈悲、忍辱，香代表戒律清凈，水代表智能甘露，一切一切都在你的內心，所以你的內心裡干凈了以後，內心變成一個心靈大雄寶殿 心靈花園，裡面存在的是什麼?布施啊，清凈啊，忍辱啊，包容啊，這些偉大的美德，在你的內心做完供養以後…
第三個，端身正坐，發起利他的三歸依。打坐坐好，或是各位坐在椅子上，身體端直，眼睛、舌頭、手、雙腳，在端正身相的過程中內心虔誠的發出了：願一切眾生都歸依，「諸佛妙法賢聖尊，直至菩提我歸依，我以所修諸功德，為利有情願成佛。」這個時候你看到一切的三寶。我們發心從今天開始一直到成佛，都要做三寶弟子，而且今天所作的布施等一切的功德都要迴向眾生，利益眾生，願眾生跟我一樣都能成就佛道。三歸依以後要對眾生生起四種心，才能斷除瞋恨心，我執、嫉妒等等。你要練習修四無量心，我們剛剛念過：「願諸有情得樂及樂因，願諸有情離苦及苦因，願有情不離無苦之樂，願有情離親疏悉平等。」這講的是，慈、悲、喜、舍四無量心。但是修的時候從那裡開始?從舍心開始，舍就是平等心，如果你沒有平等心，怎麼可能所謂「願諸有情」呢?一定要先冤親平等。不認識的人，恨的人，都要對待有如最親近的人，心中不能有一個討厭。
每一個有情，都做過我的媽媽，今天做你的媽，下輩子做你的仇人;這輩子做你的仇人，搞不好上輩子是你的媽媽，你的爸爸，換來換去的。你不能說這輩子，這個我喜歡，那個我討厭，那你就沒有冤親平等心，有分別心，一有了分別心以後，你沒有辦法看到真理。各位，你要蓋房子，首先地要弄平才能蓋房子。一張圖要畫油畫，首先要抹平以後才能畫。也像開車一樣，地上要補平，補平以後車子才能過。所以你內心必須很坦承的問自己，我們要發起這種利他的三歸依的時候，內心有沒有真正平等心?不要攀權附貴，久了，你內心很虛偽，虛偽習慣了，直心不見了。對待富人好一點，對窮人就懶得理;有權力的先巴結，沒有權力的坐後面一點，這個習性很可怕。很多人都會有不平等心，我的師父最好，我的教派最好，我修的法門最好，不管任何一個人，都認為他的法是最好的。全然不知道自己已經有我慢，他就沒辦法吸收佛法，因此不管你是修那一個法門，看不起任何一個都不對。所以菩薩有時候都會示現凡夫相，是讓你能在他面前生起悲心，那個時候，才能把法給你。所以文殊菩薩，觀世音菩薩經常示現愚痴相，貧窮相。我師父也常跟我講，哎啊，徒弟那麼多，每一個都是菩薩啊，不敢看輕他們，這個徒弟吵鬧你，那是在拔除我心中的忍辱釘，我還是要對他好。反而其它的徒弟看不下去，師父，這個人那麼差，您還對他那麼好，徒弟就自己在那邊斗爭了。對師父來講，這都是修行的助緣，所以各位一定要告訴自己，有這樣子的平等心以後，才能夠真實的對一切如母的眾生起了慈心，願他快樂，願他永遠離開痛苦，而且不要再去製造痛苦的因。願一切眾生都得到涅盤的快樂，乃至往生極樂世界。
第三就是當我們清凈環境以後，供佛身口意以後，供養供品以後，內心充滿了殊勝的功德以後，我們端身正坐以後要從內心由衷的發起利他的這種三歸依，願眾生都歸依三寶，我也一定要儘速的以歸依三寶來迅速成佛。
第四個，觀想資糧田，這個時候，各位你要把我所禮拜的一切佛、菩薩、祖師大德，特別是我們今天要放生的祖師大德，過去、現在的，特別我們今天施食的倡導者蓮花生大士，以及當初施食的慈悲的阿難尊者，這一些有關施食的佛菩薩，這些聖者一一都現在虛空里。中間就是我們的本師釋迦牟尼佛，前面就是這些尊者，認識的祖師大德，後面是圓滿成就的法身佛，大日如來。兩邊的菩薩，文殊或是彌勒，有些是大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩。但是無論如何，這些資糧田，這些十方三寶，一切賢聖僧都現在虛空，你要練習看得清楚。
第五個，做七支供，獻曼荼羅。做七支供，剛剛火供各位已經有念了《普賢行願品》，那我們要對一切資糧田做這樣真實的供養，這個叫法供養，真實的供養。禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法 輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向，我想各位都會背了。這裡面講的是引導你們真的去做。資糧田現前了，我們就要開始禮敬諸佛。這個禮拜，各位還要觀想你的禮拜，不是光你一個人在禮拜，你的身體變成無量無邊的身體，變成魚的身體，貓的身體，鬼道的身體，為什麼?我們把自己身體遍滿一切，代表一切眾生遍禮一切三寶。昨天扎西仁波切講了一個故事。他說有一位上師跟他三個徒弟說，看誰能在最短的時間念完十億遍的【金剛薩埵百字明咒】，他準備傳殊勝的法給他。第一個徒弟很老實，將【金剛薩埵百字明咒】早念晚念，再怎麼念，一天最多三千遍，很虔誠的。第二個呢?轉經輪，這個經輪轉一遍就代表無數數萬遍。他這樣轉十億遍，更快。那第三個呢?第三個的根器更高了，觀想自己化成百千億的我，這個我代表一切眾生，然後念【百字明咒】。過了幾天以後，老師就把這三個徒弟找過來，問說你怎麼做?第一個說，我很虔誠的每天念三千遍，到現在還在努力。老師讚歎他，確實老實修行，好。第二個呢?老師，我除了嘴巴念，還加上轉經輪，這樣會快一點。老師點點頭，嗯，你的根器更高。第三個是真實的發起了菩提心，他不是為自己念，而是為百千萬億的眾生，嘴巴念著金剛薩埵。老師說：你圓滿了。各位，那我們要怎麼修呢?你不能說，我選第三，那你更投機。你要有第一個這么虔誠，有第二個的轉經輪，有第三個的觀想，通通包了，那你就是大根器了。嘴巴老實念，手轉經輪，心裡觀想，所以你這樣一拜就等於千百拜，一念就等於千百億念，最主要是那個發心。第三個的發心是真實為一切眾生能離苦得樂而所做的一切，這樣你整個內心層次就不斷的在改變。
所以剛剛講的，從第四個觀想資糧田到第五，我們要做真實的身口意供養。普賢十大願王的供養叫七支供，供養以後要發起菩提心，迴向一切。我們漢傳佛教念【普迴向咒】，藏傳佛教是要觀想，一切的功德化成金銀財寶，充滿整個世界，中間須彌山，旁邊四大部洲，充滿一切的香花燈、塗果、珠寶的一切供養。這一些供養又整個遍一切，土地都變成佛菩薩的凈土，然後願這些佛菩薩的凈土，迴向給眾生，供養資糧田，是作這樣的觀想。因此除了自己的十大願的實踐，目的是要對來獻曼荼羅者發起真實的菩提心，
第六個呢，就叫上師相應法。所謂上師相應法就是，一切的資糧田匯成一尊的本師釋迦牟尼佛。本師釋迦牟尼佛就變成你親近的上師。那你親近的上師也具足了所有一切功德，進入你的頭頂，或進入你的心月輪。那你要觀想有一個蓮花，一個蓮花根，上面有一朵蓮花，有一個寶蓋。你的上師就坐在頂頭上隨時跟你說法，隨時給你加持，在你最痛苦的時候不斷引導你的身口意。要經常這樣子的觀修上師相應法，這叫「六加行」。有這個六加行以後，前行工夫準備好以後，我們就要開始修正行。修正行之前最好做一個懺悔，去除業障。為了要去除業障，必須有四個力量成就。一，改過力。首先各位要思考今天為什麼要放生?因為想到過去很喜歡吃魚，或過去墮胎了，還殺生吃肉，罵過父母，偷盜、邪淫，而且無量世之前犯了更多更多的錯，不然早成佛了。但是我現在還在做凡夫，還這么愚痴、痛苦，一切不得自在。所以要找出自己真正的問題。
第二個力量，依止力。我要依止上師，依止金剛薩埵，依止觀世音菩薩，願意念佛的人依止阿彌陀佛，那時候你是念【往生咒】的。依止有二種，外依止就是剛剛講的諸佛菩薩，內依止呢? 空心，大悲心，菩提心。我們以前是依止我們的貪、瞋、痴，所以造了很多很多的惡業，從今天開始以後，我們絕對不要聽從這些妄想執著、貪瞋痴、煩惱。所以各位，修行是打仗哦，你永遠要做道德良心的奴隸，潛伏在那邊，不要超過。本來要去講別人是非，做一件壞事，心一想，不行!那就是善根顯露了。如果說，沒關係啦，做一次，那就不太有善根。所以自己要思考我做這個事情有沒有符合空心、大悲心、菩提心，那就不會造業了。
第三個力量，復活力。也就是說，你要在依止的佛菩薩、上師面前發誓。從今以後，絕對不再去犯以前犯的錯。我發覺我認識那麼多人，過去這樣，現在這樣，以後這樣，他的行為基因就是這樣。他不懂得去尊重別人的時候，不懂得去改正的時候，永遠都這樣，叫老樣子，「無法度」了，為什麼? 因為他不想改，他說有啊，我有受五戒，不殺、盜、淫、妄、酒。但是這五戒只是基本不墮落三惡道的因而已，我們還有很多不好的習性、觀念、想法沒改變。各位要一一的把它去除掉。所以第三個復活力是，好!我從今開始不再這么做。就像我們今天來放生的人，各位，你以後還殺生嗎?不會，一隻小螞蟻在我面前，我都保護它，一不小心踩死了，我還起個大慚愧心迴向給它，絕對不故意傷害它。那麼一步步來，進一步吃素，守戒律，這叫復活力，但是業障如何消除呢?，那你要第四個力量。
現行力。不但業障、痛苦必須停止，還要把業障根除，你就要起「現行」。各位剛剛誦經、持咒，乃至凈施空性。練這觀修瑜伽，這個就很重要，尤其凈施空性。很多人喜歡一直拜佛，拜到腳酸，卻問說，我業障消了沒?一直念經，念得半死，為什麼業障不消呢?於是引起了更大的痛苦，這個叫有所求。你在拜佛、誦經，如果是為自己，想要趕快怎麼樣，那還有所執著，有所障礙。凈施空性是一定要真正的融入空，完全不為自己，根本沒有真實的我的存在，以這樣來看世間的一切法，不然內心永遠不平。他為什麼比較聰明?我為什麼比較笨?他為什麼唱歌好聽?我為什麼唱得不好聽?我希望拜佛拜到等一下唱歌好聽，這樣的執著，那是不可能的。你要看到自己的無自性空，看到一切法，所謂世間八法，稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽，都是假的，沒有真實的。所以凈施空性以後才是走入勝義的菩提心。我們菩提心有世俗菩提心以及真正的菩提心。世俗菩提心必須從慈悲做起，像我們今天做的這些，由所緣的苦去幫助眾生離苦，必須這樣開始去做，做到後來，做而無做，能了解空的真實義。
如果經常去做以上所說的這四點，業障就能夠凈除，然後走入真正的修行，所以這四點要記住--改過力，依止力，復活力，現行力。各位要經常思惟這些法義，像我，我不像各位這樣有時間，總是馬不停蹄，不停的忙，但是我坐在車上，總是思惟這些法義;晚上睡覺以前，也會完整的照這樣做，只是愈來愈快就是了。我以前拜八十八佛要用很久的時間，現在在心裡練習久了，很習慣了。每天的四聖諦觀，《心經》的空性、禪性觀，乃至對一切佛菩薩的觀想、迴向已經很快了，就像現在寬頻上網一樣。
所以我想，這些不是長短的事情。而是我們要串習，經常練習練習，要知道自己的問題在那裡，你要是一保留，變成毒啊，抱著毒蛇睡覺，對你的生命一點幫助都沒有，但是我們習以為常，我們認為這個為什麼不行，那就是你自己沒有真實的依教奉行。那依教奉行，你要真實的親近一個善知識，必須要善知識的領導，善知識都在你左右。問題是，你要不要聽他勸告?有時候我會跟人說，你從今天開始不要拜佛，你怎麼叫我不要拜佛呢?您不都叫我拜佛?我說因為你這個拜佛是有所求的。第二，你的拜佛是沒空性的，是沒有舍棄今生的慾望，你這樣一直拜只是增加執著而已。拜了老半天自己不知道為什麼智能還不開?到時候脾氣更暴躁，那應該怎麼辦?應該學習真實的懺悔，真實的研究經典，乃至按照經典的聞、思、修，好好的思惟，實踐，你內心才能改變。
各位，你不能按照自己的想法，喔，我決定要出家了，我現在有一點退休金，就買一塊地，蓋個房子，然後每天去印經、做好事，我想我一定往生極樂世界。這樣，都是自己想的，但是在家的一點習氣，一些煩惱完全沒有消除，只是在做善事而已。這個善業可能讓你來世富貴一點，或生天，但是跟解脫分一點關係都沒有。這個時候就要透過別人，乃至大眾的共修來跟你提醒。另外也不能妄自菲薄。哎啊，我這個人就是笨，我上輩子笨，這輩子沒辦法的，那你這種講法，是自己作判官。殺人如麻，要下無間地獄的人，都可以證得阿羅漢。還有笨得連一句偈都背不起來的周利盤陀都可以成為大法師。學惡咒，殺死不知多少人的密勒日巴都可以成為大成就者，我們不能把一切都怪罪於前世，認為自己改變不了。改變不了的是你的我執，我慢改不了。一旦不能放下自我，你永遠沒有辦法看到法。一旦不能見法，你也不知道自己要修什麼。這一些就要透過諸佛菩薩的慈悲，能有好因緣現前，好的善知識現前，讓我們得到正確的修行方法。
記得我那時候剛出家，師父管得很嚴，家裡有什麼事情，不準回家，也不準打電話回家，誰來找我，不能見就是不能見。因為既然決定出家，不能再用世間法思考，有什麼事情真的不行，托別人去辦。師父是保護我們，但有些人認為，我打電話給我爸爸媽媽，有什麼關係呢?我打電話給我兒子，有什麼關係?我家裡開會，我回去開會，不行嗎?如果都用自己的觀念思考，認為是對的，事實上是一腳出家，一腳在家。
真正的修行是要把所聽聞的佛法用在日常生活，而不是拜佛的時候才是修行，打坐的時候才是修行，這叫「上座法」。上座法是為了下座法，意思是一下座，可以在日常人際關係運用，這才是佛法精要的部分。像各位今天放生，這叫上座法，希望你認真的呵護這一些小生命，施食這些鬼道。那麼你一下座，回家以後，想到既然蟑螂、螞蟻，連鬼、地獄的眾生都度了，何況是人。那自然就會對一切眾生慈悲了。包括白天，晚上睡覺都在修行，一點時間都不會浪費。
睡覺瑜伽也是一個很重要的修行，睡夢之間都在聽聞經典，還在不斷的在練習，習慣以後可以發揮很大的力量。因為這時候知道一切都是唯心所現，其它的都是假的。一切覺受如夢似幻，苦也是幻化的，樂也是幻化的，輪迴也是幻化的，那個時候還有什麼不能放下?真正能「度一切苦厄」。
