這個迦葉尊者，他在佛的弟子里邊，有兩個第一：第一，就是頭陀第一;第二，就是年齡第一。
所有佛的弟子，誰的年齡都沒有他大，所以他年齡第一。在佛的弟子里邊，最吃得苦，最受得苦，最能修苦行，那就是迦葉尊者。
頭陀第一，這個「頭陀」也是梵語，翻譯過來的意思就叫「抖擻」，也就是打起精神來，勇猛精進。他行頭陀行。這叫苦行頭陀。
頭陀行，有十二種。這個十二種頭陀行，就是住持佛法的一個表現。若有人行頭陀行，佛法就久住世間;若沒有人行頭陀行了，佛法就該滅亡了。
就是所穿的衣服有兩種，食的方面有五種，住的有五種。所穿的衣服有兩種，第一種就是著糞掃衣，第二種叫但三衣。
什麼是糞掃衣?就是一般人已經不要的衣服或布，放到垃圾里邊。出家人把這種的衣服揀回來，洗乾淨了，把它做成一件衣服，這叫糞掃衣。穿這種衣服有什麼好處呢?這個好處可就大了!
第一，令你自己沒有一種貪心，沒有一種好好的心。穿上這個衣服，心裡很安靜的，也令其他的人沒有貪心，不生貪心;自己減少貪心，令他人也不生貪心。
譬如，你若穿一件最好的衣服，其他人會生一種羨慕心，「這件衣服很值錢的!」他就生出一種羨慕心;然後就會由羨慕而生出一種妒嫉心;由妒嫉又會生出來一種偷盜的心，就令其他的人，生出一種貪心來了。你這糞掃衣，沒有人想偷你的。所以，這對自己有好處，對人也有好處。這是第一頭陀行。也就是現在一般修道的人所穿這個衲袍，叫破衲衣。出家人叫「衲子」;衲子也就是說穿這個衣服，是一個破衲衣。
第二，但三衣。就是自己所有的東西就是只有三衣、缽、具。三衣，就是大衣、七衣、五衣。大衣，又叫二十五條衣，有二十五條，是一百零八塊，這種衣是講經說法、入王宮時所穿的。七衣，又叫七條衣，就是禮懺拜佛時所穿的。五衣，就是五條衣，是服勞執役、出入往還、迎賓待客、一切時所穿的。這是穿衣服有這兩種。
為什麼他要就留這個三衣、缽、具呢?缽，就是吃飯的缽，化緣的那個缽。具，就是坐具。這也是教人常常知足，不要貪多，不要多的物質。這叫但三衣。
在衣方面有兩種。然後就是食的方面。食，就是吃的方面。吃的方面有五種。
第一種，常乞食。常常去托缽乞食，自己不立煙炊，就是自己不做飯。那麼每一天吃飯，都是去化，去乞食去。這是第一種。
第二種，次第乞。次第，就是一家挨著一家;不會說是「這家沒有錢，很窮的，我到那有錢那地方去乞食去。」不是的!要一個門口挨著一個門口，一天化七個門口。這七個門口如果都沒有人給供養，那麼這一天就不吃飯了。這叫次第乞。所謂「不能揀擇，平等乞食。」平等，也不能說那個有錢的，我不向他來化齋，我去化那個窮的去;也不能說，那個窮的我不化，化那有錢的去。不要像那個須菩提和大迦葉。
大迦葉專門揀著窮人化，他的思想就說了：「啊!窮人太可憐了!應該種福。如果他不種福呢，來生更苦了，更窮了!」所以，越窮他越向他去化，化供養，化齋去。你窮不是嗎?啊!才應該供養。他的思想，他不化有錢的人。那須菩提呢，就不是了。須菩提專門化有錢的人。誰有錢，他就向誰去化緣，不化窮的。他也有他的見解，他說什麼呢?「這有錢的人，你要幫忙他繼續種福、繼續來做功德;如果他今生不做功德，不在三寶面前來種福，不供養三寶的話，來生他就沒有錢了，他就窮了。」所以他就專去化有錢的人。
這各有各的見解，各講各的理由。這時候，佛就罵他們兩個人，說：「你們兩個人，這是阿羅漢的心，不平等去乞食，是有一種分別心，沒能平等。」就要罵他們兩個人。那麼次第乞食，就是不分別，次第而乞。這第二種，叫次第乞食。
第三種，日中一食。日中一食，就是早晨也不吃東西，晚間也不吃東西，只在中午十一點到十二點這個期間來吃飯，這叫日中一食。所以一般不明白佛法的人，以為日中一食就是持午。其實不是!持午的，就是早晨吃、中午吃、晚間不吃，這叫持午。晚間也吃，中午也吃，早晨也吃，這叫能吃，吃飯能吃。在受戒的時候，問你說：「能持否?」有的答就說「能吃」。他不說「能持」，他說「能吃」，專門會吃東西。
這個日中一食，是依照佛的制度、佛的規則來修行的。制度就是規則，就是規矩。早晨是天人應供，天人吃飯的時候;佛只有中午來應供，因為中午是佛吃飯的時候;等過午未的時候，這是畜生吃東西的時候;晚間呢，就是鬼吃東西的時候。出家人為什麼晚間不吃東西呢?就因為你晚間一吃東西，這筷子、碗一響，那個鬼它就想來同你搶東西吃。可是人吃的東西一到鬼的口裡就變成火;一變成火，鬼就生瞋恨心了，就要跟你打齋了，令你生病。所以修行的人，晚間不吃東西，就是因為這個原因。這叫日中一食，第三。
第四，節量食。節，就是節省、節約，就是少吃一點。明明吃三碗飯能飽，吃兩碗半也可以;要吃兩碗就飽了，那吃一碗半。這么樣子，總叫它差一點點，不要吃得太多了。因為你吃太多了，肚裡沒有地方存這個飲食了，就要做了很多的工，到廁所去很多次。今天吃多少，就一定吃多少，這是節量食。
第五，過午不飲漿。就是過了中午十二點鐘也不飲這個漿。漿，譬如蘋果水、橘子水、牛奶，這都叫漿，還有那個豆子做的豆漿。過了午之後，真正行頭陀行的人，就不飲漿。行頭陀行，有的行一種頭陀行，有的行兩種，有的三種，有的四種，有的五種、六種、七種、八種、九種、十種、十一種、十二種;有的完全都行的，有的單行一種的，這沒有一定，量力而為。第五，是過午不飲漿。
前邊講的這個衣有兩種、食有五種。現在講這個住的，也有五種。這衣、食、住，是修道的人也不能避免的。所以在修道的人，就把它定成十二種頭陀行。這個住的五種，是什麼呢?
第一種，住阿蘭若處。什麼是阿蘭若?就是在人很少的地方，也很少人到的地方，很寂靜的這個寂靜處，梵語叫「阿蘭若」，此雲叫「寂靜處」。這個寂靜處，就沒有一切雜亂的聲音。有一句俗語說，「眼不見，嘴不饞;耳不聽，心不煩。」好像你這個人，想要吃什麼東西，你看見了，食慾就生出來了，這個食的那個欲就生出來了，就想要吃，那口裡就饞了。耳不聽，你耳朵若不聽見很多雜亂的音聲，心裡也就沒有煩惱。在寂靜處的地方，就是很容易用功修行，很容易入定。這第一，住阿蘭若處。
第二，樹下住。這修道的人，在樹底下住。住可是住，在每一棵樹底下住不超過三宿，住兩宿就要搬家。為什麼呢?你若住過三宿，就恐怕有人來供養了。因為行頭陀行的人不希望有緣法，不希望有人來供養豐富的飲食，所以在樹下住。
第三種，露天住。露天，就是也沒有樹木，也沒有房子，就在露地那兒打坐，在那兒住著。
第四種，你說在什麼地方住呢?在墳墓住。在那個墳墓的旁邊，住到墳墓旁邊去。這住在墳墓旁邊，自己能有一種警惕心。警惕，就是自己提醒自己：「啊!你看見這個人是個死人哪!我將來和這個人也是一樣的要死啊!如果不修道，死的時候來了，那怎麼辦呢?啊!還是要糊糊塗塗就死了?」就有一種對治的這種關係。所以，在墳墓旁邊住，自己就不會懈怠，不會懶惰，不會忘了修行。
第五、脅不著席住。總是常坐不卧，在那兒常常坐著，不躺那兒睡覺;因為這樣才能用功修道，不懶惰，不怕苦。這是五種住的頭陀行。
那麼迦葉尊者，他不單修行一種頭陀行，這十二種頭陀行，他都去修行;不但都去修行，而且還都修行得非常圓滿。他老得到兩百多歲的時候，佛看見他，都很不忍心看他還修這個頭陀行。
有一次，迦葉尊者去見佛，佛就把他所坐的座位分開一半，就叫迦葉尊者在他旁邊坐下。坐下了，佛就對迦葉尊者就說：「你呀，年紀太大了!你現在已經兩百多歲，這么老了，你不要行頭陀行啰!你呀!休息休息好了。太辛苦了!年紀老了，太辛苦會受不了呀!」迦葉尊者笑了一笑，也沒有說是聽佛的話，或者不聽佛的話，沒有說。但是他回去，還是照常行頭陀行，一點也不改變，還是修這十二種頭陀行。
佛知道他還是照常修頭陀行，這么老的人還是這么精進，這么用功。他也沒有說：「哎!我年紀太大啰!佛都叫我休息了，我不必行頭陀行了!」他還是修他的頭陀行。所以佛非常歡喜!佛說：「啊!在我法之中，有摩訶迦葉能以行頭陀行，會使佛法久住世間!他是對佛教最有貢獻的!」所以非常贊嘆他。因此，大家都說迦葉尊者，他是頭陀第一。
這十二種頭陀行，這是出家人所修的。有一個在家人，他就這樣來問我：「這都是出家人修行的頭陀行，我們現在都是在家人，沒有出家，你對我們講這頭陀行有什麼用處呢?」這一問，是很有道理的;在表面上看來是很有道理，再往深了一層講，就很愚痴的。為什麼?人哪，在今生，你沒有出家，你怎麼知道你在前生不是個出家人呢?你怎麼知道你在前生沒有修過這十二種頭陀行呢?你在前生修過，今生忘了，所以我現在不得不告訴你，這十二種頭陀行是你已經修過的。這是一個道理。
那麼，今生就算你是個在家人，前生也不是一個出家人，但你又怎麼知道等到來生，你不會出家呢?或者在來生你的機緣成熟，這個菩提種子種下，在今生你的功德也圓滿了，那麼等到來生，你就出家了。你一出家，一修行這十二種頭陀行，覺著很熟的，覺得很相應的。為什麼呢?就因為你今生聽過，所以來生對這一種的頭陀行，是很歡喜去修行的。或者你在過去種的這個善因，今生有這個善果;或者你今生種這個善因，來生結這個善果。
誰也不能說，誰永遠都是一個在家人;誰也不能說，誰永遠都是一個出家人;誰也不能說，誰永遠都是一個凡夫，凡夫將來都有成佛的機會。所以，你聽一聽這十二個頭陀行，對你將來是會有大用的。
