1 生財之道 無論古今中外，一切眾生對於財富、智慧、健康、長壽，無不羨慕、追求。佛常講：『佛氏門中，有求必應』，世間最難的是了生死出三界、明心見性、成佛作祖，這都能求到。而富貴、健康、長壽，以佛法的觀念來看，是微不足道的小事，沒有求不到的道理。我們所希求的是果報，果必有因、必有緣，因緣具足，果報就現前。佛教導我們修因結緣，果報自然現前。佛說的句句都是真話、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必應。
2 世間有些大富大貴的人(『富』是財富，『貴』是在社會上有崇高的地位)，往往身體不健康、壽命不長，這是非常遺憾的事。而一些生活在非常貧窮落後的地區，吃不飽，穿不暖，但是他健康長壽，能活到九十歲，甚至一百多歲。這些道理我們要知道。
3 我們想求福報、求財富，其實自性本來具足無量智慧、無量財富、無量德能;雖然自性具足，如果你不見性，它便不起現行、不起作用，你就享受不到。因此，不見性的人一定要修福，才能得到享受。假如你想得到財富，就一定要修財布施。你想得財很自在，就一定要很歡喜的布施，主動的布施，不是別人勸你，也不是勉強去布施。別人勸你，勉強布施，你還是能得到果報，只是得來很困難。例如有很多人是做工、做生意發財的，但非常辛苦;而有些人發財發得很自在、很輕松，好像自然就來了，這是因為他布施時很歡喜、主動，因此得福報就很容易、很自在。
4 法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽;你要修因，才能得果報。因有過去生修的，有這一生修的。若過去生我們沒有修，這一生肯修，認真、努力的修，福報不必等來生，這一生就能現前，因為修積的福報太大了，這一生就得受用。
5 我初學佛時二十六歲，朱鏡宙老居士和章嘉大師為我講了很多這些道理。那時朱老居士七十一歲，他讀的書多，看的事也多，經驗非常豐富，為我講了很多故事。所以，我知道自己過去生大概修了一點法布施，有一點聰明智慧;過去生沒有修財布施，因此物質生活非常艱苦;也沒有修無畏布施，所以許多人為我算命都說我短命，沒有福報。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五歲去世，我的伯父和我的父親也是四十五歲去世，可能我們家裡都是短命的，所以我也沒有想能超過四十五歲。因此，學佛後知道有六道輪回，希望以後能好死，有個好去處，其他什麼都不想。
6 我這一生沒有福報，我現在的福報是這一生修的。我學佛第五年，親近李炳南老居士，李老師勸我學講經，我歡喜接受，講經屬於法布施。我在1971年開始印送經書，印的是《安士全書》、《八十華嚴》。從那時起，我就學印光法師，所有人給我的供養，都拿去印經布施結緣，因此法緣殊勝，三種果報都現前了，而且越來越殊勝，越殊勝布施越多。
7 因此，若要財富源源不斷而來，就要源源不斷而去，有去才有來，不去就不來。就像水的流動一樣，如果不能流動，堵死了，就再也沒有了。所以，布施才能真正得到福報。 我們道場的經書很多，布施經書是財、法、無畏三種布施皆具足。印經書要錢，這是財布施;經本內容是法，這是法布施;別人讀了書，明白、覺悟了，離開一切恐怖憂惱，這是無畏布施。所以，印送經書，是財、法、無畏圓滿的布施。 我們要想與一切眾生共存共榮，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，一定要修三種布施。
8 財不要儲蓄，儲蓄是死水，錢財會貶值;如果銀行倒閉了，錢就沒有了。『財為五家共有』，所以決定靠不住，唯有福報靠得住。因此，你有財要修福，要知道財布施。財布施並不是說財布施完了，就沒有了，其實布施是在種因、是在耕耘。唯恐錢布施就沒有了，這是對佛的話猶豫不決，不能相信，不能奉行，相信自己的知見，往往到後來，一生都不能自保。特別是這幾年東南亞經濟風暴，許多家財千萬以上的富人，失掉了財產就自殺了。而自殺也不能解決問題，果報都在三途，非常可悲!
9 這都是我們切身的問題，有因必有果;因殊勝，果報一定殊勝。若不知修因，以自己的聰明、技巧奪取，還是自己命里所有的。存這種心、用這些手段都是造罪業，把福報都折損了，這是愚痴，沒有智慧。換言之，你不奪取別人的，福報現前的時候，你還是自然得到。
10 如何功名富貴滾滾來? 佛在此地告訴我們，一切眾生果報不同是因為造業不一樣。現在世間人迷於物慾，迷得很深，迷得很重，這是所有一切天災人禍的根源;解救的方法是幫助他覺悟。你幫助他覺悟，你跟他講經說法他不聽，他說天天學經教，這個東西不能發財，他的目的在發財，他的目的在陞官。我學這個東西升不了官，也發不了財，他排斥、他拒絕。
其實怎麼樣?他搞錯了，真正學這個東西，確實能幫助你發財、幫助你陞官。怎麼知道?你去念《了凡四訓》你就知道。袁了凡接受雲谷禪師的教誨，改造命運，陞官發財。他不是出家人，他在家，不但陞官發財，還延長壽命。不僅如此，他命里頭沒有兒子，學習這個法門他得了好兒子。「佛氏門中，有求必應」，你求財富得財富，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛都能成佛，這是最難的，世間功名富貴小意思，哪有求不到的道理!
11 他為什麼會求得到?他懂得因果。財富、聰明智慧、健康長壽，果報!果必有因。佛不迷信，你知道果報之因。你修因，當然你果報現前，陞官有陞官的因，發財有發財的因。發財的因是什麼?佛教菩薩無量法門總結到最後就是一個布施。布施裡面有三種，有財施、法布施、無畏布施，你要是把布施詳細說明，那就是全部的《大藏經》。
12 可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說的什麼?就是說的布施。這個三大類：財布施得財富，愈施愈多;法布施得聰明智慧;無畏布施得健康長壽。世出世間法就是一個大的因緣果報。九法界眾生離不開這個範圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則。所以佛門才講「萬法皆空，因果不空」，我們想發財，你不修因，你財從哪來?
13 我們看到現前社會上有很多發財的人，擁有很多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，這一生得果報，命里頭有財!無論從事哪個行業，那是緣;因有緣，果報就現前了。命里有財，什麼事情不幹，天天坐在那地方，那發不了財，為什麼?有因沒有緣。無論從事什麼行業，緣!自自然然他就發起來了。如果你沒有種因，再好的緣遇到了，你也發不了財，你沒有這個果報。
14 這個因好比是種子，我們用植物來作比喻，緣是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你有好的種子種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足，這個種子自然就生長，它會開花結果。如果你緣具足，我有土地，這個土地有水分，肥料都很好，陽光都很充足，你沒有種子，這個土地長不出東西出來。你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯里頭，放一百年它也不會長出來。像這個桃，這個桃核你把它放在茶杯里頭，放一百年，它也不會長成桃樹，它不會結果。所以種子、因跟緣結合它就現行了，才會開花結果。
15 佛給我們講了，布施是種子。財布施，那你有財的種子，你命里頭有財;法布施，你命里頭有智慧，有智慧你要讀書，你要求學，讀書求學那是緣，你智慧開了，智慧能起作用，成就自己，成就眾生;無畏布施果報得健康長壽。
《法華經》上講得好，「如是因，如是緣，如是果，如是報」，經上講了十條，這個是宇宙之間的大道理。如果我們真的明白、搞清楚，不再懷疑了，對這個起了信心，改造自己的命運不難，人人都能辦得到。可以改造自己命運，可以改造你家庭命運，可以改造社會命運，可以改造國家命運，可以改造整個世界命運，哪有辦不到的事情!辦不到是你不曉得這個道理，你不知道這個方法，你對於這些理論方法沒有信心，那就是一籌莫展。
16『於一切處庄嚴中，皆由諸佛能演說』。佛對於眾生的恩德，就在這一句「能演說」，演是表演，做出來給我們看。佛的福報，佛的智慧，佛的健康長壽，真的做出來表演給我們看。我們要肯學，你不學怎麼行?只要你肯學，只要你肯修;學是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來。我們對於宇宙人生錯誤的想法，譬如今天有人想發財，想許許多多發財的方法，錯了，你所想的是什麼?全是緣。像種樹，種果樹一樣，你想什麼?我這個土地要好，土地肥沃，我這裡水分好、充足，陽光好，我一切照顧周到，但是怎麼樣?沒有作物的種子，費了多少功夫，到最後你這塊土地上長不出東西出來。沒有稻種它怎麼能長出稻出來，沒有瓜種長不出瓜來，沒有桃種長不出桃樹，沒有種子!這就是什麼?你的想法錯誤了。你想發財，你必須要修發財的因，因是財布施，對於財很吝嗇不能夠施捨，你不種因，你希求果報，這個錯誤。
17 我們在佛法裡面懂得這些道理，知道這些方法，我想得財富，我怎麼做?修財布施。我今天沒有財，我有一塊錢，我布施一塊錢;我有兩塊錢，我布施兩塊錢，這就是在修，誠心誠意的修，你的心願是圓滿的，你的因就是圓滿的。我的財富只有這麼多，我統統都拿來做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那個因是百分之百;
有億萬財產的人拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛。他要跟一個窮人兩個相比的話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之一、萬分之一，他得的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理。老天不負苦心人，才公平。
否則的話，修福只有有錢的人能修福，窮人就不能修福，這就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圓滿的福報，究竟圓滿的智慧，人人都有分。問題是你懂不懂這個道理?你會不會修?
