在這個時候，
什麼地方都可以去。
「心地涉知，俱得明了」：由你心地，把心地平了，就有一種智慧。你心和你的這種智慧都非常明了——前邊那種種住、種種心都明了。「游履十方，得無留礙」：在這個時候，你就有神通；有智慧又有神通，能以游十方沒有擱留和障礙，任運而行，什麼地方都可以去。
「行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。」
現在這第四住的菩薩，就叫「生貴住」。怎麼叫「生貴住」？就是生到法王家了——生在佛的家庭里頭，佛的家庭是最尊貴的。
「行與佛同」：這第四住的菩薩，他所行所做，都是和佛一樣的。「受佛氣分」：「受」，就是接受佛這個氣分。接受佛的氣分也就是學著佛這種的行為，就是和佛的態度是一樣。「如中陰身自求父母」：這時候就好像中陰身自己去找他的父親、母親。中陰身，以前講過，就是我們投胎做人的這個靈魂，是在前五陰已滅，後五陰未成，這時候叫「中陰身」。
中陰身，他看這個大地如墨，沒有光明。雖然有日月，但是在有日月的時候，他不敢睜眼睛，是看不見光明。沒有日月星的時候，他看大地如墨，就黑洞洞的。那麼他和某一個父母有緣，無論相隔千里萬里，這個父母行淫慾的時候，他就看見有一點螢光。他在千里萬里應念而至，很快就到這個地方，就好像吸鐵石吸鐵，有一種吸引力，一吸就吸上了；吸上了，這個中陰身，一到這兒就托生了，托生這時候就成胎了。所以現在這第四住這個菩薩，生在佛家裡，也就好像這個樣子。但是，這都是比方，不是一定這樣子。這是比喻好像這么樣有吸引力，就生到法王家了。
「陰信冥通，入如來種」：也就是無論隔著千里萬里，就好像有個信互相通著。第四住這個菩薩，就成就如來的種子了。
「名生貴住」：這個名字，就叫生在尊貴的家裡去了；尊貴家，就是生在佛的家裡邊。佛還有家嗎？佛是出家的，那麼這佛怎麼就又有家呢？就是「出家」那個「家」，就是佛住著的地方，這都是比方。
「既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」
「既游道胎」：既然遊歷到佛的家裡，好像生了一個道胎似的。「親奉覺胤」：親自受覺悟的這個胤；「胤」，就是承繼。「如胎已成，人相不缺」：就好像這個胎已成就了，眼睛、鼻子、耳朵，這個人的相也不缺了。現在這是菩薩相，這個佛相也不缺了。
「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」
「容貌如佛，心相亦同」：這時候，第六住這個菩薩，他的容貌也有三十二相、八十種好，他的心和佛心也是一樣了。「名正心住」：這第六住的名字，就叫「正心住」。
「身心合成」：身和心都和佛是一樣了，但是這還是小孩子的時候，沒有長成大人；就是這個菩薩，他還沒有佛這么大的智慧，這就比方像個小孩子。「日益增長」：他的智慧一天比一天增加，就和佛相離不遠。「名不退住」：那麼勇猛精進，這就叫「不退住」，到第七住，就不再向後退了，只是向前進。
「十身靈相，一時具足，名童真住。」
「十身靈相，一時具足」：這時候，有十種靈相的身，同時就能現十身；這十身，就可以每一身又現十身，這就百身；百身，每一個身又可以現十身，這就現千身、萬身——具足這么大的神通。「名童真住」：這個叫什麼呢？就叫「童真住」這個名字。
第九，是「法王子住」。前邊，他那個十身靈相能變化無窮了，但是還沒有真正做法王子，好像還沒有出胎。現在「形成出胎，親為佛子」：這個大丈夫相已經成就，也就是這個佛相、佛身成就了。就比方在母腹出胎一個樣，親自做佛的兒子了。「名法王子住」：這第九住的菩薩，叫「法王子」。
「表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」
「如國大王以諸國事分委太子」：好像某一個國家的大王——這大王，就是講轉輪聖王；轉輪聖王要傳王位給太子的時候，把這個國家的政事分別委託交給太子。
「彼剎利王，世子長成，陳列灌頂」：那個轉輪聖王他這個太子長大了，要繼王位的時候，轉輪聖王要取四大海水給太子灌頂，灌完了之後，就授王位，令他繼承王位，這叫「灌頂」。現在這個菩薩也是，既然做菩薩了，可以做得法王子，佛也給他灌頂，授菩薩的職位。
「名灌頂住」：這叫「灌頂住」。
