「為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。」
「為欲滿足六波羅蜜」：為了想要滿足這六種的波羅蜜的法門，「勤行布施，心無吝惜」：我殷勤而去行布施。無論布施什麼，我心裡也都不吝惜。布施什麼呢?「象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從」：我把所有的象、最值錢的馬，還有金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙這七種的寶貝，或者把我的國家、城池，甚至於把太太、兒子也布施給人，所用的工人、奴婢、仆從，只要其他的人有所需要，我都布施給人。仆從，就是跟著他做工人的。以上是屬於外財，這身外之財可以做布施。
還有內財，是什麼呢?「頭目髓腦、身肉手足」：自己的頭、眼目、腦、骨髓，還有這身體和所有的肉，或者手、或者足。
「不惜軀命」：不愛惜自己的身體、不愛惜自己的生命，只要有人需要，我就布施給他。這是屬於內財外邊的財布施、內里的財也布施，只要有人用得著，我就做布施。以上所說，這都是一種布施。
釋迦牟尼佛為著行圓滿六波羅蜜，所以把依報也舍了、正報也舍了，依、正二報都一起舍，捨得連自己也沒有了。像這樣子，這才是真正布施波羅蜜。
什麼叫持戒波羅蜜?就是止惡防非，防止七支的過錯。七支，就是身三、口四;身三，是殺、盜、淫;口四，是綺語、妄言、惡口、兩舌，合起來就叫七支。在這七支都不犯，這就叫一個「戒」，這是第二度。
忍辱波羅蜜，什麼叫忍辱?忍，是一種強忍;辱，就是人污辱你。強忍，就是根本忍不了了，又能勉強來忍;打罵不還報，這叫強忍。打罵不回報，就是有人打你，你也不和他對打、不反打他;有人罵你，你也不罵他、不還報;這就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一腳，這談不到忍辱。如果他打你一個耳光子，打你嘴巴這邊，你應該再叫他再打那邊，兩邊都叫他打;為什麼?如果單打這一邊，那邊不打，那邊就會生一種妒忌的，所以兩邊都叫他打。打完了，還不反打這個人;這就是忍。
精進波羅蜜，就是你無論做什麼事情，都是有始有終。你不能做事做得有始無終──開始做得很高興的，等到做了一個時期，就不願意做了，那是無終。你有始有終，這就是精進波羅蜜。
什麼叫做禪定波羅蜜?禪定，就是四禪八定。四禪，就是初禪、二禪、三禪、四禪。
到初禪的境界上，你的氣沒有了，就像死了似的，呼吸氣斷了。他若到初禪，你把他埋到地裡邊三天三宿，他也不會死的;就像瑜珈，有功夫的，可以埋到地里頭三個鍾頭不死。你若到初禪境界上，埋在地里，不要說三天三宿，埋多久也不會死的。有的人若說他證得初禪，先把他埋上看一看!如果埋上，他不死，這證明他到初禪了;要是埋上會死，那他是沒到呢!
到二禪的境界上，人這個脈搏停止沒有了。在初禪，呼吸斷了，脈還有的;可是二禪這種境界，真像死人一樣，脈都斷了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一點點。
三禪不單脈斷了，念慮也都斷了、都不生了;那個時候，真不打妄想了。在第三禪，念是停止住了，止念了，但是沒有斷;到第四禪，念斷了、沒有了，到了舍念清凈地。
初禪又叫離生喜樂地，離開這種的煩惱，而生出一種快樂，但這時候還沒有定呢。第二禪又叫定生喜樂地，有一種定了。第三禪又叫離喜妙樂地，離開有喜的念，而生出一種妙樂。第四禪又叫舍念清凈地。
八定，是除了這四禪之外，再加上空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定。四禪八定，這是禪定波羅蜜。
般若波羅蜜，就是沒有爭了。為什麼有斗爭?就因為沒有真正的智慧、真正的般若;若有真正的智慧，就不會斗爭了。
這都是在小乘裡邊三藏教的教義，有這樣的講法。講起這個六度，多得不得了，很多很多種講法，每一度又有十利。
六波羅蜜的義理很多，現在用六波羅蜜和十善來講。由不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這就是一種布施度、布施波羅蜜;不兩舌，這就是一個持戒波羅蜜;不惡口，這就是忍辱波羅蜜;不綺語，這就是精進波羅蜜;不貪、不瞋，這就是禪定波羅蜜;不邪見，這就是般若波羅蜜。這以十善，來配這六波羅蜜。
(一)對治：第一，布施就是對治慳貪;慳貪就是不捨得，布施就是舍。第二，持戒就是對治毀犯，對治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是對治瞋恨。第四，精進就是對治懈怠，你就不懶惰。第五，禪定就是對治散亂。第六，般若就是對治愚痴。
(二)相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒時，遇辱則忍，遇著污辱的事情就應該忍;忍完了，你就會精進。精進了，你會調五根，就是調和眼、耳、鼻、舌、身;把五根都調和了，它就都不作怪、都聽你的招呼，就是有定了。這五根調伏了，你就知道這法界性;知法界，就是般若。所以這是相生的講法。
(三)果報：你布施，就能得到富貴、有財寶的果報。你若持戒律，就得到諸根具足的果報，不會瞎眼睛，不會瘸，也不會或者沒有手了，或者沒有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就會很圓滿、很美麗的。為什麼他醜陋?因為他前生什麼也不忍，所以就醜陋了。你能精進，就能得到大勢力，有很大的力量。你若禪定，就能得到壽命安考──壽命很長的，願意活多大年紀都可以的。般若得到的果報，就是辯才無礙，得到會講、會說。
(一)能降伏慳貪煩惱：慳貪，這是一種煩惱，很不容易降伏的;必須要用布施，才可以把這個慳貪的煩惱給降伏了。
(二)舍心相續：你前念想要舍，後念又不舍了，這談不到舍。你必須要念念都有舍心、有布施心，要接連不斷的;相續，是繼續、不停止。
(三)與眾生同資產：同一切眾生平均財產，沒有什麼分別;因為你的錢可以布施給其他人，大家都通有無了。
(五)生生施心現前：施心，就是布施的心;生生世世都有布施心，都能發布施心。
(六)四眾愛樂：比丘、比丘尼都歡喜你，優婆塞、優婆夷也歡喜你，為什麼呢?你可以布施給他。
(七)處眾不怯畏：你要是沒有德行，遇著很多人，不是怕這個，就是怕那個。看見這個人，啊!他太有德行了!就也怕他;看見那一個人，哦!他太凶了、太惡了!你也怕他。他善，你也怕;他惡，你也怕。你若有做布施，就是善也不怕，就是惡也不怕，這叫處眾不怯畏。
(八)勝名遍布：你有布施，人人都知道你是個大富長者;你這好名譽，誰都知道。
(九)手足柔軟：手也很綿軟的，所謂手軟如棉，手好像棉花那麼樣子，好柔軟的。不像粗人，那個手腳很粗的;你摸到他的手，就好像摸到鐵沙子上那麼硬。佛手是兜羅綿手，這都是生生世世行布施所得到的相好。
(十)恆值善知識：這種更好，什麼呢?常遇善知識。你要是到道場，就能常常遇著真正的善知識，來用苦口婆心──苦口，就是他專門說你不願意聽的話，你聽著他說的話，好像很苦似的;婆心，他心裡是一種慈悲心。你遇不著真正善知識，就是你在前生沒有做布施。
