菩薩是半梵語，具足是菩提薩埵。菩提譯為覺，薩埵譯為有情，就是覺有情。覺是覺悟。有情是眾生。凡是有血有氣，有知覺有感情的動物，皆為有情眾生。無情眾生是土木瓦石等。
菩薩能覺悟所有的有情眾生，他教化我們所有的人，都能覺悟，也就是返本還原，恢復清凈。又可以說是有情覺。菩薩是我們眾生中一位覺悟者。
菩薩的心腸是慈悲的，只知有眾生，不知有自己。他能忍辱、能吃虧、能布施、能救苦，修行六度萬行的法門。
六度就是①布施②持戒③忍辱④精進⑤禪定⑥般若。萬行就是無量無邊的行門。用慈悲喜舍四無量心和布施、愛語、利行、同事四攝法作為代表。
總而言之，菩薩是利益眾生，只要對眾生有好處，就是赴湯蹈火，義不容辭，心甘情願去做，這就是犧牲小我而成全大我的精神。現在將六度淺釋於下：
①布施：人家不能舍你能舍，所謂「大喜大舍濟含識」。含識就是眾生。捨出之後，絕不後悔。菩薩的思想，只怕眾生困難，不怕自己困難。菩薩能舍人所不能舍，能忍人所不能忍，能讓人所不能讓，能受人所不能受。誰能做到這種程度，誰就是菩薩。菩薩又能外舍國城妻子，內舍頭目腦髓，誰能做到這種程度，誰就是大菩薩。
②持戒：菩薩持戒非常認真，不敢懈怠，腳踏實地去持戒，連殺的念頭也不會生起。今用「草系比丘」的公案，來說明持戒之認真!
從前有五六位比丘，到他處去弘法，經過深山，遇到強盜，強盜將比丘所有的行裝，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘們去王處報案，共議之下，有的主張殺死比丘滅口，免去報告國王。但其中有一強盜，明白比丘法，乃提議：「不必殺他們，只要用草系縛他們的手足，他們因為守戒，不會傷害草木，所以不能活動，就不能報案。」大家同意這個辦法，於是將比丘——系在草上。
這時，正是日當中之時，這五六位比丘，為守戒律，站在炎日之下，而不活動。到了晚上，又被蚊蟲所咬，千千萬萬的蚊子來喝比丘身上的血。他們便忍痛忍癢站在山上草地中，供養蚊蟲。為什麼?因為比丘連無情眾生的生命都不會傷害，何況有情眾生，更不會傷害。所以蚊蟲得到機會，大吃而特吃。這時，其中有位老比丘，乃對大眾說：「我們要知因果，因為我們在往昔時，曾經殺過眾生，搶過東西，所以今天要受這種果報，才能把往昔的業障消盡。」
年輕比丘們一聽，認為有道理，於是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那裡不動。 這時，國王來到山中打獵，發現他們裸體站在那裡不動，遠望疑為禽獸，近觀是人，誤為裸體外道在修苦行，走近面前，發現原來是比丘。便問：「你們在做什麼?為何不穿衣服?是不是發神經?」老比丘將昨天遇到強盜之事，一一對國王說明，又說明不動的原因。他們寧願死，亦不可破戒。各位!要注意!修行的重點在於此，能過這一關，便是「柳暗花明又一村」的境界。
國王聽後，大生歡喜，便說：「我的國家，尚有這樣的大德高僧。」於是親自為諸比丘解開生草系縛，比丘們才恢復自由。國王對他們說：「從今以後，我發心供養你們。」乃令人取來新袈裟，並接入宮中供養，為眾宣說佛法真實義。由此可證，受戒律如何之重要。
③忍辱：就是忍!忍!忍到不能忍的時候，還要忍，忍才能大事化小，小事化無。人人能這樣的忍，也就沒有是非。古人雲;「忍則忍，饒則饒，忍字心上一把刀。」忍的時候，好像一把刀插在心上，雖疼也要忍，所謂「忍片刻，風平浪靜」。天下不幸的事，都是從不能忍而發生。俗語說「忍一時之氣，免百日之憂。」這是經驗之談，可做寶鑒。
④精進：就是不懶惰、不懈怠，所謂「業精於勤、荒於嬉。」我們修行人，每天一定要誦念四十二手眼，楞嚴咒早晚各誦一遍，大悲咒越多越有感應，有不可思議的境界。其他的咒語，都有相當的靈驗，一試便知。修行人，精進再精進，功到自然成，到了爐火純青的時候，便證得解脫。那時候，出離三界，便到常寂光凈土中。
⑤禪定：就是靜慮，也就是打坐入定。禪定好像開採金礦一樣，要努力尋找礦源，要用工人挖掘礦洞。到時候，便得到無價之寶(明心見性)，其寶的光(智慧之光)，盡虛空，遍法界，普照三千大千世界。
⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和諸佛是一樣，無二無別，可是人人不曉得。好像大地到處有黃金，無法尋找。若想開金礦?非得先學開金礦的學理和技術，否則，如同海底撈針，永遠找不到金礦所在地。
恭錄自《大方廣佛華嚴經》十定品 淺釋
