佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經 (第六集) 1991/6 加拿大 檔名：02-009-0006
請掀開經本第十八頁，從第一行看起：
【至心精進第五】
這一章經是敘述西方極樂世界的歷史，阿彌陀佛在因地修學的經過，有許多地方值得我們學習，應當要特別注意。請看經文：
【法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。】
到這裡是一小段。前面一句是承先啟後之詞。他告訴世間自在王佛，也就是他的老師，『我今為菩薩道』，這是說明他發心是為利益一切眾生，而不是求自利，菩薩道是志在度生。『已發無上正覺之心』，在前面偈頌裡面我們已經讀過，他發的是無上菩提心，希望自己早一天成佛。不但要成佛，而且希望成佛之後，度化眾生這樣的智慧、德能也要像佛一樣。接著就向佛請教，發願成佛怎麼成法，這裡面就有理論、有方法，這是要請老師教導的。『願佛為我廣宣經法』，這一句是他求法。佛如果為他說了，他說『我當奉持，如法修行』，我一定遵守老師的教誡不敢違背，把老師所教的我統統都能夠做到，這就是佛門當中常說的師資道合。老師希望找到的學生就要像這樣的學生，能夠對老師的教誡完全接受。經當中，我們常常在經文一開端看到「如是我聞，一時」，一時是什麼意思?就是這個意思，學生願意學，願意完全接受，老師歡歡喜喜為他講解，這叫一時。師資道合這是一時，這是非常難能可貴的。
下面經文說，『拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺』，這就是所修、所求的。凡夫為什麼不能成佛?就是有無明煩惱不能夠斷除，無明煩惱就是六道輪回生死的根本。因此，學佛要想有成就，第一樁要緊的事情就是要斷煩惱，所以我們決定不能夠疏忽。煩惱不斷，道業就不會有成就，縱然對佛法精通，那就是我們常講的佛學，他可以成為世界上著名的佛學家，佛教的學者，對於修行證果他決定沒有分，這是不相乾的事情。佛教修學真正的目的是要斷煩惱，證無上菩提，這是佛法教學的宗旨。因此，我們也要像法藏比丘一樣注重斷煩惱，這是我們當前最大的一樁大事情。
煩惱斷盡了，無上正等正覺自然就得到，無上正等正覺是我們心性裡面本來具足的。本來具足的現在不能現前，原因就是被煩惱障礙住。所以煩惱也叫業障，障礙什麼?障礙了自己的正等正覺。所以，如果我們把見思煩惱斷了，見思簡單的講，「見」是對於一切法錯誤的見解，我們看錯了，「思惑」是思想，於一切法我們想錯了。我們所看、所想的都不是事實真相，這一類的煩惱就叫做見思煩惱，這一類煩惱要是斷掉了，你就可以說是正覺。再進一步能夠把塵沙煩惱也斷掉，無明煩惱也能斷個少分，這個地位就又往上提升一層，叫做正等正覺。正等正覺就叫做菩薩，正覺我們稱阿羅漢，自自然然你就證得這個果位。什麼時候把無明斷盡，那就叫成佛，障礙統統都沒有了。障礙都沒有了，都斷盡了，這時候叫做無上正等正覺，無上正等正覺是成佛。
由此可知，證阿羅漢、證菩薩、成佛，關鍵都是在斷煩惱。煩惱不斷，佛法再通達也沒用處，也不相干，換句話說，決定還是凡夫，還要搞六道輪回。這是學佛同修，特別是希望在這一生當中能有一點成就，我們一定要把它搞清楚。下面這段經文就不可思議了，稀有難得。我們看：
【欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是願。都勝無數諸佛國者。寧可得否。】
學佛的同修，如果我們要問，你為什麼到佛堂來?你為什麼要學佛?我們自己想一想，我們為什麼學佛?為什麼到佛堂來?有很多人大概都是遭遇了很多苦難，這才進佛堂。所以世間有一班人說，這個人好好的，他為什麼去學佛?換句話說，學佛都不是好人。好好的，他怎麼會去學佛?可見得這也確實有不少數遇到了困難、遇到災難沒有法子解決，才到佛堂里來求一點精神上的安慰，不能說沒有。學佛的因緣無量無邊，不管是什麼因緣，只要你能夠走到佛堂來，能在佛堂遇到正法，都是非常好的因緣，都是非常之難得，稀有可貴。可是我們幾時曾經聽人說過，這個人走到佛堂來，他是為了要成佛的?你們諸位同修有沒有遇到過?我們自己踏進佛門，是不是目的來成佛的?太少了。
我過去讀《六祖壇經》，幾乎就發現六祖大師一個人，他進佛門動機跟我們不同。他在黃梅去見五祖，五祖問他，你來幹什麼?他說我來作佛。這個口氣不得了，他是來作佛的，他不是為別的，他來作佛的。我們在這個地方又看到法藏比丘，他比六祖還厲害。六祖雖然說作佛，還沒有說「我要超過一切諸佛」，六祖沒有說這個話，我只是作佛而已。法藏他不但要作佛，他作佛還要超過一切諸佛，我們確實沒有看到第二個人有這樣一種口氣，這麼一種心態，沒見過。這是西方極樂世界真正殊勝的原因，發心的動機就不相同。
『智慧光明，所居國土』，國土就是現在的西方極樂世界。『教授名字』，教授里頭有人、有法。人是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，這三位老師不但我們娑婆世界非常熟悉，特別跟我們中國人緣分更深。經上告訴我們，十方諸佛世界，這三位西方三聖的名稱是眾所普聞者。為什麼?因為一切諸佛菩薩都為大眾介紹，把西方三聖介紹給大家，這是人，教授的名字。其次是法，法就是《無量壽經》、凈土三經、六字洪名，這是教給一切眾生一生圓滿成佛的方法。依照這個方法去修學，我們這一生當中決定成就，一定能夠滿足自己的願望。所以這是教授名字『皆聞十方』，這個不可思議，其他諸佛名字不見得能聞十方。我們曉得佛菩薩的名字無量無邊，我們能夠知道幾個?縱然你去念《萬佛名經》，《萬佛名經》裡面所列的名號也才一萬二千幾尊，並不多!何況就是這一萬二千多尊的佛號，是釋迦牟尼佛介紹給我們的，我們能夠記得住的恐怕連二十個都不到，絕大多數的佛菩薩我們對他很生疏。西方三聖名稱普聞，這個不可思議，第一不可思議。後面還有比這個更殊勝的，這些地方我們念了之後要記住。
『諸天人民及蜎蠕類』，這一句指的是六道眾生。諸天是講的三界二十八層天，人民是講的人道，蜎飛蠕動這是畜生道，餓鬼、地獄這文字上沒有，沒有也就包括在其中，就不必再說了。這是講六道的眾生。六道眾生『來生我國，悉作菩薩』，這一句大家要特別注意。作菩薩不容易，剛才講了，見思煩惱要斷掉，塵沙煩惱也要斷掉，無明煩惱至少得破一分，這才是菩薩。要想做到這樣的功夫，通常佛在一般大乘經上告訴我們，從我們凡夫修行要修多久?要修兩個阿僧祇劫才能夠證得菩薩的果位。此地講的是六道眾生，這裡沒有說要斷煩惱，只說往生西方極樂世界，這是我們大家都知道的，叫帶業往生。帶業就是煩惱統統沒斷，往生到西方極樂世界，生到西方極樂世界他就是菩薩，這個不可思議。所以，這個法門叫難信之法，沒有辦法使人相信。可是這個話是佛說的，決定不是假的，我們要相信佛，佛決定沒有妄語。這個世界特殊，這個法門特殊，非常奇特，不可思議，不可以用一般普通法門來衡量它。一切諸佛剎土都是十法界，有四聖、有六道，唯獨西方極樂世界沒有，西方世界是一真法界;換句話說，純一菩薩法界，它那裡只有菩薩。我們這裡念佛，下下品往生也是菩薩，不但是菩薩，而且是很了不起的菩薩，不是普通的菩薩，這個我們在經文當中逐漸會讀到，逐漸就會明白了。
下面，法藏就說了，『我立是願，都勝無數諸佛國者』，他這個願確實是十方一切諸佛剎土裡面沒有的，他發這麼一個願。向佛請教『寧可得否』，我能不能辦得到?這個願太大了，實在講多少諸佛如來還沒想到，沒想到的事情，他有這麼一個願。這是提出質疑來向老師請教。下面老師給他的回答。
學生有這樣志氣、抱負，這是很值得讚歎的，老師當然盡心儘力去教導他、去幫助他，使他的願望能夠圓滿實現，所以老師就給他講經說法。
這是先用比喻說。人立下了大願，只要他有恆心、有毅力，認真努力去做，一定會成就。所以就舉個比喻，像大海，大海一個人用斗去量，量海水，如果給他長時間，『經歷劫數』，海水也可以被他一斗一斗量完。
【人有至心求道。精進不止。會當克果。何願不得。】
這是給法藏比丘無比的勇氣。法藏能夠建立西方極樂世界，超越一切諸佛剎土，他做到了。我們今天想求生西方，我們想生到那裡去，難道做不到嗎?這個地方我們要好好的想想。假如我們能夠至心精進，求生西方極樂世界這樁事情是決定可以做得到的，問題就在「至心精進」這四個字。什麼叫至心?至心是一心一意，這叫至心。三心二意就不能成功，未必能去得了，一心一意決定成就，學佛可貴之處就在此地。
所以，黃念祖老居士在他《谷響集》這個小冊子裡面告訴我們，末法時期修行，同修貴精不貴多。精是什麼?就是「至心精進」的同修，這是可貴的。人多，人多大家心志都不齊，不但不能幫助我們專精，往往還造成我們自己的障礙。千萬不要以為人少，這個地方好像不興旺，大家看到的興旺是香火興旺，這是表面的。真正的興旺是這裡面有多少人成佛，這是興旺。這個道場有五個、十個、八個成佛了，這是無比的興旺，那還得了，這個要知道。所以專精非常之可貴，只要能『至心求道』。在我們，你能夠至心念佛『精進不止』，就決定往生。
法藏，人實在是太聰明，絕頂的智慧聰明，有志氣、有願望、有決心、有毅力，這是老師對他非常讚歎的。所以底下就說：
老師並不告訴他，反過來叫他自己去思惟，你想想應該用什麼方法才能達到你的願望?
這地方連著講了三個「自」，『汝自思惟』、『汝自當知』、『汝應自攝』，這三句話很重要。佛法在哪裡求?佛法在自己身邊求，不是在外面求，外面哪來的佛法?所以佛學叫內學，佛經稱為內典。佛法是叫你從自性當中去求，心外無法，法外無心，要從自性當中求。所以這三個「自」在此地是關鍵的開導，非常重要。
法藏比丘當然能夠體會、當然能夠領略，可是他在此地表現得非常謙虛，這也就是今天我們所謂的「二力法門」。不靠自己，我們一昧的要依靠佛菩薩，他老人家在此地，這個地方就是開端，開二力法門之端。佛教他從自性當中求，完全靠自己，這就是一般大乘法門所說的。我們看底下經文：
【法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟願如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。】
法藏他不靠自己，他要靠佛，這給我們開了個榜樣，我們今天修凈土法門的，就是要靠阿彌陀佛。凈宗的皈依，「皈依佛」就是皈依阿彌陀佛;「皈依法」，法是經典，就是《無量壽經》;「皈依僧」，僧寶就是觀世音菩薩、大勢至菩薩。這是我們真正的依靠，要真正回頭，依靠西方三聖、依靠《無量壽經》，把《無量壽經》裡面所說的教訓我們統統做到，往生凈土的願望必定就成就了。這在一切法門裡面，確實是最簡單的法門、最容易的法門。因為學佛的人往往看經典太多了，不曉得從哪裡下手，凈宗就這一本經，就這麼多，你就從這下手就行了。把其他的統統放下，也就是回歸，不但從世間這些名聞利養、五欲六塵回過頭來，也要從整個佛法裡面回過頭來。我從前學了許多的經論、許多的法門，現在我統統回過頭來，回過頭來我就依靠《無量壽經》，依靠這一本，這就專了，專才精。回頭是愈早愈好，要真正認清楚，要真正想明白。這一回過頭來修什麼?修清凈平等覺，修清凈心、修平等心、修覺心，清凈平等覺就是戒定慧三學，清凈是戒學，平等是定學，覺就是慧學。所以念佛實在是三學等運，這種功德、利益知道的人不多，這就曉得念佛有多少的好處。
一句佛號涵蓋了圓圓滿滿的佛法，所謂一即一切，「一」就是一句阿彌陀佛，「一切」，不但是釋迦牟尼佛所講的一切法，乃至十方三世一切諸佛如來所說之法，也離不開這一句佛號。為什麼?這一句佛號如果用中國意思把它翻出來，是無量覺，你們想想看，哪一尊佛說的法能夠超過無量覺?覺是覺而不迷，無量無邊是指一切法，無量無邊法當中統統覺而不迷。所以這一句名號，確實是攝盡一切諸佛所說的法門，不可思議。
佛在此地表現的是這樣的謙虛，這是我們要學習的，謙虛是性德。所以他說，老師所講的意思太深了，不是我的境界，因為這三個「自」，從自性裡面去尋求，是深一點，在禪宗裡面講，這是明心見性的境界。實在講，法藏比丘是確實有能力體會、領受的，他在此地給我們這樣的凡夫做個榜樣，不向這方面去領取，回過頭來依靠佛陀。『惟願如來，應正遍知』，應就是應供，正遍知這是如來十號之一，前面介紹過了。稱佛的十號都是對佛的讚歎，恭敬、讚歎。底下就求佛，『廣演諸佛無量妙剎』，這是求佛給他說法，說什麼?說的是一切諸法的真相;這句話用現在話來講，就是一切法的真相。因為「諸佛無量妙剎」拿我們現在的話來講，就是無量無邊的星球世界，這些裡面的狀況、事實的真相。這是法藏提出來的要求。
『若我得聞』，如果我知道了，你跟我說，我聽了，我明白了，我知道了。『思惟修習，誓滿所願』，我會思考，我知道如何取捨，怎樣來建造極樂世界，建立一個理想的修學環境。他這種想法要用現代的話來說，非常符合邏輯、非常符合科學的精神。他不是一種理想，不是閉門造車，是想參考其他一切諸佛世界，取人之長，舍人之短，來建立一個修學的環境，這才是進步真正的依據。譬如說我們要建立一個很理想的道場，怎麼辦?我們到處去參觀、去觀摩、去訪問，哪些人家有好的地方，我們記住;哪些地方缺點，我們要預防，不能要，我們這個道場就超勝別人道場。阿彌陀佛建立西方極樂世界就是用這個方法。凡是十方諸佛剎土障礙人修道的那些因緣，他統統舍掉，統統都不要;凡是有助大家修行的這些好因緣，他統統採取。西方極樂世界這樣造成的，不是他自己理想當中閉門造車造的，不是的。
所以，這部經諸位讀了之後，不但是講往生西方極樂世界，對於你現在個人的修身養性，對於你的家庭、事業都有很大的幫助。這種原理你學會，我要怎樣修持自己，我也可以訪問一些人，人家的好處我跟他學，人家的壞處我檢討，我要有的話盡量來能改，我做人就比他完善。我要使得我家庭美滿，我去訪問其他人的家庭，人家家庭好的我就取，人家不好的我改進，我的家庭在一切家庭當中第一家庭。這個經裡面，我們學到的東西就太多了。生西方極樂世界那是將來的事情，現在得的利益就無量無邊。你確實可以得到個人的幸福、家庭的美滿、事業上的成就，這些教訓統統用得上。絕對不是學了之後沒有用處，只學了等死，那這個經典我們學它幹什麼?死了以後才極樂、才快樂，這個我不相信。現在就快樂，這個我才相信，死了以後就更快樂;現在不快樂，說死了以後才快樂，這沒有人相信。這個經的好處確實在此地，經文不長，說的東西是面面都說到，這是這部經的好處，真正好處在此地。
老師對這個學生很了解，這個學生德行高，道德、操守高過一般人，又有聰明智慧，而且還有大慈悲心，憐愍一切眾生，幫助一切眾生。『志願深廣』，這非常的難得。所以，佛就不辭辛苦為他說法。
【即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴凈。廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。說是法時。經千億歲。】
法藏在世間自在王佛會下求學的時間很長，他跟世間自在王跟了多久?『千億歲』。我們看到這個數字都嚇呆了!可是諸位要想想，那個時候人的壽命是四十二劫，四十二劫，受教育受千億歲不算長。好像我們人間壽命一百歲，受教育多久?十年，這不算長。他人壽命長，接受教育的時間才有這麼長的時間。
在此地我們要特別注意到的就是『二百一十億』，這不是數字，如果要是個數字，這不多，無量無邊諸佛世界才講了二百一十億，這不算多，這等於是抽樣，抽樣去調查，這不甚可靠。所以此地二百一十億，根據《華嚴經》、根據《大論》，就是《大智度論》上所講的，它是表法的意思，是代表圓滿的意思，就是一個也不漏。它是表十方一切佛剎，這個說法就圓滿了。世間自在王佛將法界裡面所有一切諸佛剎土，這裡面的『功德』，功是講的功夫，德是講他的收獲。在個人上來講，功德兩個字非常之明顯，好說。要說到一切諸佛剎土，像我們今天地球、太陽系、銀河系，這功德怎麼個說法?我們就很難理解。其實說功德是一點都不錯，地球怎麼來的?太陽系怎麼來的?銀河系怎麼來的?這些在佛法裡面叫做依報，都是我們生活的環境。依報是從正報變現過來的，正報有功，依報就有德。正報是什麼?是我們人心，換句話說，心好環境就好，心壞環境就變壞了。
現在人很重視風水，風水是什麼?就是生活環境。可是看風水的人也常說「福地福人居」，什麼叫福地?人有福，地就有福了，人要沒有福，地也沒有福，人有福是功，地有福是德，這個說法就容易懂了。小的環境是我們居住的房子，大的環境就是地球、太陽系、銀河系，更大的叫大宇宙，這都是我們生活的環境。要靠自己修學有功，我們的環境才會美好，所以說依報隨著正報轉。『嚴』是庄嚴，『凈』是清凈。
『廣大圓滿之相』，就是諸佛剎土裡面所有一切眾生的體相、因果，把這些事情全都給他說清楚。不但說清楚，而且把十方一切諸佛剎土展現在他面前讓他看見，這是我們中國人常講「讀萬卷書，行萬里路」。行萬里路很重要，如果你光從書本上讀，沒有親自見到，你還很難體會;必須要去看看，增長見聞，也就是增長學問。找不到一個真正有學問的大學問家，是從來沒出過門的，你們去找找看，你們去看看歷史，哪一個真的是世界上，中國、外國這大學問家，他這一生沒有出過門的?沒有過，都是走了很多路，去過很多地方。法藏也是如此，不但是老師給他介紹一切諸佛剎土，而且老師有能力把一切諸佛剎土展現在他面前，讓他親自看到，『悉現與之』，讓他都看見。
『說是法時，經千億歲』，受教育的時間這麼長，這個經文很短，歷史很長。我們求學要有耐心，哪有一樣東西是幾天就能成就的?沒有這個道理，這是諸位要知道的。學佛是一條非常長遠的道路，你看通常佛在經上講，一個凡夫要學成佛，要經過多長時間?要三個阿僧祇劫，這個數字是天文數字。我們在座每位同修，你們從過去生中學佛到今天，不止三個阿僧祇劫，可能都是無數個阿僧祇劫。經過這麼長的時間，你為什麼沒成佛?為什麼搞到今天還是這個樣子?佛講，從學佛到成佛三大阿僧祇劫，這個話算不算?如果要算的話，我們早應該成佛了。這一點諸位一定要知道，三大阿僧祇劫從哪一天算起，你要知道。就好像我們到學校念書，你要進入學校從一年級開始，這才行。你從來都沒有進學校，都在學校外面周邊轉轉，這不算，轉多少年也沒用處。佛法的一年級是什麼地位?小乘講須陀洹果，初果，大乘菩薩是初信位的菩薩。菩薩一共有五十一個階級，你證得了初信位，從這一天算起，三個阿僧祇劫你決定成就。由此可知，我們生生世世學佛都在幼稚園，學的都不算。
這一生當中，假如我們要不老實念佛，不遇到這個法門，你這一生所學的也不算。為什麼?你的標准夠不上一年級。一年級是什麼標准?見思煩惱，講見惑，三界八十八品見惑統統斷盡，這才入學，才是一年級，從這一天算起。我們想想，這八十八品見惑我們有能力斷嗎?你斷不了，斷不了還跟過去生中一樣，這一生所學的都不算。你能夠得到的是人天福報而已，學佛會帶點福報，沒有辦法超越六道輪回。我們今天幸運的是遇到這個法門，這個法門不必斷惑，可以帶業往生。怎麼生法?那你要至心精進，你記住這個，一心一意去念阿彌陀佛。
昨天晚上我跟諸位講過幾個例子，念佛往生的例子，這是真的，都是在我們台灣發生的，我們親眼所看見的。只有這條路不必經過三大阿僧祇劫，我們這一生就成功。這是一個非常特殊的法門，不是個普通的法門，這就是阿彌陀佛不朽的功德，給我們這樣殊勝的利益。哪一個人相信了，這就叫緣成熟，你機緣成熟。這個成熟不是普通的成熟，是什麼?是你作佛的機會成熟，你想想看這個多難得。所以一個真正念佛人，十方諸佛如來護念，龍天善神擁護，為什麼?眼看著你這一生要成佛，這個不容易。我們接著看底下經文：
『聞佛所說』是聽佛說法。『皆悉覩見』是佛將十方諸佛的境界顯現在他面前，他都看得清清楚楚。像我們今天看電視一樣，我們看電視，電視是平面的，不親切;佛給他顯示的境界是立體的，非常親切，就跟你自己到達那個地方沒有兩樣，佛有這個能力。所以他聽清楚了，也看清楚了。
【起發無上殊勝之願。】
彌陀四十八願不是憑空發的，不是自己在家裡想的，也就是把諸佛剎土裡面看清楚了，哪些不好的我統統不要，哪些是好的我統統要照取。所以四十八願不是一天發的，是在修學這麼長的過程當中，累積而成的，不是一次發的。這是講他發這個殊勝之願。
【國土麤妙。】
國土是居住的環境，物質環境，剛才跟諸位說過，物質環境是隨著有情眾生心態轉變的。
這三句明白告訴我們四十八願怎麼來的，是這樣子來的。他在聽經，他在觀察，然後一心選擇所欲，這樣結成四十八願。所以四十八願就是阿彌陀佛建國的綱領，是阿彌陀佛建造西方極樂世界的理想，他統統兌現了。這不是憑空想像的，是到處參觀、訪問、考察而得來的。我們讀了這個經，看到彌陀這種作為，由衷的敬佩，覺得他所做的，拿我們世間人來講，合情合理合法;現在科學家講，符合科學的精神、符合科學的方法，這不是迷信。一個美好的環境、事業，確實是要用這種心態才能夠圓滿的達成。願有了，等於說藍圖有了、理想有了，下面就是怎樣去兌現，如何把它做到。
【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】
這一段是講他修學的經過，他是怎樣去建造極樂世界。『精勤求索』，到哪裡去求索?就到一切諸佛剎土裡面去求，人家哪些是好的，我們要採取，哪些不好的，我們要淘汰。能夠從這方面去做，給諸位說，後一代比前一代的一定要殊勝。為什麼?前一代不好的確實你都把它改過來，一代比一代殊勝，要改進。我們自己的修學，乃至於發展事業，都要懂得這個道理。
我在台北建一個小道場，我這個小道場就比台中蓮社殊勝。為什麼?我在台中蓮社住了十年，它里頭的毛病我都知道，所以我建這個道場把它那些弊病統統革掉，它那裡面有的毛病，我都沒有。我就知道那個弊病要革掉，所以這個道場比那個要殊勝。不是自己有能力，是看到人家那個藍圖我們照改，就會有進步。阿彌陀佛也就是如此，拿著十方諸佛世界作藍圖、作底本，叫他去改。我現在的教學，現在有幾個學生跟著我，我告訴他，你們將來成就要不能超過我，你就不算是我的學生。為什麼?整個時代在進步，我的能力能夠應付這個時代，底下一個時代我不能應付。你們要應付下面一個時代，你的德學、能力都要在我之上。怎麼個學法?把我的東西拿去改進，我這個東西給你作底稿，你拿去改，哪些地方有缺陷的統統把它改過來，有好的東西你再把它補充進去，你的東西就比我高明。
所以我今天的教學不是像一般學校，我講給他聽，不是的。是把我過去所講的這些錄音帶交給他，你統統把它寫出來，首先把它寫成文字，然後上台講給我聽。講給我聽，我們還有很多同學在聽，聽完之後，大家再批評、再改進。所以我還要寫書嗎?不要寫了，為什麼?他們將來改的比我的還好。將來這批年輕人訓練出來之後，會到溫哥華來講經，雖然年輕，你們不要小看他，他講得比我好。為什麼?他把我這個底版拿去改進了很多。我的教學方法是用這個方法，是念念當中希望他們在德行、在學問都要超過我。我教學我是坐在最後一排，當聽眾，因為最後一排，他音聲不宏亮，我就聽不見。不準用擴音器，這是練習，叫他來練講，我是這樣一個教學法。所以教的人很輕松，學的人很辛苦。他一個星期要講一次給我聽，他要寫一萬多字的講稿，而且這個講稿還不斷在改，年年改、月月改，這是真正的學習。所以學東西很苦，非常辛苦。這些是在《無量壽經》里頭真的教給我們這些原理原則，我們學了馬上就用得上。
求索之後，是『恭慎保持』，這個很重要，恭是恭敬，慎是謹慎，小心謹慎不會把它失掉。『修習功德，滿足五劫』，他用五劫的時間來修，修德。所以依報的環境從哪裡修?從正報、德行上去修。真實的智慧、真實的德行，從這上修，自然就感得殊勝的依報環境。
【於彼二十一俱胝佛土。功德庄嚴之事。明了通達。如一佛剎。所攝佛國。超過於彼。】
這是說他修學的時間。在老師那裡學習是千億歲，離開老師那裡之後，認真自己修行是五劫。『二十一俱胝』，俱胝是千萬，二十一俱胝就是二百十一億，這也就代表圓滿的數字。對於十方無量無邊一切諸佛剎土裡面『功德庄嚴之事』，他完全通達明了，自己所建造的極樂世界就超過一切諸佛剎土。為什麼?一切諸佛剎土裡面，有很多缺陷的，它沒有，有許多好的地方，它統統都有。他這個世界是集一切諸佛世界美好之大成，極樂世界從這麼來的。我們明了西方極樂世界怎麼來的，想一想很有道理，這個我們確實可以相信。
【既攝受已。】
這是講西方極樂世界建成了，那個時候人的壽命四十二劫，佛還沒有滅度，他極樂世界已經成就了。所以再到老師那裡向老師報告，他的願望圓滿了，向老師提出成績報告。『既攝受已』。
【復詣世自在王如來所。稽首禮足。遶佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄嚴佛土。清凈之行。佛言善哉。今正是時。汝應具說。令眾歡喜。亦令大眾。聞是法已。得大善利。能於佛剎修習攝受。滿足無量大願。】
他將極樂世界建造成功了，回去向老師報告，老師聽了之後非常歡喜。這個地方含義很深，也是值得我們學習的，為什麼?世間凡夫與生俱來的煩惱，嫉妒，就是老師對於學生的成就也有嫉妒心，古今中外都有，佛門里頭也不例外。世間法裡面，在我們中國最著名的就是鄭康成，鄭康成的老師馬融，鄭康成學成之後，他的老師對他非常嫉妒。嫉妒到什麼程度?想買殺手把他暗殺掉，到這樣的程度。學生聰明，知道，所以小心防範，沒有遇到難。我們讀《禮記》，《禮記》的註解就是鄭康成作的。馬融是漢朝的大人物，官也做得很大，確實是很有學問的人。鄭康成在他門下三年，馬融的東西他統統學去了。馬融自己也知道，他說我的學生當中，真正把我的東西學去，只有鄭康成一個人，鄭玄。所以他離開老師的時候，老師表面是送行，給他餞行，實際上是不懷好意。餞行的時候，讓每個同學敬他酒敬三杯，當時有一百多人，一個人灌三杯，意思就是要把他灌醉，灌醉好下手。哪裡曉得鄭康成酒量太大，三百多杯下去之後，連一點小的禮節都不失。所以從前李老師講這個故事的時候，他說如果我們的酒量都像鄭康成，五戒里頭，酒就不要戒了，就沒有意思了，這是真的。馬融是買了殺手暗殺，在路上埋伏。鄭康成早就預料到，所以他告訴大家我從哪一條路走，走了不遠他就走岔路走掉了，從小路走掉了。這是講老師對學生的嫉妒。
在佛門裡面，同學嫉妒也不得了。你看六祖大師，黃梅得法的時候，他的同學對他嫉妒，也要想把衣缽奪回來，把他殺害掉。逼的他無可奈何，跑到獵人隊里頭幫人家守野獸十五年，逐漸逐漸大家才把這事情淡忘，他才出來，這不容易。
我們看這個老師對於學生的成就，不但沒有嫉妒，歡喜讚歎，這多難得，這是我們要學習的。阿彌陀佛的成就超過了世間自在王佛，超過太多了。所以他回去向老師報告，他說『我已成就庄嚴佛土』，這是指的西方極樂世界，『清凈之行』。老師聽到之後歡喜讚歎，說『善哉，今正是時』，你做得太好了，現在正是時候，你給我們大家提出一個具體的報告。為什麼叫他提出具體報告?就是自在王佛度的那些眾生還度不了的，統統跟你學，到你西方世界去，不就都成佛了嗎?這個度量多大，這是我們應當學的，要把心量拓開。別人的成就就是自己的成就，障礙別人就是障礙自己，嫉妒心決定不能有。普賢十願裡面「隨喜功德」，就是對付嫉妒心的，這是很大的障礙。所以，他叫他提出具體的報告。
『汝應具說，令眾歡喜，亦令大眾，聞是法已，得大善利』，這是世間自在王叫法藏具體提出報告真正的意思，就是叫大眾聽了之後能得真實的利益，也念佛往生西方極樂世界不退成佛，目的在此地。『能於佛剎修習攝受，滿足無量大願』，這個大願就是度眾生成佛道的大願。我們在這個地方把這一點學習到，你這一生幸福就無盡。這個世間苦難從哪裡來的?都是自己找來的，自己煩惱很重，心量窄小，見不得別人有一點好處，這是苦惱自己找來的。能像佛菩薩這樣大肚量，怎麼不幸福!
底下這一章，就是法藏比丘向老師提出的具體報告，就是四十八願，四十八願就是詳詳細細的把西方極樂世界給我們作一個介紹。請看經文：
【發大誓願第六】
【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】
法藏成佛了，就是阿彌陀佛，確實勝過一切諸佛，但是在老師面前還是一樣謙虛，一樣的用學生的態度，提出報告，請老師『聽察』，聽察拿現在的話來講就是指導，請老師指導。願文有四十八條，四十八願是我們中國人聽得太多了，所以有這麼個成見。其實《無量壽經》的譯本很多，在中國總共有十二種譯本，十二種譯本在宋朝以前失傳了七種，留到現在的只有五種。這五種本子裡面，這一段條目都不相同，有兩種本子是四十八願，有兩種本子是二十四願，有一種本子是三十六願。所以條目多少不相同，但是內容大致是相同的，所謂少的，把幾個願合成一個，多的，一個願開做幾個願。
因此，夏老居士會集這一章他費了三個月的時間，而且還有兩個人幫忙，一個是慧明老和尚。慧明老和尚我想這邊同修也有些人知道他的，他有個小冊子叫《慧明法師開示錄》，這個小冊子，就是這個人，慧明老和尚。還有一位是梅光羲老居士。三個人用三個月的時間會集這一章，這一章也就是五種本子裡面的集大成。所以這個本子確實比五種原本任何一個本子來得完美。佛所講的《無量壽經》，裡面可以說是一句一義都沒有欠缺，所以這是最完善的經本。這是我們這個時代眾生有福，才見到這麼好的本子。
請看經文。經文的會集是以二十四為綱，以四十八為目，所以每一章後面有小字，在四十八願裡面是屬於哪幾願。上面大段是二十四段，二十四章，下面是四十八小段。
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德庄嚴。】
這一句是總說，是四十八願的總綱領。佛說了，他說我要『證得無上菩提，成正覺已』，這就是我如果成佛，我成佛之後。『所居佛剎』，所居住的環境，就是西方極樂世界。這個環境要怎樣?要『具足無量不可思議功德庄嚴』。無量不可思議功德庄嚴歸納起來就是底下的四十八條，四十八條就是這一句的細說，哪些功德，哪些庄嚴。我們接著看底下的經文。
這是第一願，就到這個地方。這大概是法藏在當年聽佛說法，又看到十方諸佛剎土裡面都有地獄、餓鬼、畜生，這個太苦了。所以他建造的世界沒有，他的世界沒有地獄道、沒有餓鬼道、也沒有畜生道。我們今天造作三惡道的罪業，三惡道的罪業是貪瞋痴，貪心變餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生，三惡業是因，三惡道是果報。我們在這個世間造了貪瞋痴的業，你要沒有能力超越六道輪回，換句話說，三惡道的果報你沒有辦法不受，沒有法子，自作自受的。六道輪回，我們常聽說人死了之後都變鬼，這個話說的也太勉強了。六道，你怎麼曉得，斷定他就變鬼呢?可是細細去想一想，說這個話也不無道理，為什麼?哪個人沒有貪心?貪心重的都變餓鬼。仔細去觀察一下，真的大多數人都會到餓鬼道去報到。不管你貪什麼，貪財、貪色、貪名、貪利，總之你有貪心就很麻煩。
學了佛之後貪佛法，貪佛法還是要到餓鬼道，為什麼?貪心沒有去掉!佛是叫你斷貪心，不是叫你換對象，這個要知道。所以佛法也不能貪，貪佛法大錯特錯。你想想看，佛叫我們斷煩惱，我們學了佛，增長煩惱，這就顛倒了，錯了。佛是叫我們去貪心，決定不是叫我們增長貪心。換句話說，到了西方極樂世界，你縱然有貪瞋痴，有這三毒煩惱，到那裡去沒有緣，那個地方也沒有果報，所以你就可以永遠不再受三惡道的果報。西方世界沒有三惡道，到達那裡去之後，你要貪財，財太多了，你還貪什麼?你說我要貪金銀財寶，人家黃金是鋪馬路的，你還要它嗎?不要了，為什麼?太多了。現在為什麼貪?這個世間太少了，所以覺得很珍貴，那個地方太多了。珠寶，珠寶是建築材料，蓋房子統統都用珠寶，你還要它?物質生活應念而生，所以貪心自然就沒有了。
瞋恚心也生不起來，為什麼?每一個人都是諸上善人，不會引發你不高興，不會叫你發脾氣，無論是人事、物質環境上都太美好了。所以到那個地方，緣斷掉了，你所聽到的是諸佛菩薩說法，智慧天天增長，不會有愚痴。貪瞋痴到了西方極樂世界，不要斷自然就沒有了，這是人家那裡沒有三惡道。這都是在十方世界考察而來的。三惡道太苦了，所以列在第一條，第一，三惡道我這個世界不能要，不可以有。再看底下第二願：
【所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。】
這是第二願。這一願當然也是他老人家在十方世界看到的，這是非常可憐憫的一樁事情，是什麼?地獄眾生。『焰摩羅界』就是我們常常講的閻羅王。陰曹地府我們常講十殿閻王，閻羅王是第五殿，五殿閻王，他是管地獄的，主管地獄。『三惡道中』這是十方世界裡面最苦的眾生，受難最多的眾生。他們如果有緣聽到這個法門，能夠一心專念阿彌陀佛，求生凈土，生到西方極樂世界之後，接受阿彌陀佛的教化，一定成佛。『悉成阿耨多羅三藐三菩提』，就成佛。成佛，跟阿彌陀佛完全相同，不會比阿彌陀佛差一點，跟他完全相同、完全平等。所以這一願的意義很深。惡道眾生生到西方極樂世界還能夠成佛跟佛一樣，那我們去比他是強多了，哪有不成就的!所以我們讀了這一願，信心自自然然就生起。
成佛之後，當然在西方極樂世界不會墮惡道，西方極樂世界沒有三惡道，他將來會到十方世界去度化眾生，十方世界有三惡道，他將來還會不會墮落?這是我們很關心的。如果他到十方世界教化眾生，又墮三途，那不是很可惜嗎?這裡給我們說明了，絕對不會再墮三惡道。所以說到了西方極樂世界之後，以後再離開西方世界，即使到達十方諸佛世界有三惡道，你也不會墮落的。
【得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。】
他這一願要是做到了，圓圓滿滿做到了，他示現成佛;如果做不到，他決定不成佛，他還要好好的修。我們現在知道，阿彌陀佛在西方世界成佛已經十劫，所以他這個願，每一條願望都圓滿的成就，這個不可思議，很稀奇的。每一個佛的佛剎都是十法界，都是有四聖六凡，唯獨西方世界沒有。這裡首先給我們講它沒有三惡道。再看第二段：
【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】
這一章里麵包括了三願，這個小字諸位能夠看得到的。第一願就是「身悉金色願」。這是說明，十方世界一切眾生，因為行業不同，我們身體是果報，我們造的業不一樣，得的果報不相同，有的人身體強壯，有的人身體衰弱，有的人多病。這什麼原因?這就講自己造的行業不相同。有的過去生中造的，有的是這一生當中所造的，這也是個很痛苦的事情。所以阿彌陀佛他的世界，他說我的世界要平等，每個人的身體都強壯，都是金剛不壞身。統統是『金色身』，跟佛完全相同，也就是說，阿彌陀佛的體質是跟所有一切往生的人完全一樣、完全相同。這就是「身悉金色願」。
其次是『三十二種，大丈夫相』，這是相好之願。我們這個世間人說相貌好，相書裡面上相、貴相，有多少?有三十二種。我們世間人所講的貴相，西方極樂世界的人各個具足，一樣都不缺。這是我們這邊所說的三十二相，八十種好，統統具足。這是釋迦牟尼佛給我們轉告的，轉告我們的。其實，真實的事情不只這樣，因為佛再要講多了，我們世間人沒有法子想像。我們世間人認為這個世間好相只有三十二種，其實佛在大經上說阿彌陀佛，佛有無量相，相有無量好，絕對不止三十二相。可是生到西方極樂世界，相好同佛，跟佛完全一樣。
『端正凈潔，悉同一類，若形貌差別，有好醜者，不取正覺』，這句我們特別要注意「悉同一類」。生到西方極樂世界，你要問到那邊是個什麼樣子?阿彌陀佛是什麼樣子你就什麼樣子。我們這個世間的雙胞胎，仔細去辨認還認得出來，西方極樂世界決定認不出來。你跟佛站在一起，曉得是你還是阿彌陀佛?分不出來，完全一樣。西方極樂世界的人太多了，相貌完全相同，這個不可思議，這是十方世界沒有的，這是難信之法。完全相同。為什麼?大概阿彌陀佛在考察觀光的時候，也看得很清楚。為什麼?世間人相貌不同就起煩惱，相貌好的人就驕傲，相貌不好的人就有自卑感，這個多難過。所以，他的世界所有一切人相貌完全一樣，大家心就平等了，沒有高下。這是到處去看，好的要，不好的都不要。
現在有人說，我在香港，暢懷法師拿個小冊子給我看，說有一個人曾經到西方極樂世界，把西方極樂世界說了一個狀況，寫了一本書告訴大家。他看了有懷疑，拿給我看，我說假的。為什麼是假的?他說西方世界人不一樣，那就是假的。經上明明說是一樣的，怎麼可以說不一樣?還說那邊還有男女、還有老少，這是假的，這不是真的。西方極樂世界的人統統是一樣的，沒有兩樣的。既然沒有兩樣，統統一樣的，我們去往生，誰知道誰?都不認識，這事情麻煩大了。不但那個地方的人統統是一樣，再告訴諸位，經後面講得很清楚，那個地方居住的環境，也沒有街道的名稱，也沒有門牌號碼，每個人也沒有姓名，這怎麼辦?那個地方的人各個都有他心通，都有神通，不但不會認錯人，連你現前認得清楚，不會把你搞錯了，把你當成阿彌陀佛，不會搞錯。而且你過去生中生生世世都知道，底下我們就會讀到，他有這個能力。
所以這個世界是真正平等的世界，裡面沒有好醜。佛常在大乘經上講，生佛不二，眾生跟佛不二，我們在極樂世界看到，真正是生佛不二。其他地方只是在理論上講，事上沒有;理上、事上統統都是一樣的，這在西方極樂世界。
這個經文諸位要記住，像前面所講「十方世界，所有眾生」，這是包括我們在內，沒有說娑婆世界除外，沒有這樣的，包括我們在內。因此，這個經文是與我們有非常密切的關係，說誰的事?說我們自己本身的事，不是我們自己自身之外的，就是說自家的事。『生我國者』，只要我們念佛生到西方極樂世界，一到西方極樂世界就有這個能力。
我們在這個世間，不知道前生的事情，前生再前生也不知道。到西方極樂世界，我們過去世，無量劫中的事情統統都記起來、都知道，生生世世統統都曉得。
我們過去生中在哪一道，什麼樣身分，一生生活怎麼樣，幹些什麼事情，全都知道。
【皆能洞視。】
『洞視』是天眼通，天眼能力恢復了，天眼之大幾乎跟阿彌陀佛相等，那就是盡虛空遍法界，沒有一個地方看不到的。不像我們這個世間，我們世間有人得天眼，他還有範圍，他所看的有遠近，不是盡虛空遍法界都能看到。佛在講的時候，通常小乘阿羅漢的能力能看一個小千世界，菩薩能夠看一個大千世界、兩個大千世界，十個大千世界、百個大千世界，那就非常之難得。極樂世界這些大眾，往生的人，他們天眼能力可以看到盡虛空遍法界。所以我們要生到西方極樂世界，看看我們地球，看看我們從前家親眷屬，你看得清清楚楚、明明白白。什麼時候他需要你幫忙，你馬上就化身去度化他們。就從這一點，西方世界我們不能不去。我們所有關心的人，想幫助他，不到西方極樂世界沒有能力幫助他;到了西方極樂世界，你一個人往生，你一家人都得度，這一點都不假。不但你一家人得度，你生生世世的家親眷屬都得度。為什麼?與你有緣，有緣，你跟他講經說法他願意聽，他聽得進去，只要他認真念佛求生西方世界，就得度。這是洞視。
【徹聽。】
『徹聽』是天耳通，聽的能力，耳根能力恢復了，盡虛空遍法界，再微細的音聲，你都聽得很清楚。所以六根的本能，一到西方極樂世界，這是蒙阿彌陀佛願力的加持，統統恢復，這樣的能力差不多來講就是七地菩薩以上。在一般人修行，就是菩薩從初信位要修到七地，足足兩個阿僧祇劫才能夠得到這樣的能力。但是西方世界裡頭，即使是下下品往生，生到那裡這個能力馬上得到。所以這個法門真的是難信之法。
【知十方去來現在之事。】
【不得是願。不取正覺。】
底下一願說：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。】
這是第九願，這個能力更大，眾生起心動念他都知道。我們讀了這一段經文，你會不會感覺到寒毛直豎，你的一舉一動，你跟人家說悄悄話，以為人不知道，西方極樂世界人統統知道。你心裡起心動念想個什麼，瞞不過別人，他們全都曉得。所以，真正一個念佛人到此地怎麼辦?只有念阿彌陀佛，為什麼?不能夠起心動念，人家全曉得，什麼事情都不能隱瞞。我們的動作、我們的言語、我們心裡的念頭，全知道。常常記在心裡，你自然起心動念不會動壞念頭，一動壞念頭，西方世界人統統曉得，這多難為情!
我們在大庭廣眾之下，很多人看到，一舉一動都很規矩，像個樣子。如果在自己房間，房門一關就放逸了，為什麼?沒人看見。西方極樂世界無量無邊的那些菩薩統統看見，沒有一個看不見的。真正念佛人不會學壞，不但他不敢有壞的行為，壞的念頭都不敢有，這是真的，不是假的。我們生到西方極樂世界，我們也得到這個能力。也是有很多人問，為什麼要念佛?為什麼要求生西方極樂世界?你看看這麼多好處，你要不要去?
佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經 (第七集) 1991/6 加拿大 檔名：02-009-0007
【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅密多。於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周徧巡歷。供養諸佛者。不取正覺。】
這一段裡面有兩願，第十「神足通願」，第十一是「徧供諸佛願」。神足通就是變化如意，我們看小說，看《西遊記》，孫悟空七十二變就是屬於神足通。但是那個神足通很小，為什麼?只有七十二變。菩薩的神通無量無邊，隨意自在。這一願就說了，十方世界所有的眾生只要生到西方極樂世界，這個能力就恢復了，這也是本能。現在有很多人羨慕神通，其實神通一點都不稀奇，神通是我們自己的本能。現在我們這個能力喪失掉了，喪失的原因就是妄想太多、煩惱太多，你有妄想、有煩惱你的能力就失掉了。因此，這個能力的恢復要修定。凈土宗裡面講的「一心不亂」，當然一心不亂裡面的等級很多，生到西方極樂世界，這種能力幾乎完全恢復，這是不可思議的。通常如果能夠證得小乘須陀洹果，也就是說我們將見思煩惱裡面見惑這部分斷掉，天眼通、天耳通就恢復，可是能力不大，也就是你所見的還是有限。當然我們肉眼見不到的，譬如說隔著牆壁，我們見不到，他有能力見到，甚至有能力從此地能夠看到美國的邊境，有這樣的能力。可是你要從此地看中國大陸，他就看不到，這個太遠了，他就見不到。可是二果、三果他的能力就能夠見到。到阿羅漢，他這個通的能力就大了，幾乎能夠看到一個小千世界。
神通的能力，此地講的神足通，神足通是講變化自在、飛行自在，他想到什麼地方去，念頭一動他身體已經到達了，他有這個能力。不但有這個能力，而且能分身，我們今天講分身無數，這很困難，如果到這種能力，他就有能力分身。這樣的人在我們中國過去有很多，在《高僧傳》、《神僧傳》裡面都有記載。記得唐朝有一位法師，他名字我也記不得，這是初學佛的時候喜歡看這些書，現在都沒有時間，也不看了，有這麼一個印象，但名字記不得了。這位法師在中國弘法很久，他要回印度去。回去之前，有很多的信徒都請他吃飯，就是供養他，同一個時間他都答應。到第二天他起程的時候，大家到城外十里長亭去送行，送行的時候每個人都很歡喜，「昨天法師很瞧得起我，在我家裡應供」，那個人聽到說「不對，他在我家裡」。大家一串連的時候，才曉得他有分身，幾乎一百多個信徒，他每一家都到了。所以大家送行時候這才了解，法師有這個能力，確實能夠分身去應供。分身是屬於神足通。
由此可知，我們在《彌陀經》，《彌陀經》大家念的最多，最常念，《無量壽經》你不見得念過，《彌陀經》念過。經上講，西方極樂世界的人，每一天早晨都去供養十方諸佛，經上給我們講的十萬億，其實不止，數量還不止，無量無邊諸佛，他們每天早上都去朝拜、去供養、去聽法。我們想想怎麼個去法?說轉一圈回來，才是一餐飯的時間，他已經徧供諸佛了。現在我們才曉得他是分身去的，每一尊佛面前都有他，他都在那裡供養，都在那裡請法，這一段就是說明這樁事實。
第一個他有能力，『皆得神通自在，波羅密多』，波羅密多是梵語，翻成中國就是圓滿的意思;換句話說，他的神通自在達到圓滿而沒有欠缺，幾乎跟佛的能力相等，這是很不可思議。換句話說，一生到西方極樂世界，我們從上面看，天眼、天耳、宿命、他心，此地講的神足，這種能力超過阿羅漢、超過辟支佛，超過許多的菩薩，能力幾乎接近佛，這是它殊勝之處，是他方世界沒有辦法跟它比擬的。這也是彌陀在前面發願所說，他成佛，他這個世界的依正庄嚴要超過諸佛，這是真正超過了。
第二願，就是『於一念頃』，一念頃是很短的時間，我們起個念頭，起個念頭的時間不長，他有能力『超過億那由他百千佛剎，周徧巡歷，供養諸佛』。這就是說他有分身，他飛行速度不可思議，幾乎應念即到，念頭一想他這個人已經就到達了。無量無邊諸佛世界，他可以同時到達，有這樣的能力。這是給我們說明了，西方世界的人確實叫一生一切生，一生是生到西方極樂世界，就等於生到一切諸佛國土，他隨時往來，隨心自在。見一尊阿彌陀佛，就等於見十方三世一切諸佛，他天天可以見，一點都不困難。這是我們要多想想，其他法門里頭沒有這樣殊勝，你生一個佛國土，你頂多見一尊佛，見第二尊佛就不太容易，不可能像西方世界的人，他能夠見一切諸佛。我們翻過來再看底下一段：
這個句子文字我們要看清楚，『所有眾生』包括我們自己在內。所以這個經是非常的親切，我們每個人都在彌陀願海之中。
【生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅盤者。不取正覺。】
這是第十二願「定成正覺」。成正覺就是成佛，這一願是我們往生成佛的保證書，你到哪裡去找?找不到。你查遍《大藏經》，你決定找不到第二個，沒有這個說法的。唯獨阿彌陀佛給了我們保證書，保證你成佛。只要生西方極樂世界，你一生決定成佛，所以說這個法門叫不死的法門。怎麼不死?你往生是活著往生，不是死了往生的。死了要是說往生，那就太難了，那不可靠!往生的人他自己曉得什麼時候去，他也不生病，像前天跟諸位講的，台灣的李濟華居士、台南將軍鄉的老太太，那都不生病，沒有病，知道什麼時候走。所以，走的時候是活著走的，不是死了走的。這都是修行有了相當功夫。
經上給我們說，這個法門你要是認真修行，需要多久?一日到七日就夠了。上等根性的人，只要修一天就可以了，業障再重，七天也決定成功，打佛七就是剋期取證。可是現在我們在台灣、在國外，常常看到有打佛七，打了多少個佛七，一個也沒有往生。不過還好，如果佛七當中真的要是往生一個，下次沒有人參加了，這還得了，這是去送死的!他求往生是一個口頭禪，心裏面不是這樣想的，心裏面還是貪生怕死。所以阿彌陀佛，當然不要說阿彌陀佛，西方極樂世界每個人都有這樣的能力，把你看得清清楚楚，你的起心動念他都知道，所以他也不來接引你。為什麼?假的，不是真的。
真心求往生的，確實行，我們在《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面有看到。《往生傳》裡面可以說最著名的，是宋朝的瑩珂法師。這位法師在世的時候不守清規，是個破戒的出家人，好在他自己還相信因果。所以常常自己想一想，破戒將來果報一定在地獄，想到墮地獄就害怕了，這才請教同參道友，有沒有辦法救他，能夠不墮地獄。同學們就給他一本《往生傳》給他看，他看了之後非常感動，每念一篇他都流眼淚，《往生傳》看完之後，他就下定決心念佛。他把自己寮房的門關住，他也不吃飯、也不喝水、也不睡覺，就是一句阿彌陀佛念下去，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛就告訴他，你的陽壽還有十年，你十年好好的修行，到臨命終時我來接你。瑩珂法師一想，他說不行!我的劣根性很重，我禁不起誘惑，外頭一誘惑，我又去造罪業，這十年不曉得又造多少罪業。他說算了，我十年壽命不要了，我現在就跟你走。阿彌陀佛聽了之後也就點頭，你說得也很對，就同意了。他說這樣好了，三天之後我來接你。好，沒問題。這兩個人約定了三天。
他歡喜!把房門一打開，告訴寺廟的大眾，三天之後我要往生了。寺廟裡面的大眾看到他這個樣子，以為他發神經，沒有一個人相信。但是聽他說話這個語氣也不像是開玩笑的，好在三天不長，我們等著瞧，看你三天往生不往生!到了第三天，做早課的時候，他就要求同修大眾，今天的早課念《彌陀經》、念阿彌陀佛送送他，這大家當然是很歡喜。經念完了，念到佛號，沒有念幾聲，他就告訴大眾，他說「阿彌陀佛來了，我現在跟他去了」，就走了，三天。所以《彌陀經》上說若一日、若二日到若七日，一點都不假。我們今天念佛不能往生，是根本就沒有意思往生，阿彌陀佛來了，把他嚇死了，這還得了!人家那是真的求往生，見到阿彌陀佛歡歡喜喜跟他去了。這就說明了經上講的正確，一點都不假。真正學佛的人，怕什麼?說明天沒得吃了，沒得吃就好好念一天佛，七天決定往生，有什麼好留戀的，所以說什麼顧忌都沒有。
前人這個例子，瑩珂是大家都知道的，因為他是個破戒比丘。念佛七天之內往生的有好幾位，這我們都看到的，好幾位。念三年往生的太多了，幾乎是不勝枚舉。所以有很多同修問我，他說是不是念了三年都往生?問的還不是這個意思，他說是不是那些念佛的人壽命只有三年?問我這個意思。在我想不可能，哪有那麼巧的事情?為什麼三年往生?他念成功，見了佛之後，他對這個世間沒有留戀。所以像瑩珂一樣，雖有壽命不要了，提前走了，在我想像這種情形一定很多。到西方極樂世界，那個環境一切諸佛剎土都不能比，我們只是想去去不了，要真的去得了，誰願意移民到溫哥華來，對不對?都移民到極樂世界去了。這是事實，你真正功夫到這個程度，見到佛了，看到西方極樂世界，有的時候極樂世界你完全看到。在我們中國，慧遠大師一生就見過三次，雖然見到，但是他從來沒有告訴任何一個人，他是到臨終往生的時候才跟大家宣布。往生的那個時候，極樂世界又現前，阿彌陀佛、觀音、勢至，還有從前蓮社裡面許多以前往生的，統統跟著阿彌陀佛來迎接他。他才告訴大眾，他說極樂世界過去曾經見過三次。因此，我們學佛的人有這種瑞相，見到佛、見到佛光、見到凈土，你自己曉得就好，絕對不要到外頭去說。到外面去說，那就變成障礙。你所見到的是感應，是佛菩薩給你印證、給你作證明，不是叫你到外面去宣揚的。使你的信心增長，知道這一生當中決定往生，是這個意思。所以往生是活著去的，這個法門是真正不死的法門，這個難得。
生到西方極樂世界決定不退轉，我們在這個世間學佛，為什麼要那麼長的時間?要三大阿僧祇劫，實在講是進得少退得多，這時間就長。西方極樂世界有進無退，成佛的早晚隨各人的精進，你要特別努力精進，你很快就成佛了;如果是懈怠一點，懶惰一點，但是懶惰他不會退轉，那就是進步得少一點，成佛的時間要長一點，決定成就。這一願裡面就講了，生到西方極樂世界，『遠離分別，諸根寂靜』。這兩句話就是戒、定圓滿，遠離分別是戒中有定，諸根寂靜是定中有戒。底下講的是『成等正覺』，那是慧圓滿。由此可知，成佛就是戒定慧三學圓滿。『涅盤』是梵語，翻成中國的意思是不生不滅，也翻作圓寂，圓是講功德圓滿，寂就是諸根寂靜，就是這個意思。往生決定成佛，這正顯示彌陀的本願、彌陀的本心，直是以最殊勝、最上、第一成佛的法門介紹給一切眾生，教給我們，把無上第一法門教給我們，這是不同於諸佛菩薩一般的說法。所以，這個經實實在在是第一經，這個法門是無量法門當中第一法門，我們實在是非常幸運，在這一生當中遇到了，難得。再看第七段：
我們要注意這一句。一切諸佛都有光明，阿彌陀佛的光明超過諸佛，為什麼會超過?我們暫時不說，為什麼?經文後面有講到，留在後面再給諸位介紹，他確實超過諸佛。
【勝於日月之明。千萬億倍。】
這一願是「光明無量願」，佛光攝受一切眾生，也就是普度一切眾生。
【若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】
這一願是接著上面一願。佛光雖然是『普照十方』，普照十方什麼意思?十方眾生能夠見到彌陀的光明，決定能夠『慈心作善』，求生凈土。我們現在要問，彌陀光明既然是遍照十方，有沒有照到我們這個地方?為什麼我們見不到?其實是照到了，你也見到了，見到可惜不認識它，這個沒有法子，見到不認識。這就是我們俗話所說的業障，不是佛光不照你，是你自己有業障障礙了佛光。佛光不像太陽光，我們肉眼能夠見到太陽光，比陽光波度長的光我們見不到，比陽光波度短的光，我們也見不到。由此可知，光明有很多種，從波長來說有許多種。我們現在藉重科學的儀器，發現了一些，像紫外線、紅外線、x光，這是藉用科學儀器發現的，肉眼見不到的光發現了一些。哪一天我們眼睛的功能要完全恢復了，各種的光波我們統統都看得見，跟諸位說，這個世界就不是這個樣子，世界完全就變了，這個世界裡面的六道眾生你統統見到。餓鬼道、地獄道、諸天光波不一樣，所以雖然同在一起，我們見不到他，他也見不到我們，彼此不相妨礙。哪一天要各種光波都見到了，世界的真相才大白。
