民國二十年六月，請護國宣化廣慧大師班禪講六字真言於寶華山之護國聖化隆昌寺，僧俗與會聽法者四百餘人。大師於先一日潔身凈慮，著法服，陳十供，禮阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，及其本宗初祖宗喀巴大師，行其本宗所傳之瑜伽正法，凡一晝夜，不寢不食，虔誠之情，為內地說法者所未有。時至，整容正衣於佛殿;禮拜已，始登座持諸種加持真言，而後演說法要曰∶
昔觀世音菩薩為阿彌陀佛之高弟，具足諸行、等解萬法、等慈眾生，發大誓願曰∶「盡我形壽，遍度一切眾生，若有一眾生不得度者，我誓不取正覺。若我於眾生未盡度之時，自棄此宏誓者，則我之腦裂為千片。」發此誓已，專心極意，悲智雙運，現諸神變，應境行化，度脫眾生。如是經無量劫，其所度脫之眾生，盡恆河沙所不能計。而環顧世間眾生，生者無量，而愚痴墮落，受諸痛苦;造諸惡業者，亦復無量;輪迴不已，則眾生之苦終不能絕。於是菩薩生大憂惱，謂∶「眾生之苦，乃與眾生之生以俱來;世間既存，苦何能已?苦若不已，度豈能盡?昔年之誓，是徒自苦，而於眾生亦無有益;無益之行，何必堅持?」此退轉心甫生，而應誓之相已現，菩薩之腦，忽然自裂千片，猶如千葉蓮花;而大慈大悲救苦救難無始劫來度人無量之阿彌陀佛，則自現身於菩薩之腦中，發慈悲音，而謂菩薩曰∶「善哉觀世音!宏誓不可棄，棄誓為大惡;昔所造諸善，一切皆成妄。汝但勤精進，誓願必成就。三世共十方，一切佛菩薩，必定加護汝，助汝功成就。」
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觀世音菩薩聞此真言已，得大智慧，生大覺悟，願順尊旨，勤加努力，堅持舊誓，永不退轉;至於今日，仍在行法度世，而為世人所尊仰。其大慈大悲救苦救難廣大靈感之偉力，蓋成就於是時。故阿彌陀佛與觀世音菩薩實為唯一，無有二致。觀世音菩薩之心，即阿彌陀佛之心;觀世音菩薩之力，即阿彌陀佛之力。念此六字真言者，即是念觀世音菩薩，即是念阿彌陀佛，亦即是念十方三世一切諸佛。然此不可空念也;念此真言者，有一最要之法門，此法門不入，則念之千萬，終無有益。法門者何?「瑜伽」是也。蓋人之於法，必有三體;以此三體而造三業，然後諸法得以成就。三體雲者，「身、口、意」是也。一切諸法賴身而行，一切諸法賴口而傳，一切諸法賴意而生，亦賴意而住。隨順世間因緣貪嗔痴愛諸善不善業，執持不離，是曰「不凈業」。舍離諸妄，住心於無所住，行諸善法，而於善終無所得，具大智慧，生大善巧，行大方便，而復一無所執，光明寂靜，慈悲平等，度脫眾生，超生死流，至涅盤岸;如是行，如是言，如是念者，是曰「凈業」。如是念，即是如是言行;如是言，則必如是念，如是行;一剎那間，三業等俱不可分離，不可差別者，是曰「瑜伽」。修心瑜伽如如成就者，是曰「瑜伽三昧」，諸佛功德皆由此生。非如是者，必是妄計妄執，諸善功德皆不成就。是以念六字真言者，須知如何是觀世音菩薩之「身」?如何是菩薩之「口」?如何是菩薩之「意」?菩薩之所行所言所憶念者，皆能如實知、如實觀、如實照。而自己之所行、所言、所憶念者，必須與菩薩等無有二，然後乃可謂為「一心直指、即身成佛」。如是念者，乃為凈業相應成就;非如此者，不得為六字真言行者也。
此理既明，而後可進而講真言之字義。「 」者∶三業相應之表現也。合則一聲，統攝萬法。究其字源，已可略悉;蓋 字之源，由於梵字之「阿哦嗎」三音。此三音有其三字，而三字之義，則統攝萬端;「放之則彌於六合，卷之則退藏於密」之義，略可彷佛。吾人為佛弟子者，於誦念一切經之前，不至心誠意念三歸三結乎?此一「 」字，亦具此意，不念誦諸般凈業加持之真言乎?此一「 」字即總持一切凈業加持之真言。念此字時，佛之三體，即我之三體;我之三業，即佛之三業。光明具足，堅利具足，慈悲具足，戒具足，定具足，慧具足，一切具足，漏盡意解，不可思議也。摩尼為寶，以喻佛法堅利之德，無所不包，無所不具;凡有所求，無不應者。略說如此，廣說不盡。「叭[口+迷]」者∶梵語蓮花，以喻智慧，清凈妙潔，一切不染，如如圓滿，一切成就。合此二語，即是「金剛般若」。欲具明之，經文具在。「 」者∶諸願成就之真言也。解以常言，即「波羅密」。「波羅密」者，諸行成就之稱也。差別言之，始於布施，成於智慧。「般若波羅密多」，實具萬德，不可量也，不可言也，不可思議也。
六字略義，詮以言詞，如是而已，欲明其「體」，則「金剛般若波羅密多」經文已詳;欲明其「相」，則「阿彌陀經」已顯其「妙」;欲知其「用」，則「妙法蓮華經」持之宜精;欲知其「行」，則毗尼諸經持之宜嚴。總之∶六字真言者，佛法之總持;在於真實奉行，而不在於詮言說理。說則萬端，理終歸一。願諸大士，聞此法者，發大乘心，普濟一切，以觀世音菩薩之本願為本願。則今日之法會，為不虛矣。
