大家好，我是三生居士，在學佛供燈修行近十年中，發現很多人對佛教有一些錯誤的認知，因此特意收集了佛門中一些高僧大德的文章，並集結成冊，名為《高僧百解》，希望大家多做傳播，以期解開更多人心中的疑惑，南無阿彌陀佛。
uploads/content/2022/june/620d6a344874907946b7b3db05c66a48.jpg" width="384" height="439" />
一、有無的判斷
宇宙萬有，森羅萬象，世出世間一切法，千差萬別，形形色色，我們要用甚麼方法去判斷這法是有，那法是沒有呢?據古來大德告訴我們，判斷法的有無，要用五種方法，佛經上叫做五量：一是現量，二是比量，三是聖教量，四是譬喻量，五是神通量。現在分別說明如下──
甚麼叫做現量?「量」是度量，例如：輕重要用秤量，長短要用尺量，好歹要用心量，才能得到一個正確的認識。「現」有三種：一是現在，簡別不是過去和未來;二是現有，簡別不是此刻未有的人物;三是現露，簡別不是現在雖有，而隱藏在裡面看不見的東西。要具足現在、現有，和現露這三個條件，而不用意識思索能夠直覺親證到這境界，才可以叫做真現量。在佛學上說：眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候，那是直覺，以及定中緣境，正智契真如，第八識所緣的境界這都叫做現量。
甚麼叫做比量?「比」是比較，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。這宗因喻，叫做三支比量。例如：遠見煙就知道彼處有火，看見有生的人物，就知道將來一定會破壞，聽到隔壁有說話的音聲，就知道裡面有人，這都是用比量的方法來判斷的。
甚麼叫做聖教量?「聖」是聖人，「教」是教法，就是因有聖人的文教才知道的意思。例如：佛經上所說的人物，我們雖然沒有親眼看見，然而有聖人的言教，可以證明，聖人是不會騙人的;好像中國古時周公、孔子所說過的話，留下來的文教，是可以相信的，這就叫做聖言量或聖教量。
甚麼叫做譬喻量?例如：地是怎樣的形狀，我們是不知道的，科學家告訴我們，好像球一樣，中國的版圖，好像是一片海棠葉，這就是叫做譬喻量。
甚麼叫做神通量?如果肉眼看不見遙遠的地方，有人能看得見，那就是用的天眼通;過去的事有人能知道，那就是用的宿命通;別人動了甚麼心念，有人能知道，那就是用的他心通。除了有神通的人之外，其餘的人是沒有辦法的，這就叫做神通量。
例如：你怎樣知道有一位慈航法師?是因為你親眼看見過他，並且聽過了他的講經，所以才知道，這是屬於現量。請問：慈航法師有父母嗎?當然有父母。你沒有親眼看見過他的父母，你怎樣知道他有父母?因為大家都有父母，所以知道他也有父母，這是屬於比量。慈航法師將來死了之後，到甚麼地方去?到極樂世界去。為甚麼知道有一個極樂世界?這是釋迦牟尼佛在彌陀經上所說的，這是屬於聖教量。為甚麼你會知道慈航法師死了之後到極樂世界去?這好像惡人受苦報，善人得善報，是一樣的道理，這是屬於譬喻量。
釋迦牟尼佛，為甚麼又會知道有極樂世界?因為他有天眼通。我們為甚麼看不見?因為我們沒有天眼通!一般人總以為佛經上所說的：地獄、餓鬼、修羅、天、人、羅漢、菩薩、佛，以及輪迴都沒有!如果反問他們所持的是甚麼理由?他們很簡單的答覆三個字──看不見。然而再問他們「看不見」的都是沒有嗎?他們一定會答：是的。那麼，我的父母，你的祖宗，從前的周公孔子，近代的國父，以及火星中有人，北極的地方還有冰雪，你都是沒有看見，你可以一概抹煞都是沒有嗎?你自己也會覺得可笑!反過來說：「看得見」的，都是有嗎?是的。那麼，鏡中的像，水中的月，病眼所見的空花，夢中所見的人物，都是實在有的嗎?明理的人，當然也會一笑!可見判斷一切事物，除了現量親見之外，還要用比量、聖教量、譬喻量、神通量來幫助，不然的話，會惹出許多無謂的諍論!這里，我來說一個故事給諸位聽：
從前佛在世的時候，有一個守財奴，名字叫做盧志，他的財產雖然很多，然而卻非常的吝嗇，不但家裡的妻妾子女都得不到他的受用，連他自己也好像窮措大一樣，真是十足的一個守財奴。有一天不知道甚麼興趣來了，買了四文酒，兩文豆腐乾，一文花生米，一文醬油，他想想如果拿回家去，豈不是妻妾兒女來沾光!又怕碰見朋友，那可不是好玩，於是乎跑到一個野外的樹林中，一個人在那兒大嚼特嚼，並且自己讚歎自己說：就是皇帝老子過年，恐怕也沒有我這樣的美食。
然而，好事多磨，樂極生悲，不知道甚麼地方跑來了一個魔術家，搖身一變，變成同他一模一樣，跑到他家裡去，看門的人以為主人回來了，趕快開門，請主人進內。這魔術家對守門的人說，你代我守門，非常的忠實，本應當厚待你，然而有一個魔鬼跟著我，所以弄得我很慳吝，待你們太刻薄，真覺得抱歉!今天這魔鬼到山上去了，所以我趕快的跑回來，現在我來開倉庫，你要甚麼，任你去取。但是魔鬼不久又要回來，你切切不可開門，他會說著許多謊話，說他是你的主人，你可再不要上他的當。守門的人，今天一旦得到了許多財物，當然唯唯聽命，並且聚集了許多棍棒來擋駕。
這魔術家又跑到後面和他的妻妾兒女僕人說：從前所以對待你們刻薄，都是因為那個魔鬼的關係，現在可以大開庫藏，你們自己歡喜甚麼東西就各自去取吧!於是任由倉庫裡面所有的金銀財寶統統給拿光了!這魔術家並且告訴他家裡所有的人：那魔鬼如果再回來，你們各各拿一條棍子把他打走，免得他再進來使你們窮苦。話還沒有說完，聽見守門的人大叫起來：魔鬼回來了!魔鬼回來了!裡面的人，不由分說，你拿一條棍，我拿一條棍，往外就打，這主人被弄得莫名其妙的大叫：我是你們的主人啊!我是你們的主人啊!你們為甚麼背叛起來打主人呢?大家異口同聲的說：你是魔鬼!你是魔鬼!你那裡是我們的主人呢?我們的主人是在後面，你如果再不走，我們一個人一下，就把你打死在這門口。弄得他沒有法子，只好去告訴他平日來往的朋友，說他家裡造反，弄得他不敢回家!朋友也覺得奇怪，看到他可憐的樣子，於是帶他回家，然而，一到了他家的門口，那個守門的人，老早就打招呼說：先生來了，我們的主人在後面，主人有命，這魔鬼是不能讓他進去的。於是這朋友也覺得奇怪，只好一人跑進去看看再說。誰知道裡面的魔術家，老早就來打招呼：朋友!久違了，好久沒有見面，近來很好嗎?並且很抱歉的說：我家雖然不是很富足，然而總算是一個小康之家，碗食有飯，因為有了外面那個魔鬼在身，所以弄得我待朋友太疏慢!我立刻叫裡面把酒肉擺出，今天我們要暢飲暢談。這朋友看他的音聲態度和從前那個朋友無二無別。他家裡的人都說外面那個是魔鬼，真也沒有辦法看出誰真誰假，只好唯唯而退。
這朋友無計可施，只好帶他去見國王，告訴他家發生的這件奇事。國王即刻派人把他一家人都找來問，家人都說：這才是我家的主人，那個是十足的魔鬼。國王問他的夫人：你的丈夫身上有甚麼暗痣，夫人說：左邊大腿上有一個大黑痣。經過檢驗後，結果，兩人都一模一樣。又問：你丈夫平日所交給你的寶物是什麼?夫人未答。於是叫二人各寫一紙，打開看也是一樣。這把國王倒弄得無法判斷。像這種雙包案，你有甚麼方法來判斷呢?所謂現量比量等都失了功用。只好用神通量啊!於是國王把這一批人，帶去見佛。佛說：憍屍迦!(是玉皇的名字)你為什麼要捉弄他呢?玉皇說：因為他太慳吝，所以教訓教訓他，使他以後再不敢這樣。佛也和那個守財奴說法，令他心開意解：舍財好施，救濟貧窮，是可以得大福。國王和那個朋友，以及盧志長者一家人，都各各受佛的教化，作禮而回。我們聽過了這個故事之後，敢再說「看不見」的東西，都是沒有嗎?所以有智慧的人，一定是見多識廣，博學多聞，決不會說看得見的東西一定是有;看不見的東西一定是無的話。
二、歷史的模稜
我常見許多人一開口就說：有歷史可考據的才靠得住，如果沒有歷史的是難以置信!其實這話也是模稜兩可。試問：凡是有歷史的都是可靠嗎?孟子說：「盡信書，則不如無書」。就拿我自己來說吧，不知道竟究是生了三天三夜?還是七日七夜?究竟是在房間里生的，還是在大廳中間生的?我的母親究竟是我七歲的時候死的，還是在我十三歲的時候才死?我出家是十七歲?還是十八歲?是宣統二年，還是民國元年?如果真要我寫兩回自傳，我一定會有兩種不同的寫法。自己為自己寫自傳，都會有這種出入，何況代別人記歷史，一點都不會訛錯，我是不會相信的。如果不相信我這話，我可舉一件歷史來證明，請問：佛的紀元，今年究竟是第幾年?你就會啞然失笑，只好各是其是，各非其非罷了。教主本人的誕日，都給人人弄得不一致，何況不是此界的人，怎樣可以把他的族姓、家世、學歷，事歷，一一照樣登錄，那真是痴人說夢!
你真一定要說，沒有歷史是不可靠的話，那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的歷史;只要你交三代的歷史就夠了。你若交不出三代的歷史，我就可以說你一定是沒有父母，祖父祖母，和曾祖父曾祖母。你如果爭辯，一定說有的話，為甚麼你沒有三代的歷史呢?不但你的三代是靠不住，就是再過一百年之後，連你這個人也就靠不住了，甚麼原因呢?因為沒有歷史來做參考啊。不見得人人都會像自己一樣，恐怕後人來抹煞了你，先把自己的歷史，一一登記起來，預備給後人來作參考，我以為世界上決沒有這樣天字第一號的傻瓜。中國的歷史，只從五帝寫起，已經是不完全，何況三皇，又何況三皇以前?試問：上古結繩的時代，你怎樣把他的歷史一一結下來?你忘記了文房四寶，是始自何時?何況世界之大，人類之多，一一都要以歷史為中心，那真是痴人說夢，我以為不必。
說話靠不住的，有兩種人：一是無知，一是虛偽。因為是無知，所以說的話，一定是靠不住;因為是虛偽，本來是不知，為了求名求利的原故，所以不知以為知，才變成了虛偽!佛是三覺圓滿，破除了無知，萬德具足;滅除了虛偽，連本有的轉輪聖王都不要做，還有甚麼比轉輪聖王的名利更好的嗎?當然沒有。所以釋迦牟尼佛，所說的一切經典，是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。如果你不信佛，當然是無話可談!設若是徹頭徹尾信佛，沒有絲毫的懷疑，那第三篇的經據，是可以實證。
四、菩薩的名義
印度話，本來叫做菩提薩埵，因為我們中國人，向來的稱呼，都是歡喜簡單，所以簡稱菩薩，約他的意義，譯成中國的話，叫做覺有情。覺是覺悟，有情就是眾生。這有三種說法：一是對菩薩自己說的，因為菩薩也是有情之一，不過他不同一般普通迷昧的有情一樣，他是覺悟了的有情。試問：他究竟覺悟了甚麼東西?他覺悟了這個我，是假的，是空的，是無常的，是不凈的，是苦的，是罪孽的。怎樣知道是假的呢?因為這個身體的我，是四樣湊成的。試問：身上沒有了暖氣，還能叫做我?沒有了呼吸，還能叫做我?身上血脈不流通，還能叫做我嗎?所以，地水火風，四大和合，假名為身;四大分散，何處有我?凡夫迷昧不知，執為實我，所以叫做迷;菩薩覺悟是假我，所以叫做覺。既然知道了是假，最後，當然是空，不說可知。試觀：這假的身體，究竟有多少年?豈不是不長久嗎?從頭至足，從內至外，自己身上的東西，都覺得臭穢不凈，何況他人的呢?而眾生顛倒，還以為可愛，所以叫做迷。這個人身，從生至死，就在大苦海中，這是誰也知道。因為貪嗔痴，而造殺盜淫妄的孽，所以此身，是罪孽的。菩薩不但知道了身體是假的，就是宇宙萬有，大至世界，小至微塵，那一樣不是緣生性空，那裡有甚麼實體?而迷昧的凡夫，就是在事事物物上執為實有、起惑、造業、受苦、流浪、生死，所以叫做迷。而菩薩不但自己是已經覺悟了，並且以斯道覺斯民，將自己覺悟了的道理，去宣傳教化人民，使人人同菩薩一樣的覺悟。這有情又是指的其他一切眾生，所以第二種意義，叫做覺他的有情。因為：菩薩要度眾生，所以不得不希望成佛;而希望成佛也不是為自己，是為度眾生。所以菩薩是上求大覺──成佛，下化有情──眾生，這是菩薩第三種的意義。一般門外漢，菩薩的意義都沒有弄清楚，他把偶像就當做菩薩，其實偶像中，固然有菩薩像，也有比菩薩更高的佛像，還有不如菩薩的羅漢像、天像、神像、鬼像，乃至牛頭馬面像，如果都叫做菩薩，那真是豈有此理!要知道菩薩這兩個字，是一種稱呼，通俗容易知道的，把他當做聖人賢人，已經是降低了他的位子，何況叫他是偶像，那更是褻瀆菩薩了。要知道：學成功了的稱他是佛，未成功的稱他是菩薩，這不過是先生和學生的異名罷了。
五、觀音的德號
觀音，有的時候，叫做觀世音;有的時候，叫做觀自在;其實是一人。觀音的意義，有兩種解釋：一是依楞嚴經的解釋：這位菩薩最初修行的方法，是耳根不向外聞，而反聞耳根中能聞的聞性，又叫做聲性，因為一切眾生，向外分別音聲，就有毀譽的境界，因此起貪嗔之惑，造淫殺盜之業，而受輪迴的苦報。菩薩既不向外聞聲，而反聞聞性，性中既沒有毀譽的境界，就不起貪嗔之惑;既不起惑，即不造業，當然也就不受苦報。這是約菩薩在因中自己修行而說的。二是依法華經的解釋，這「世音」二字，是指世間一切眾生的音聲，或求菩薩救他的苦，或求菩薩賜他的樂，菩薩只要是聽到了他們的音聲，一定會幫他們的忙，而各得滿願了。這是約菩薩利人方面說。這兩種說法，你讀了經論，就自然會知道的。至於「觀自在」的名義，是出在心經上的。意思就是說：這位菩薩無論是自利利人，都是能夠得大自在，所以叫做觀自在。
菩薩有靈感這一句話，有一部分人因為求福而信仰;有一部分人因為親得菩薩的救護而信仰。有些自命有科學頭腦的新人物，以為說到菩薩有靈感是迷信，是不合科學時代的精神!其實菩薩有靈感，是很普通的事，並沒有甚麼稀奇!凡是有救人救世心腸的人，要具足兩個條件：一是本領，二是仁慈。有本領沒有仁慈，固然不能救人，就是有仁慈而沒有本領，也是不能救人。例加：一人墮水，兩人觀之：有本領的能下水，而沒有仁慈，對於水中人，以為與我無干，何必多事。而有仁慈心的人，在旁邊看見此人墮水，人溺如己溺，憂心如焚，然而缺少了下水的本領，在岸上干著急，也是無濟於事。另外有一個人，有仁慈心，又有下水的本領，他不假思索，就跳下水去，把溺在水裡面的人，背上岸來了。我說這個比喻，連小孩子都懂，而自命科學的新人物，又有甚麼難解呢?難道可以說：你沒有仁慈心，就說一切人都沒有仁慈心嗎?你沒有游泳的本領，就說一切人都沒有游泳的本領嗎?這種武斷，合乎新的邏輯嗎?世間上有許多俠義的人，都能做出救人救世的事業，何況一位專以救人濟世為職務的人，一身都具備了神通妙用，而沒有靈感，反而不如一個俠義的人嗎?所以說菩薩有靈感，是一件很平常的事。
七、感應的原理
菩薩為甚麼有求必應呢?這也是很容易知道的事。你看世間上的孝子，親眼看見自己的父母掉下水去，有不去救的嗎?再看世間上的慈母，親眼看見自己的兒女，被火所燒，而不去救嗎?這是顛撲不破的鐵證，何況菩薩等視一切眾生，都同自己的父母兒女一樣，而見死不救，連凡夫都不如，怎樣可稱名副其實的菩薩?
你一定又會問：菩薩既然又有仁慈，又有本領，為甚麼世間有許多遭苦難的人，而不蒙菩薩去救護，這又是甚麼原因呢?這有兩種原因：一如遊子，父母雖然有救護之心，而遊子遠離他方;父母雖有救護之心，然遊子違背，父母無奈其何。一如病者，醫生雖有醫病之責，而病者不信，故良醫亦無可奈何。必須父母有救護兒女之心，而兒女又不可離父母太遠，一呼一應，感應道交，自有出苦得樂之日。良醫又有起死回生的本領，而病者亦信賴良醫，依病施藥，藥到病除，妙手回春，有何難事?上二喻，其實還是方便之談，而真實的原理：菩薩如明月，眾生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必應水，水清月現，自然之理!若水中沙土混濁，水雖求月降，而月亦映水面，然月影終不能現，是水之咎，非月之過也。所以說「菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩提影現中」。明乎此理，一切疑團，自然打破，豁然大悟。只要水清，而月常現;眾生心垢若除，菩薩時時在前，說甚麼感應皆是多餘之事。
甚麼是觀音?慈悲就是觀音，他能慈悲，當然他就是觀音;如果你能同他一樣的慈悲，你也可以叫做觀音。所以說：「家家觀世音，人人觀世音，欲免三災苦，觀音不離心」。即此意也。願人人以菩薩之心為己心，以菩薩之願為己願，以菩薩之行為己行，則盡虛空，遍法界，所有一切眾生，皆成菩薩，功圓果滿，成佛無疑!這就是佛教所說之真義，希望諸君對觀音的認識在自心。
說到菩薩的位次，要分為兩種：一是因地的菩薩，一是果地的菩薩。因地菩薩的次第，從最初發菩提心起：相信自己有佛性，有成佛的可能性;於是發大心，立大志，起大行，所謂：行菩薩道，要經過十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺，要經過這五十五位階段，三大阿僧祇劫，功行圓滿，才可成佛。這叫做因地的菩薩，好像彌勒菩薩、地藏菩薩，他們是實實在在的因地菩薩，最後才來成佛。
至於果地的菩薩，他是已經成過了佛的人，因為還要度生，所以再來做菩薩。佛教有一句術語，這叫做倒駕慈航，這好像文殊菩薩、普賢菩薩等，他們是已經成過佛好久，再來現菩薩身，廣度眾生，這就是悲願無盡。而觀音菩薩，誰都知道，他過去是一位「正法明如來」，可見觀音菩薩是一位果地菩薩了。
有人問：觀音菩薩究竟是男身?是女身?這隻要讀了後面經據上的普門品，他是三十二應，普門示現，怎樣可以說他一定是甚麼身呢?至於觀音得道，妙庄王的第三女，妙善公主，火燒白蓮寺，那是和三國志、紅樓夢、西遊記一樣的小說，是不可憑信的，最好是讀後面的經據。
十、菩薩的宏願
我常常有這樣一個感想：一個有大志願的人，他才肯努力：一方面培植自己的學問，一方面廣作利益群眾的事業，這是很明顯的一種事證。假定是一個渾渾噩噩的人，他只要三餐一飽，到了晚上雙腳一伸，以為這就是真實的人生觀，這種人只是庸庸碌碌，虛生浪死，空過一生。所謂：生如行屍走肉，死與腐草同朽，連他自己應當做的事，他都不肯去做，何況他人之事，更與他不相干!所以叫他是凡夫，也就是因為這個道理。我從前有一次演講，有過這樣一個連環的問答：為甚麼要度眾生?因為要想成佛。為甚麼又要成佛?是因為要度眾生。這個意思就是說：你為甚麼肯辛辛苦苦，犧牲自己，因為他有最高的目的。然而達到了最高的目的，是為自己個人享福嗎?不是，是因為要為人群謀福利;這可拿一般人到外國留學，得到博士頭銜回來，為國家服務，是一樣的道理。這種說法，不過令一般人容易知道而方便說的。
其實菩薩的度生，是沒有條件的：他先明了大乘的教理，雖然是終日度生，而又不見得有一個眾生可度;雖然是沒有一個眾生可度，而又不妨終日去度眾生，所謂：「修習空花梵行，宴坐水月道場，降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。」菩薩的弘願者，就是這樣。
十一、行為的實踐
我們現在對於觀音菩薩得名的原理，已經有了一個正確的概念，然而理論要付之於事實來證明，所謂：言行相符，行解相應，方堪起人信仰。假使但有虛言，而無實義，則反足使人疑謗。故欲奉行觀音教義，必須實踐其行願，將菩薩之行願，為自己之行願。菩薩之願為度生，菩薩之行為利眾，而「眾生」這個名詞，其義甚廣，概括一切，親則父母子女，疏則怨敵仇人;近則對於國家，遠則十方世界，乃至一切眾生，無不是菩薩所緣之境，尤宜以「親親」「仁民」「愛物」為次第。則對父母應盡孝順(長輩皆包括其內)，對兒女宜盡教養(幼輩亦攝其內)，對夫妻兄弟姊妹應互相愛護(平輩皆攝其內)。果能先從親親做起，則家庭就成了觀音化。由此於鄉黨鄰里，朋友親族，一視同仁，互相愛顧，對國家盡忠，對民族盡孝，有錢出錢，有力出力，破除私我，時時以群眾利益為前提，將菩薩大慈大悲救苦救難的精神，一肩荷擔，當仁不讓，見賢思齊，果能如此，則全國都成觀音化。由此正心、修身、齊家、治國，則平天下之願望，猶如反掌。進而愛惜物命，戒殺放生，縱遇冤讎，亦應以德去感化。古雲：揚湯止沸，不如釜底抽薪，即此之謂也。人人悟觀音之理，行觀音之事，所謂靈感者，誰能超乎此?豈自私自利，事事為自己個人打算者所能比擬?望諸君實踐觀音菩薩之行。
「知是匪艱，行之維艱」，這是傳說對武丁所說的話;中國國弱的原因，受這句話的影響很大。國父孫先生洞見國人心理的病根，所以高倡「知難行易」的偉論，深恐國人愚昧不信，又以十事證明其說。於是國人的心理，統統改變過來，而收打倒軍閥，建立三民主義國家的功效。這種偉大的力量，誠屬不可思議。佛教徒向來斤斤與外人相諍菩薩有無靈感，我以為大可不必。因為這樣的諍論，雖舌爛唇焦也無補於事實。果能明了上面所講的原理，菩薩有無靈感是在人人的本心，是見人人的行事。因此，我主張組織「觀音救世會」，凡志同道合者，都可加入，不在經濟之有無，而在親親、仁民、忠國、愛物為職志，由小而大，由少而多，由一人以至多人，由一家以至合族，由一國以至各國，凡秉觀音菩薩救世之大願者，盍興乎來!
為什麼要食素、戒殺、放生?
一、佛經上說：吾人未了脫生死以前，大家都在三界中流轉，這樣，互為父母兄弟夫妻子女眷屬，這一定是免不了的。你若是食肉，豈不是吃父母眷屬的肉?若是殺生，豈不是殺害父母眷屬的生命?如果有宿命通的人，當然是不肯食父母眷屬之肉，而殺害父母眷屬之命的。
二、佛經上又說：一切眾生，都有佛性，而將來都有成佛的可能。所謂：同體大悲，無緣大慈，你若是食肉而殺生，豈不是食未來諸佛之肉，而殺未來諸佛之命?
三、佛經上又說：既然是三界輪迴，當然不是一死永滅，成為斷見;也不是做人的，永遠是做人;做畜的，永遠是做畜，成為常見;而是以善惡為樞紐，做人的作了惡，而墮落去做畜生，做畜生的罪受滿了，又出來為人。這樣，你今生食他、殺他，而來生他又來食你、殺你，楞嚴經中說;「人死為羊，羊死為人」，就是這個道理。
四、試問：當我們要殺害生命的時候，它們是甘心願意嗎?試看：當殺豬的時候，那種叫聲!當殺雞的時候，那種掙扎!當殺牛的時候，那種流淚!如果它們是甘心願意的話，怎樣會那麼悲慘?只不過沒有法子奈何你罷了!這樣，含冤在心，它們一遇到了機會，就不客氣要向你來討命。試想想看，為什麼不到幾十年或幾百年，就會又有一次大戰，其中必有原因，所謂「冤冤相報」，從前古德常言：欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。又說：欲免世間刀兵劫，除非眾生不食肉。這話是佛說的，信不信，當然是由你。
五、戒殺一事，不但是佛教為然，即儒家亦有之：「上天有好生之德」，「人人愛命，物物貪生」，「見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉」，「王曰：舍之!吾不忍其觳觫」，「孰能一之?不嗜殺人者能一之」。這些話，都是仁者之心的流露。可見聖賢之言如出一轍。
六、久旱無雨，或久雨不停，政府必宣示「禁屠」，其用意亦是以天心好生，禁屠以順天意。明知上天有好生之德，而人之習慣為自己的口腹，不察其非，事過之後，又依然故我，誠顛倒之甚!。
七、蘆溝橋事變之後，國府林主席等，提倡每年七七斷屠一天，以資紀念，亦有感傷生命之意義存乎中。
八、每見病者就醫，醫生多囑其戒口，其意義亦以為肉類多不適宜於病體。
九、歐美人士，多提倡素食，以為衛生，今人不察，以為素食無營養料，殊不知鐵質、糖質、澱粉質、蛋白質以及各種維他命，多出於豆類、菜類、果類，此稍有科學常識者，無不皆知。
十、常見愚人之說：畜類繫上帝創造為吾人所食，而吾人不食者，不但辜負上帝的盛意，而畜類亦日見增多，豈不是反使食人?殊不知畜類既為上帝創造，那麼，虎狼亦系畜類之一，人何不敢曰食虎狼?可見欺善怕惡之心，流露於言表!又說人類亦繫上帝創造，豈不是上帝把人類供給虎狼毒蛇蚊蟲等所食嗎?貓犬等畜類，食之者甚少，為何未見增多?而豬羊雞鴨，人若不食，豈有長命千萬年之理?故如上所說，皆是虛言。
十一、常聽人說：無葷入口，吞飯難下!殊不知，一方面固系習慣，一方面亦是金錢作怪!假定窮途落魄，三餐不繼，不但無葷菜可以吃飯，鹽水亦可以吞飯三碗。此可由事實證明：軍隊出戰時多有此景況，一遇敵人三五天不得飲食，此是常事。
十二、更有一種無理之談：不食豬羊雞鴨，日生繁殖，汽車不能通行;不食魚蝦，輪船不能開駛。此皆不了解生命有限，自生自滅，豈有千萬年不死之物?此與第十條同。
十三、學佛者，以佛心為己心，應以慈悲為宗旨，拔眾生苦，與眾生樂尚不暇，豈可更加害於眾生之苦痛?當非仁者所忍為。
十四、常見世人婚喪等事，大殺牲物，以待賓客，細思之，真是愚蠢!自己夫妻願百年偕老，而殺害其他生命，豈非顛倒!生子而求長壽，殺害其他生命，這是緣木求魚;父母生日欲求長壽，殺害生命，父母死喪，亦殺害生命;欲報親恩，反加其罪!尤以文武聖人大祭之日，而大殺特殺，此豈聖人之本心?實後人以訛傳訛。佛經、儒典、衛生等所訓，均應以食素、戒殺、放生為本職，以佐觀音慈悲之普渡。伏願世人，以菩薩之心腸，行戒殺之事業。吾以為國家平安，人民康樂，實居於此。斯則吾之所謂靈感，尚希高明者印之。
釋迦牟尼佛，是千百億化身，來教化眾生。觀世音菩薩，是三十二應，來教化眾生。我們這個世界，是以文字為身，以文字來說法，假定你能夠印送此書一千本，你就度了一千個人，你能印送一萬本，你就度了一萬個人。你度的人有多少，要看你所印送的書有多少而定。其實一本書不止一人看，一人讀，可以展轉讀誦，展轉翻印，展轉流通。我編這本書，我自己以為是很理想。如果是知識界的人，可以先看理論，把向來所懷疑的地方，可以一掃乾淨。至於歡喜講故事的人，可以常常講菩薩的靈感給人家聽，因為是用語體文寫的，文字很淺顯，只要是讀了幾年書的人，就可以照本宣科念給人家聽，一方面當做故事講，引起聽講人的興趣。尤其是一般小朋友愛聽，就當小學教科書也可以，這也是佛化教育之一助。人是有靈性的，你若肯常常講給他們聽，久而久之就會家喻戶曉，而展轉勸化，這就是菩薩的化身。
至於經據，那是再好沒有了，試看，窮鄉僻壤的地方，怎樣可以得到一部佛經?我這一次加入這許多佛經，都是佛教的教主─釋迦牟尼佛親口所說的，一定是可信的，一般已經信了佛的人，可以作為每日誦念的功課，這也是菩薩在同我們說法。最後一種經據─「地波羅密品」，是學佛的人一個修課。
一、救焚
一、民國十一年的時候，日本地震，中國佛教普濟日災會的代表，包承志、楊叔吉等……去日本弔慰，所得的報告，他們說：日本這一次死亡的人數，約在三千多萬，骸骨堆起來好像山一樣高。就拿東京「淺草區」一個地方來說，差不多成了焦土!淺草區有一個公園，裡面的池水，都被燒乾!公園里有一座觀音堂，是日本舊式的老屋，共計三間。災民們被火四麵包圍起來，沒有地方可逃，一個一個只好往這公園里跑，聚集起來的有三萬多人，見景生情，這時看見觀音堂，豈有不念聖號的?日本向來是一個信仰佛教的國家，所以堂內堂外乃至屋頂，大家不約而同的，異口同音，高聲念起南無觀世音菩薩的聖號起來，哀求菩薩救苦救難。此時災民的心境比平日更加誠敬，奇怪的是，不但災民沒有一個受傷，連那三間老屋，到今天還是照樣子的保存，作為聖跡的紀念。凡到日本去的人，沒有一個不去參觀那個公園。可見觀音菩薩慈悲，是無苦不救的。(印光老法師信札)
二、滿清的時候，有一個人叫做蔡思襄，他是做運糧官的人，他的公館，是向老百姓租的民房，四面都沒有圍牆，與民房是相鄰的。有一次鄰人忽然失火，各家拚命搶救財物，而這位蔡老爺卻安住不動!許多傭人公僕，勸他出走，他也不理。說也奇怪，火燒到東家，忽然跳過西家，左右四面的屋都燒光了，而中間孤孤獨獨存他一家。許多人去探問究竟，他答：我只會念大悲咒。有人說：萬一神咒沒有靈，豈不是連性命也將不保嗎?蔡說：吾家歷代都是持誦大悲咒，屢得靈驗，得脫刀兵水火種種的災難，是不可勝數的!就是我自己也念了一二十年，凡遇到急難的時候，都是感而遂通的。在乾隆年間的時候，住在北平的一個地方，有一次南邊的鄰舍也是失火，又遇到是南風，很快的火勢就到了我的房子邊，當然，搬東西固然是來不及，只好照老樣子念大悲咒，不到一遍，很奇怪的，風又回頭，吾家獨存無恙，所以我深信菩薩是慈悲至極!設若我自己信不懇切，怎樣可以做這冒險犧牲的事情?所以只要我們自己懺除前愆，力行善事，每日早晚虔誦幾遍大悲咒，那是無求不感應的。(信心錄)
三、明朝的時候，有一個姓汪的人，他住在江蘇崑山一個地方，他吃了三年觀音齋，圓滿了，要去朝南海普陀山進香，在正月初一元旦這一天上船，忽然家裡人來說：鄰人失火，將及己店，叫他趕快回去救火。他說：我積誠三年，方朝菩薩，怎樣可因一火而改了我的志願?縱然燒完了我的房子，我也不會回去。於是，照樣開船揚帆而去。進香畢回崑山，見四麵店屋都成了焦土，唯有他這一間店獨存於此。正所謂：誠心可格天心是也。(現果隨錄)
二、救溺
一、清朝康熙二年，有漁船泊在小孤山的下面，打魚的人，睡到半夜的時候，聽到山神告訴許多小鬼說：明天有鹽船在這里經過，你們把它沒收。到了第二天早上，果然有鹽船揚帆而來，風浪極大，差不多要將船翻了。不多時，這鹽船又平安去了。到了晚上，打魚的人，又聽到山神責罰小鬼為甚麼違背命令，而不去沒收?小鬼答曰：往收的時候，看見有觀音菩薩在船尾，所以不敢近前。第二天早上，打魚的人，去問那條鹽船，才知道把舵的人是一位持觀音齋的婦人，足見觀音菩薩的威力是如何廣大靈感!(出萬善先資)
二、唐朝的時候，有一位叫做岑景仁的，他在少年的時候，常常誦觀音菩薩普門品。有一次到蘇州去，船翻了掉在水裡，忽然聽到有人說話：能誦普門品的人，應當免水難!如是者三，這人就浮到水面上來了，沒有多久，就到了岸上。(法華感通)
三、明代有一位曹行童，在萬曆庚戌年間，跟一位老和尚朝普陀山，這行童默禱觀音大士，願捨身供養。回來的時候，經過蓮華洋，他合起掌來，向海里一跳，船上的人想撈救也來不及，經過了三個多月，這行童又回來了。老和尚問他的所以然。他說：下海的當兒，看見一個好像是外國和尚的樣子，穿的是黃色的袈裟，用船來載我到舟山，到一個打魚的家裡去。後來這外國和尚也不知道到甚麼地方去了。(獪園筆記)
三、脫險
一、玄奘法師去印度的時候，經過八百里的流沙河，可說是上無飛鳥，下無走獸，只是妖魅舉火的光明，同天上的星光一樣多。法師毫不畏懼，經過了五日五夜都沒有一點水飲，連馬也渴得不能走了!法師倒卧在沙中，默禱觀音菩薩，祝曰：玄奘這一次去印度，完全是求無上正法而來，菩薩向來是慈念眾生，救苦為務，怎樣不知道我的苦呢?說過了之後，到了半夜，忽然間有涼風觸身，好像在冷水裡面沐過了浴一樣。不但身得清涼，連眼睛也變得明朗了，馬也站起來能走了，正在往前的當兒，馬兒卻亂走了岔路，看見有許多青草，又有池水清甜，下馬就飲，重保身命，繼續前進。試想：沙地遇水草，當然不是本有，乃觀音菩薩所變化，不言可知。(唐三藏傳)
二、貴州修文縣，有一個白水洞，是出產水銀的地方，采水銀的工人，有一千多人，而住在石岩下的居民，有幾百家。離水銀洞有一兩里路遠近，有一條小溪，忽然間不知何處來了一個美婦，在溪旁沐浴，這當然是一個奇事!所以住在這岩下的居民，一傳十，十傳百，百傳千，無論男女老少，都爭先恐後的去觀看這美婦。誰知剛到了溪邊，後面的石岩，山崩石裂的一起倒了下來，把許多房子壓垮。再看看那個美婦，卻已不見蹤影了。這不是菩薩來救難，是甚麼人呢?(異談可信錄)
三、宋朝的時候，有人入山取銅礦，掘的洞，也不知道有多深?差不多裡面的山，快要壓倒下來了。有一天有一個女人，提了一個竹籃，盛了一條大金鯉魚，非常的好看，尤其是這女人，好像天女下凡一樣，大家都非常好奇，從深洞里搶出來看。誰知道剛一到洞外，裡面的山石，一起壓了下來!再看那賣魚的女人，不知道到那裡去了。後來才知道是菩薩來救難。(廣信府志)
四、免殺
一、從前上虞有一個行船做米商的人，他很虔誠信仰觀世音菩薩。他隨身帶了一尊木刻的小觀音像，在船上供養禮敬，若是上了岸，就請回家供養。有一天將要天亮的時候，夢見觀音菩薩告訴他說：「逢橋莫停舟，逢油須抹頭;斗榖三升米，青蠅聚筆頭」。菩薩對他說了這四句話之後，並且叫他不要忘記，速速開船。因為他向來是一位信仰觀音的人，所以一醒來，即刻就命船夫開船。走了不久，忽然風雨大作，遠見一座大石橋，船夫正準備在橋下躲雨，誰知這主人大叫大喊：「逢橋莫停舟，逢橋莫停舟……」船夫們弄得莫名其妙，只好猛力一撐，衝過橋去，誰知後面同山崩一樣，那座石橋完全倒下來了。這時大家又驚又喜!請問主人，究竟是怎麼回事?主人告訴他們，是觀音菩薩對他說的──逢橋莫停舟偈頌，並叫船夫大家都要禮敬菩薩報救命之恩。
不久到了家，就照常把那小菩薩像，請回家裡供養，這回當然是更加恭敬『『燒香、點燭、供水、加油、點燈……正在七手八腳的當兒，一不留心，把油盞倒在地下了。他一邊念「逢油須抹頭，逢油須抹頭……」把油抹在頭上，禮敬畢，至晚入睡。天明起床，見妻頭被人所殺，血染衾被。他甚感詫異，而岳家父兄，向因婿外出為商，必有另娶，故訟官誣婿所殺。而官吏詰問，入睡時房門既緊閉，且無第三人，況同睡一床，妻被人所殺，而曰不知，誰人置信?逼其供認殺人，他有口難辯只好冤認!官吏正執朱筆畫供時，而無數蒼蠅聚朱筆頭，拂去又來，如是三反，深覺怪異，必有冤屈!乃從容重審，囑其如實而答，他說：我一向信奉觀音。於是將經過之事，一一復說一遍。而陪審幕賓，忽問之曰：爾家有康七否?答曰：鄰家有。官即派吏拘他來拷打逼其實答。康無奈!雲：嘗與其婦私通，恐日久被知，自身難保，且其婦有終身歸我意，故趁其昨日回家，至夜早藏於房後，至夜半聞其鼾聲大響時，乃持刀入床欲殺，忽嗅滿頭油氣，疑是婦人，乃轉向另頭而殺;本欲殺其夫，乃誤殺其婦。冤情乃大白。官問幕賓雲：卿何知系康七?幕賓雲：「斗榖三升米」除了三升米，當然是七升糠，乃糠七之諧音。雖出自幕賓之靈機，亦菩薩慈悲之善巧也。(鰺散軒叢談)
二、清朝初年的時候，有一位程伯麟，向在江蘇揚州為商，禮敬大士甚誠。至乙酉年的時候，賊兵破揚州，程伯麟求大士救護，夢觀音菩薩向他說：你家十七口，十六人都可免殺，然爾一人不可逃，因你前生曾殺此賊頭「王麻子」二十六刀，今當還彼命債!可令全家十六人逃避，爾可備飲食候之，至今晚九時許定來敲門，必是彼也。程信之，依菩薩所示而為。至晚九時許，果有人大聲叫門，程從容開門曰：君系王麻子乎?已早備飲食久矣，候君之來，請登堂上座。王見堂上燈燭如晝，並備飲食以待，甚可怪，問曰：你焉知我姓王?程答曰：系觀音菩薩相告如此。王曰：若如是，前生爾殺我，今生我殺爾，來生爾又殺我，殺至何日方能停止?不如二人和好，以解冤結。爾將背向我，用刀背砍爾二十六刀，以償宿債。並保護其全家男女，安置金陵，以為世好。觀此菩薩救人，無善不巧，所謂：不救而救也。(己求書)
三、宋朝的時候，在臨安有一位張公子，有一日到一個破舊的寺院裡面，看見一尊觀音菩薩，沒有手足，他向住僧請回家莊嚴供養。後來有一次遇到了盜賊，他跳下井，看見菩薩對他說：你現今當死，吾無法救汝，因為你前生曾殺過一人，現今叫做丁小大，當殺汝報仇。言未畢，隨即有一人手執矛往井邊呼他出來。張公子即曰：君非丁小大嗎?驚問：汝怎樣知道我的姓名呢?張告之系觀音菩薩之言，應當抵命。丁曰：彼此可釋怨，勿再結來世仇。各分手而別。此與上則同一善巧救人之方便，菩薩真慈悲普渡。
五、免刑
一、魏朝的時候，有一位出家人，叫做朗的，他被賊兵捉去，拘禁在帳幕里。朗與同學們欲逃，而四面陣防嚴密，無處走出，四面都是石壁，又不知崖下淺深?然有一棵大樹靠崖畔，即用繩系樹而下。時夜大暗，崖底純荊棘，無下足處，捉繩懸住，暗中相謂曰：危矣!無何!唯有默念觀音聖號，以頭叩石而念。不久，光照崖下，至地有一大虎出其前，眾人懼入虎口。朗曰：吾人得救，決定是菩薩之力，此虎決不食人，是菩薩示路，吾人可隨虎而行。奇怪!人稍遲，虎亦候人暫停，至天明得大路，虎亦不知去處。(高僧傳二集)
二、唐朝有一董雄，在唐太宗的時候，做大理的官。他幼小的時候就食素禮佛，因為和李仙童的事，有了嫌疑，所以和王忻等幾十個人，一起被關在牢獄裡面。這時董雄因為他向來信佛，所以他就一心持念觀世音菩薩普門品。念了不久，很奇怪的，手腳上的鎖，自己解開，掉在地上，而鎖鉤連不開。獄吏即稟告御史張守一，御史親自勘驗，也覺得很奇怪，並且重加封鎖。董雄照常念他的經，鎖又掉下地並且有聲，而朱筆加的封條，又沒有損壞。因此，共坐獄人統統得到赦免。(法苑珠林)
三、晉朝的時候，有一個叫做竇傳的，他做高昌步卒的時候，被呂護俘虜捉到了，同伴一共有七人，統統系在牢獄裡面，定好了日子就要殺頭。竇傳專心念觀世音菩薩三晝夜，械鎖卻自然脫開了!竇傳說：我個人雖然蒙菩薩慈悲救護，然而還有同伴人，何忍獨去?望大士普救俱免，說過了之後，牽挽同人，次第脫落，就乘夜開門逃走了。(法苑珠林)
六、愈疾
一、印度那爛陀寺的戒賢論師，他常常會患風病，每次發作的時候，手足非常的疼痛，好像火燒刀刺一樣，想絕食而死。有一天晚上，夢見有三個人站在他面前，一個是黃金色，一個是琉璃色，一個是白銀色，告訴他說：你從前做過國王，惱害的眾生太多，所以還要受痛苦之報，要趕快自心中懺悔，勤宣經論，自當消滅!並且告訴他說：這琉璃色的是觀音菩薩，白銀色的是彌勒菩薩，我就是文殊。同時給了他一杯水，冰涼甘甜，告訴他說：爾病癒後，將有一位中國高僧，來向你求法，汝可傳授他。戒賢就是玄奘法師在印度學法的師父。(唐三藏傳)
二、宋朝，馬處伯，少年的時候就信仰佛法，在元嘉的時候，有一次夢見天空中有三個人，有二丈多高，姿容非常嚴肅，在雲端里往下面觀看，並且有諸天在虛空中作樂。後來馬處伯病重的時候，又看見西方有三個人在虛空中而行，也有兩丈多高，前面一個人穿的是背心，頭發兩邊還垂了鬢，頂上有光。後邊兩個人的姿容，是金光照耀，儀相非常端嚴，看起來，完全同夢中所見的一樣，他的病也就好了。(冥祥記)
三、陳錫周的妻子姓胡，禮佛誦經，向來非常虔誠，將要臨產的時候，忽然間害了大病，身上熱得同火一樣，口不能講話，身體也僵硬起來，不能動轉，有二十多天都不能進漿水。有一天忽然夢見一個老女人，拿了一朵蓮華來，告訴她說：因為你有宿業，所以害這惡病，幸善根深植，所以我從南海來安慰你。即用蓮華在她的身上拭拂，並且說，拂去了你的業障，好好生一個娃兒。醒來的時候，身上的熱也就退了，第二天就生下了兒子。(印光文鈔)
七、除祟
一、在隋朝仁壽年間，西安終南山，叫做南五台，山上有一條毒龍，它有神通，常常變成一個道士，到西京賣葯，說食了它的葯，可以立刻升天。那知道它是用妖通把許多人都捉到山中龍窟裡面去吃掉，真是冤枉!不知道甚麼地方來了一個僧人，在山頂搭了一個茅蓬住在那裡，不久這個現妖通的毒龍就不敢作怪，安靜地在窟內住著。遠近的民眾，信奉那位僧人的很多，到了第二年六月十九日那位僧人就滅度了。火化的時候，在東峰上面，忽然現出了金橋，天人排列在兩邊作樂，散了許多天花，香氣非常的馥郁，看見南台上面，好像有百寶的光明，十分燦爛，不知道有多廣多大;在煙霧上面，現出了大士端嚴法相，慈悲的容貌，非常的偉麗，所戴的瓔珞，所穿的珠衣，一一都看得很清楚，然後大家才知道他是觀音菩薩的化身。(南五台山示跡記)
二、玄奘法師最初在四川的時候，看見一個病人，身上生了許多瘡，真是臭穢不堪，衣服也因此破污了。玄奘法師看見了他，心內非常的難過，送了許多錢給他買衣服和吃的東西。這病人也很奇怪，會念心經，就傳授給玄奘法師。後來法師去印度求法的時候，經過八百里流沙河，不知道遇到了多少惡鬼妖邪，在人前後纏繞著，玄奘法師都是念心經而遣散這些魔鬼，然後才能到達印度的目的地。
三、在江夏有一個人家設醮，有一個小女孩睌上去看，忽然間有一個大鬼，把她拉到黑暗的房間里去關起來。這女孩子大叫，旁人也聽不見。停了一刻，這鬼把女孩子牽著走，走了沒有好久，忽然看見了紅光，鬼怕起來了，丟了女孩就跑，光明慢慢的越來越近，看見有許多人簇擁著一位披瓔珞的偉人，問這女孩子要到那裡去?並且自己說：我是南海大士，可跟我走。忽然間到了一個所在，樓閣縹緲，和凡夫的境界，完全不同。大士正在和侍者說話，沒有好久，侍者帶來了那個大鬼，令金甲神趕他遠走。又看見一個戴黃帽子的人，向大士頂禮，並說這個女孩子母親，是吃長素的，奉佛非常的虔誠。菩薩對女孩子說：你的母親善行可嘉，你現在可以跟這黃冠人回去，閉起眼睛在虛空中行，轉瞬間到了家，看見母親坐在床邊，床上躺著著一個女孩，相貌完全和她一樣，在那裡睡著。忽然間醒來了，坐在床上叫媽媽。而從設醮那時暈絕起，到現在已經有了一個多月了。後來這女孩也吃長素，一生都是受持觀音經。(夜譚隨錄)
八、拯墮
一、每年陰曆七月十五日，在中國境內，此日多有焰口施食，閻羅王告訴許多鬼說：你們知道領導你們去受食的，是甚麼人嗎?就是慈悲的觀音菩薩，你們如果能夠念得一聲阿彌陀佛，你就能夠出獄;合獄如果同念，合獄的罪人統統出去。萬一不會念阿彌陀佛四個字，只要念一個佛字，也可以出罪。你們會念一個佛字嗎?(活閻羅斷案)
二、清朝的康熙年間，蘇州有一位孝廉，叫做戴吳悅，行為非常的放蕩，受害的人很多。後來被人告到工部，結果死在牢獄裡面。本城剛剛有一個人，暴卒後又活回來了，他告訴人說：看見閻王命令將戴吳悅下油鍋，本來好好的一塊平地，地下忽然湧出了一口大油鍋，許多獄卒，即刻就把戴吳悅叉下油鍋去，那裡知道戴在生前會念大悲咒，這時他就念起來了，「南無喝啰怛那多啰夜耶」，這一句剛念出口，油鍋就迸裂開了，地下忽然湧出了蓮華。閻王說：他會念大悲咒，刑罰不成，可罰他到作惡的人家去投生。旁邊小吏告訴閻王說：嘉興有一個人家非常的作惡，現在正設醮求子，就令他去投胎。後來有人去嘉興查訪，果然不錯。試看：作惡的人，又去投生於惡人家，正所謂「苦瓜連根苦」，也可以知道「善門人家，要行善的人才可以去投生」。(現果隨錄)
三、清朝嘉慶年間，南豐有一位章開先，看見差吏手裡拿了傳票和鎖煉要牽他去，忽然間後面有一個人說：這人念觀音經很虔誠，並且摘了敬信錄裡面容易犯的幾條去印送，如果使他短壽，那怎樣可以勸人行善呢?差吏不聽，挽者亦不放手。差吏看見這樣，便去告訴長官，挽的人說：他去了必定又要再來，我帶你快快去求南海大士，你一心念阿彌陀佛，以及大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的聖號，自然會到。並且再三告訴他說：如果路上遇到了好看的東西，你切切不要動心，以防墮落。章開先一一依教，即隨他騰空而去，沒有好久，看見前面來了許多美女來引接他，章知道是魔鬼來了，趕快閉起眼睛來不看她們，也就無事了。後來到了目的地，只見水天交接，海在前面，海中有島，來去的人，穿的都是道服。章伏地念佛，看見三個老人，帶他下山。挽的人說：這就是你的靈魂，趕快頂禮菩薩叩謝。章乃導遊地府，遍歷善惡兩途而復甦。(因果實錄)
九、佑歲
一、嘉慶二十四年的時候，大旱，遍野都是死人，祝禱祈雨也無效。後來皇上命令別駕和縣令等，統統穿了素服，徒步到杭州天竺山迎請大士，釋慧淋等諷經持咒，並以凈瓶滴水來驗雨。過了一天，凈瓶裡面，果然有水湧出來，同珠子一樣大，果得微雨。再過一天，凈瓶中湧出大水，空中大雨傾盆，因作頌以記靈感。(感應頌)
二、乾隆乙巳的時候，蘇州大旱，二林居士，結三七期，誦大悲咒，並加念阿彌陀佛的聖號，斷午食，期滿得雨半尺。詩雲：「凶年不到蓮華國，慈濟長懷紫竹林;分得斯人飢半日，枝頭點滴也成霖。」(觀河集)
三、福州有一年夏天大旱，道台請程都督上鼓山迎觀音菩薩求雨。程微笑望天曰：菩薩在西天，不在鼓山，你們自己去罷。後迎入城，又請程都督來拈香，他又說：今天已經無雨，明天又無雨，怎麼辦呢?我不能白白的空走啊。到了晚上，大雨傾盆，連宵達旦，程乃獨自誦經一日，他至此不得不回心皈向。(浪跡續談)
十、錫褔
一、明代嘉靖年間，有一位姓黃的，名字叫做彥士，同他的妻子顏氏，在避亂的時候離失了。顏氏投入了尼庵，彥士尋訪了三年沒有絲毫的消息。有一天在路上廁所旁邊，看見一棵枯了的楊樹裡面，好像有東西，黃探手往裡面一摸，拿出了一包金子，裡面還有一本化緣的緣簿。黃彥士想了一想，自語地說：「莫謂遺金可取，須念三寶中來」。因此在那裡等候失主來。過了兩日，終於來了一位老尼姑，哭哭啼啼說：發願造觀音菩薩像，募得了三千金，因為恐怕人偷去，所以藏在這空樹裡面，誰知又給人拿去了，我真該死。黃彥士告訴她：我在這里等了兩天候人來取，如今照數還你，一文也不少。老尼拜謝，並邀他到庵里去坐坐，要在菩薩面前說他的盛德。黃即隨她至庵，叩門時卻見其妻顏氏走了出來，二人擁抱大哭。有某商人聞之，聘為家庭教師，後來官拜二尹轉升府判，生二子，夫妻俱上壽。(航中帆)
二、從前有兩個童生去應考，一個很老實，一個很聰明，老實的人，日夜拜禱觀音菩薩，求大士告訴他的文題;這聰明的人，去捉弄他，私取七題，放在香爐裡面，佯裝是菩薩所賜，這老實的人，當然信以為真，把七題的文章讀得很熟。到了科場一看所出的題目，果然是那七題，都被他考中了。那聰明人的卷子，反被燈火燒盡。所以老子說：巧者拙之奴，真是不錯啊!(感應篇贅言)
三、明朝的時候，有一位姓林的刑吏，年紀很大，很肯積陰德，凡有疑獄，非常的矜恤。有一次遇到了一件冤屈案，他求菩薩指示他一個方法，夜夢大士說：「按院讞語致疑，刑官招詳未確」，乘此辯之，林即代他上訴，後來果得釋冤。其人知林無子，以自己的女兒謝之，林不肯，又請林飲醉了酒，令女逼之，林曰：不可!不可!不可!走出以後再不經過他家的門口。到了五十歲的時候，才生了一個兒子，叫做大欽，後來入京都考試，店主夢大士說：明天有一位「三不可」的兒子來這里住宿，就是這一次的新科狀元。榜發，果然不錯，歸家問母親，才知道是父親從前積的陰德。
十一、長壽
一、明朝的時候，有一位叫做韓宏儒的，他的妻子夢見她的亡姑對她說：你的丈夫明年重九一定會死。他的妻子聽了之後，在觀音菩薩面前，天天祈禱保佑她的丈夫長壽。到了第二年，她的丈夫要出門教書，臨行的時候，殷殷勤勤勸她丈夫留意，多行方便事，韓答應：一、館主人嫁出年長婢女數人;二、見一官家的兒子用低銀，力勸他不要做這利己損人的事;三、又看見一個有勢力的僕人欺侮人，代人家去申訴;四、又勸人家不要仗恃自己的勢力，曲全親族的感情;五、又有考中的幾個門生來拜謁他時，都是告訴他們，不要納妾，不要疏故舊，不要多仆從，不要奢費。是晚他的妻子，夜夢菩薩告訴她說：你的丈夫本來九月就應死，今因有了五次良言，造福廣大，添壽二十四年。韓宏儒因為他於五經四書很有研究，所以後來做了一個很好的縣官。(覺世經匯纂)
二、有一位太守，叫做屠潛園的，得了大病，夢見觀音菩薩告訴他說：陰律中，唯有救生，可以延年加祿，汝當勉之!太守醒來了之後，全家戒殺，買放生命，到了冬天，又升去做九江的太守，病也從此斷根了!後來屠潛園太守，做了一篇「放生錄書後」一篇以勸世。(林則徐跋)
三、有一位名叫劉山英的，他發心跪念觀音經和准提咒，以求母壽，最初因體酸，膝痛不可耐，私下在想：母親的病是患痰火，雖念經未必即刻就會好。所以心裡面好像有一點退心，後來又想，孔子說過：「無恆不可作巫醫」，所以就勉力做去。對於濟人利物的事情，也歡喜去做，他跪念了一個多月的經，並不覺得有甚麼痛苦。然而母親的病，不但不見得好，並且加重起來了。有一天母親對他說：我的病幾十年都是這樣，時發時好。現今你代我跪念經文，病反加重起來，恐怕是我的福薄，不能消受吧!可以停下來再不要念經了。他對母親說：這是兒子的心不虔誠，妄念未除的緣故。所以即刻又焚香對天叩頭直到流血，誓除妄念，使母親的病快一點好。到了晚上，他夢見觀音菩薩招他的母親同坐，並且交一杯水給他母親飲。第二天起來，他母親病好了一半，過幾天就完全好了!三十多年的痼疾，從此就斷根了!(信心錄)
十二、得子
一、荊州有一位姓黃的，年紀已老並且鰥居，只有一個女孩子，已經訂了人家做姑表親。十四歲跟父親讀書，人不但聰明，並且很賢德，綉了一幅觀音菩薩像，禮拜非常的虔誠。有一天晚上夢見觀音菩薩告訴她說：你父親孝義，不應當無後，何奈年老，我把你變成男孩。即刻送了一粒紅丸叫她吞下去。這女孩覺得熱氣下達，昏睡了七天，醒來的時候，已變了男身。他的父親告訴他的婿家，但誰也不肯相信，以為他是欺騙。後來告到官府去，才把這件事驗實，雙方也就作罷。後人有兩句詩說：「夢中變化真奇創，紅顏忽作男兒相」。(述異記)
二、明朝的時候，當塗有一個楊璜，讀儒書，操行非常的高潔。有一次遇到了兵士圍困他的鄉村，他不忍離開自己的祖墳，把妻妾兒子藏匿在深林中，一人獨守墳墓。兵來捉他的時候，他跳到水裡面去，十歲的小孩，看見父親跳下水，啼哭的也跳下水死了!這是順治丙戌年，三月十六日的事情。到了第二天早晨，父子兩屍相抱浮起，看見的人，沒有一個不傷心難過。他的妻子陸氏，從此就吃長素，家裡供奉了觀音菩薩，早晚念佛，晚上眠夢，一個老女人帶來一個小孩，對她說：送給你。醒來了之後，在觀音菩薩前祈禱：願我遺腹是個男孩，那就是菩薩所賜。到了年底，生下來是一個女孩。陸氏說：算了!我家已經絕後!到了春天的時候，集族長告曰：亡夫無子，有一點田產，可分給侄輩們，只要留一點點衣食給我母女二人就可以了。說罷，痛哭不已!族中也不忍，都說到了明年璜的周年做了佛事再說。到了第二年會親族，作佛事圓滿的這一天，恰是三月十六日，女孩呱呱的大哭，母親撫她就枕而睡，好像夢魘一樣不醒，哭得更厲害，抱她的時候，覺得她已變成男孩，全族的人，都覺得奇怪，才悟到這是她母親求觀音菩薩所感應來的，一族的人都相信佛了，並且為他取名叫佛賜。後請張縣長驗之，問他們一族人，都說：假定這個小孩變身的不是真事的話，侄輩們為甚麼不肯分田產呢?鶴洞子說：靈感到了這樣，真是石破天驚了。(己求書)
三、宋朝的呂蒙正，這是誰也知道的，後來朝廷封他為文正公。他每天早上禮佛的時候，必定要在佛前禱祝：不信佛的，不要到我家來投胎!願我的子子孫孫，凡是食天祿的人，必定都要護持三寶。後來他的子侄幾代都是相國，而且護持三寶。(西歸直指)
十三、應化
一、梁朝，寶志大士，最初金陵，東陽，有一位姓朱的婦人，她聽到鷹巢裡面有一個小孩在哭，拿梯上去一看，是一個男孩，就把他當自己的兒子來養。後來出家，歡喜習禪。宋太祖初，忽僻異，他的杖頭常掛著剪刀和鏡子;有的時候，又掛著布帛。在齊建元時，稍稍現出了一些異跡，不時和人說話，最初，人聽了之後不大懂，後來都有靈驗。梁武帝很崇拜禮敬他，並且讚歎他說：水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼，語其佛理，則聲聞於上雲雲……嘗命張僧繇代他畫像，寶志現出十二面觀音，妙相非常的庄嚴，或慈或威，繇不能畫。又陳征虜全家的人，供事寶志，所以現出真形，光相完全和觀音大士一樣，其餘的靈跡，不可勝記。(高僧傳初集)
二、唐代元和十二年的時候，在陝右金沙灘上，有一個艷女，手裡拿了一隻籃賣魚，人看見她都想娶她為妻。女曰：我教汝念普門品，一晚上能夠念熟的就嫁你。到了第二天早上有二十人都已念熟。女曰：我一個人，怎樣可以嫁你們二十個人呢?再教他們念金剛經，又有十個人念得去。再教他們念法華經，許他們三日念熟，只有馬氏子能念。到了迎親的那晚上，她就死在新郎房中，並且即刻就爛壞了，只好馬上埋葬。後來有一個和尚，叫馬氏子開棺一看，唯有黃金鎖子骨在裡面。和尚說：這是觀音菩薩，示現化人。說過了這話之後，和尚就騰空而去了!(觀音感應傳)
三、觀音七化：
(1)唐，永徽年間，化白髮老人，戴了一頂紅蓮華瓣的冠，披袈裟，持缽，到農家去乞食。
(2)化梵僧，持缽向艷婦乞食。
(3)化梵僧，坐寶山磐石上，前有青牛，左有白馬，右有白象，四面有五色雲遮覆，雲中有兩個童子，一個拿杖，一個拿鏡，好久，才看不見了。
(4)化一僧，持杖擎缽，牽了一條白犬去乞食。有一個開南的地方，村上的強盜養了許多惡犬，就把他分食了，誰知道沒有好久，他又回來了。又再把他殺了，燒成了灰，放在竹筒裡面，沉到水中去，沒有好久他又裂竹而出，形體一點都沒有損壞。一村的人都驚懼起來，統統都皈依了他。
(5)化僧執錫杖，穿木屐而行，走馬都趕不上。箭射之，都變成蓮華，現今洱東所謂蓮華菜。
(6)化游僧，忽騰空，現大士相，光芒使人不敢仰視。有一位老人，鑄此相奉祀。
(7)化僧，名字叫做「菩提陀訶」，他自己說：我是西方蓮華部尊者，阿嵯耶觀音，行化來到這里。說過了之後，即刻就化了。(洱海叢談)
十四、說法
一、唐代，慧日禪師，坐船到印度去，禮釋迦如來的聖跡，在健馱羅國，一個城東的山上，虔誠祈禱觀音菩薩，親見大士現身，教化專心念阿彌陀佛，發願往生極樂世界，見佛及我，得大利益!當知凈土法門，勝過諸行。歸後賜號叫做慈愍三藏，勤修凈土，著「往生凈土集」行世。(高僧傳三集)
二、印度戒賢論師同玄奘法師講瑜伽師地論時，有個婆羅門說，曾在普陀洛伽山觀音菩薩前發願來生做國王，菩薩呵斥說：將來有戒賢論師同中國和尚講瑜伽師地論，汝可去聽，聞法見佛，何用做王?今果遇師聞法。(唐三藏傳)
三、明成祖為燕王的時候，他的王後，在元旦定中，看見大悲觀世音菩薩，現種種各色各樣的光明，並且有幢幡瓔珞和樓閣庄嚴。大士告訴她說：佛說的「第一希有大功德經」，可消災證果，汝將為天下母，福厚性明，可任付囑，拔濟生靈。乃以甘露灌頂，身心清涼。夢醒，口裡面有異香，持誦大士夢中所傳授的經咒，一字也不會遺漏。後來遇兵難時，城中圍困了好幾回，都是賴此經庇蔭，才使民眾都得到安樂。
十五、錫嗣
一、宋朝，遵式大師，他的母親祈觀音菩薩送子，她後來夢見有一個美女授她一粒明珠而生，生下來才七個月，就會念觀音菩薩的聖號。因為他勤學過勞，所以患咯
