【往生凈土仗佛願力】窺基大師所開示：彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生(三)
佛法就是最需要宣揚流布，經典無人說，雖智不能解。如果你常常看了許多經典之後，然後講給人家聽，你就會越來越有智慧。或許你會說：師父我不會講。沒有人天生就會講經，師父也不是打從娘胎出生，我就會講經。我還是慢慢的學習，一點一滴慢慢的累積。以前我對亡者開示的時候，我只能講個三、五分鐘。第一次我對亡者開示我很緊張，旁邊茶杯拿起來一直發抖，不是我怕這個亡者，不是，我從來不怕死人。在我的心目中死人很可愛，活人才可怕。死人你怎麼跟他講佛法，他都不會跟你頂嘴，活人會。死人他就乖乖躺在那裡聽你講，你怎麼講他就怎麼聽。活人不會那麼乖，你講個幾句，他不願意聽他就走掉了。所以死人比較可愛。我緊張是因為，我裡面沒有什麼東西。慢慢講，越講越知道自己的不足。然後每天認真的研讀經論，現在我不必做任何準備，只要讓我知道亡者的生平事跡，你叫我對亡者講佛法，針對他的生平事跡，講個三個小時、五個小時，我都有這一份本事，為什麼?因為這是我助念一千多個人，開示一千多個人所累積的經驗。像我這么愚笨的人，都有這樣的本事，你只要肯用功，助念開示五百個人，你也不用準備，隨便一個亡者的生平資料，到你手上，你絕對可以講十個小時沒問題。講到亡者起來跟你說，好啦好啦，你不要講了，我念佛往生西方極樂世界，就是了。
要度一個人往生西方極樂世界，容不容易?不容易。尤其沒有念佛的人，外道的人，他信仰基督教，我還聽說有人什麼教都不信，他信不計較，要度他往生西方極樂世界，那是更難。遇到那一種念佛念什麼佛，賺錢最好的人，你要怎麼跟他講佛法，講得讓他接受，沒有那麼容易對不對?所以一句佛號很簡單，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，誰都會念，但是能夠把佛號接受在心中，而一生老實稱念的那可不容易。
窺基大師告訴我們，「彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生」，窺基大師的話值得我們信受。
窺基大師是唯識宗的祖師，我們來了解一下，他的生平修行點滴。請大家看講義第二十二頁，注釋第二十六。窺基大師-法相宗初祖，法相宗就是唯識宗，最主要是以《唯識論》作為修學的根據。唐代京兆長安人，唐代的長安，就是現在的陝西省西安市。俗姓尉遲，字洪道，俗稱慈恩大師。其宗派則稱慈恩宗。師貌魁偉，稟性聰慧。他長得很魁梧，生性很聰明，很有智慧，十七歲出家，奉敕為玄奘大師弟子。年紀很小就知道出家，這一種根性，一般都是很了不起的，可能是佛菩薩示現的。一般人認為窺基大師，另有一個外號叫三車和尚，這可能是誤傳，所以這一段話師父沒有寫出來。但是他奉敕為玄奘大師弟子，這是有史實的記載。入廣福寺，後移住大慈恩寺。從玄奘大師學習梵文，及佛教經論。唐朝在唯識宗這一宗派，因為有窺基大師，玄奘大師的弘傳，所以當時跟隨著玄奘大師、窺基大師，學習唯識道理的弟子也很多。二十五歲參與譯經，著述甚多，時稱百本疏主，或百本論師。因以《唯識論》為宗，故又稱唯識法師。以他所學的經論來對他稱呼，表示對他非常的尊敬。永淳元年寂於慈恩寺翻經院，世壽五十一，葬於樊川北原之玄奘塔側。
這么了不起的一位祖師大德，年紀才活了五十一歲。如果能夠多住世一二十年，那教化的眾生的力量就會很大。可是每一位祖師大德在人間度化眾生的法緣不同，所以窺基大師很年輕，只有五十一歲就走了。
窺基大師與玄奘大師，他們修學唯識法門，是求生兜率內院，不是求生西方極樂世界。所以唐朝後來到了宋朝，也有不少人學習唯識法門，求生彌勒菩薩的兜率凈土世界，也一樣是清凈庄嚴，三界外的凈土世界。既然窺基大師，他目的是求生兜率凈土世界，可是在《西方要決釋疑通規》這一本著作，卻是宣揚阿彌陀佛的本願，第十八願，「上盡現生一形下至臨終十念」，可見得窺基大師也把阿彌陀佛，要救度眾生的真實願力，彰顯出來。這讓我們對窺基大師更為佩服對不對?
一般而言，人都會犯了老王賣瓜，自賣自誇的缺點，學習這一宗派就讚歎這一宗派，比較不會讚歎別的宗派。這一種心胸還不夠偉大，如果學習自宗還能讚歎他宗，這一種心胸就很寬闊。窺基大師做到這一點了不起。
底下師父來講幾則念佛往生的公案，既然上盡一形的念佛，或者下至臨終的念佛，都決定能往生，我們是平生之機，我們要上盡一形的多念。我們這一生活幾年就念佛幾年，每天認真努力的念佛。為念佛而生活，不是為生活而念佛，這兩句話意義不一樣。我們活下去的原因一定有一個，讓你人生主要追求的，為什麼你非活下去不可?人生對你而言價值在哪裡?你所追求的是什麼?你要有一個目標，所謂人生規劃。師父跟大家報告，我二十八歲的時候，我就知道自己的使命是什麼，我就知道我這一生，人生的方向要怎麼走。我二十八歲的時候，就清清楚楚了。我從二十八歲一直到現在，我都照著自己人生的規劃，在往前邁進。有的人活到七老八十了，自己人生的目標在哪裡，還不知道。我想你們一定都知道，自己人生的目標在哪裡。你的人生目標在哪裡?西方極樂世界對不對?你這一生要依靠誰?阿彌陀佛，答對了一百分。師父跟你們讚歎。
底下要講的故事都出自於《佛祖統紀》這一本書，《佛祖統紀》這一本書是南宋志盤大師所編輯的，裡面也記載了許多念佛往生的故事。志盤大師在《佛祖統紀》，說一個唐朝韋文晉念佛往生的故事。這一則故事很短，大家可以好好的聽，然後體會其中的意義。他能做得到，你能不能做得到，你只要問自己就得到答案了。
韋文晉不清楚他的出身，在唐朝做官，官位做到觀察使。當官的人能學佛那不容易，當官的人是有福報的。當國王，當皇帝，當總統，在《無量壽經》裡面講，這是過去世修福，今生才能當皇帝，當國王，當總統。這一位韋文晉官位做到觀察使，這個官位就是負責審察所屬部下行為的官員。如果以台灣的政治制度來說，觀察使相當於，監察院的監察委員。這一位韋文晉建立念佛道場，這不容易。在唐朝就算在現在，能夠建立念佛道場這不容易。你如果要效法他，你也不一定說，自己一個人的能力來建立一個念佛道場，集合大眾的力量，來建立一個念佛道場一樣，修這樣的功德。這一位韋文晉他就是，專心於修學凈土，這一點大家都一定，可以做得到的。只是你願不願意而已，你要不要專心念佛?這一位韋文晉專心念佛，求生西方極樂世界。
有一天正在持念佛名的時候，跏趺正坐而往生。念佛念到坐著往生，那時候有異香充滿在整個室內。
故事很短，說出他修行就是，專念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，建立念佛道場。你們很多人也是這樣做。師父在台灣建本願山彌陀講堂，你們大部份人都有出錢，你就是在修建立念佛道場。再來你專心一致的念佛，一心一意，只為了往生西方極樂世界，不為別的，不求人天福報，人天福報自然具足。你求人天福報，就會不求生西土凈土。水果樹要結果，是先經過開花，請問你要花還是要果?當然要果誰願意花，求人天福報是花報，求凈土世界是果報。我們要的是果實，不是要果實之前的開花。所以很多人都顛倒了，求花不求果。
第二則故事，這一個在家人了不起，我看了這一則故事我吟味再三，我對他很讚歎。你們如果能夠向他學習，他能往生西方極樂世界，你也能往生西方極樂世界。
志盤大師在《佛祖統紀》，記載宋朝一位王衷，是嘉禾人，嘉禾就是現在的福建省建陽縣，居住於浙江錢塘的孤山，錢塘就是現在浙江省杭州市。北宋徽宗政和年間，就是西元一一一一年，到一一一七年這六年之間，王衷最初隱居閑逸之時，被推舉為官，但是他不出來當官，要一心修學不出來當官，這不容易。後來只好出來當官到朝散大夫，他曾經跟隨小本禪師參禪，但是參禪沒有開悟。有一次在偶然的機會里，聽到出家人誦《阿彌陀經》，心中有所感悟，於是專心修學凈土法門，每天誦《阿彌陀經》超過七遍，佛號念一萬聲。這樣經過十九年不曾間斷，了不起對不對?我們跟這一位王衷讚歎。
為什麼師父會讚歎他?因為以前剛入佛門，我也不是學習念佛法門，我也參禪，整天打坐參悟，我也沒有開悟。這一位王衷也沒開悟，可是後來遇到了出家人誦《阿彌陀經》，他就有所感悟，專心修學凈土法門，了不起。每天誦七遍《阿彌陀經》，要用多少時間?誦一遍《阿彌陀經》，大概十五分鐘，七遍《阿彌陀經》，大概一百零五分鐘，算一百分鐘好，一百分鐘一個半小時，誦經用了一個半小時，每天念佛一萬聲，要用多少時間?如果師父現在念這樣的速度，讓你們聽看看，讓你們計算一下，大概念一萬聲佛號，要用多少時間?阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛 阿彌陀佛，阿彌陀佛 阿彌陀佛，阿彌陀佛 阿彌陀佛，這樣念四字以這樣的速度來念，一萬聲多少時間可以念起來?一個半小時或兩個半小時，一個半小時以內可以念起來，不用兩個半小時。因為這樣念的速度不慢，如果像我平常在念的速度很慢，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這是我通常帶亡者稱念的速度，這樣至少要兩個半小時。
這樣這一位王衷，一天用一個半小時，誦《阿彌陀經》，一個半小時念佛，很好。一天用三個小時用功，他用功了十九年，他就往生西方極樂世界。王衷把自己居住的地方，改為蓮社，不論出家人、在家人，不論富貴貧賤的人，都可以來參加念佛。有一天身無病苦，自己沐浴之後面向西方，端身正坐往生了。
了不起，我們再跟他讚歎。如果把王衷一生的修行，套在你身上，你用十九年的時間，每天用三小時，一個半小時誦《阿彌陀經》，一個半小時念阿彌陀佛，十九年後你可以身無病苦，自己沐浴之後很自在的坐著，念佛往生西方極樂世界。你要不要?要的人請鼓掌。
說實在一天用三小時的時間用功並不多，並不多。師父以前在用功，一天幾小時你們知道嗎?我一天用功至少都有八小時至十小時，現在因為到處講經，所以我很多時間用在研讀經典。如果說我為了我自己，往生西方極樂世界，我不講經了，我一心念佛，一天念佛十小時，肯定往生西方極樂世界。這位王衷他的修行就是專修，參禪沒辦法開悟，念佛往生西方極樂世界，若得見彌陀，何愁不開悟，對不對?對。真正有智慧的人我們向他學習，希望大家將來都能自在往生西方極樂世界，好不好?好。
