《大乘百法明門論淺釋》
一九七○年五月十七日至六月七日
肆、別解文義
「五隨煩惱二十者。一忿。二恨。三惱。四覆。五誑。六諂。七憍。八害。九嫉。十慳。十一無慚。十二無愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉舉。十八失念。十九不正知。二十散亂。」
以下我們談的是二十種隨煩惱，隨煩惱就是跟隨根本煩惱生出來的，可以分為三類：
一、自類俱起。大隨煩惱和大隨煩惱是一類，中隨煩惱和中隨煩惱是一類，小隨煩腦也如是。這是說：「人以類聚，物以群分。」例如學佛法的人只和學佛法的人在一起;學魔法的人也都跑到學魔法的地方去;學世間法的人就跑到世間法的地方去，這就是「人以類聚」。再說到「物以群分」，生物是有說不完的這么多種類，同類的集合在一起。自類俱起就是中煩惱和中煩惱一同生起來，大煩惱和大煩惱一同生起來。
二、遍不善性。遍就是普遍，這種不善性是互通的，譬如你有「慚」，「愧」就生出來;你有「不信」，「懈怠」，「放逸」也都生出來了。
三、遍二染心。怎麼叫「二染心」?這「二染心」，一個叫「有覆」、一個就叫「無記」，叫兩種染污心。
「有覆」就是有所覆藏，掩飾遮蓋，不叫人知道。
如果這三類都具足，就列為大隨煩惱;只有二類，就列為中隨煩惱;單具一類就是小隨煩惱。
小隨煩惱有十：
(一) 忿。忿就是分下面加個心，也即是分心，一種違情的境界，不順心意，於是瞋心遽發，這種瞋恨心突然而發，就是忿。
(二) 恨。瞋心沒有發出來，藏在心裡深處，永遠都不能遺忘，好像用繩子打成死結縛牢似的。這個埋在心的深處的心，就叫恨。
(三) 惱。煩惱也。惱含有忿和恨，忿恨到極點，忍也忍不住，就生出煩惱來。忿和恨都沒有這么厲害，「惱」在忍無可忍而發作的時候，就厲害無比了。
(四) 覆。覆就是覆藏，蓋藏著。本來心裡有煩惱，忿、恨、惱都具足了，可是一想，還是不發作出來的好，於是把煩惱藏在心裡，這就是覆。這種人有的念頭是：「我不歡喜你。我不告訴你。我不願意和你坦白的說。」他不發你的脾氣，什麼都隱藏起來，藏起來做什麼，想叫你不知道的時候，來一個暗箭，偷偷地給你一刀，因為他知道明的打不過你，所以在背後一刀把你暗殺了，你也不知道是誰打死你的。
(五) 誑。就是假仁假義，表面好像對你好，但不是真的。譬如有人對你說：「要不要吃葯呀?我這兒有，不要錢的，你拿去吃吧!」等你上了毒癮後，就非買他的葯不可，他就是販毒的，這叫假仁假義，也就是「誑。」
(六) 諂。就是諂媚，俗語叫「拍馬屁」，又叫「溜虛」，又叫「捧」。當這種人見到你時便說：「嗨!你現在想到那裡去?我現在正想找你，我有一個朋友，他非常賞識你啊!」大約這人想和對方合股做生意，所以盡給人戴高帽子。諂就是給人戴高帽子，盡向人家說好話。又譬如自己窮，沒有錢，所以見到有錢人便稱呼對方什麼「大爺爺」、「大奶奶」、「老太爺」，把這人捧得高高在上地說：「你是最好的啊!」好像老百姓見到總統，慌慌張張，不知說什麼話才好，這樣的情形，就是諂媚。
(七) 憍。自己沒智識，但卻不佩服人。自己沒有讀過書，卻驕傲地說：「哼!你們讀書的懂得什麼啊!我不讀書也一樣活著，有衣有食，也一樣有這么多錢。」憍的人很自負，覺得自己比任何人都高貴。
(八) 害。害是損害人，前面善法十一說的是「不害」，現在說的是相反的害人惡法。
(九) 嫉。嫉就是嫉妒，嫉妒他人勝過自己。譬如有一個人記憶力很好，懷著嫉心的人就生了妒忌，自忖地說：「如果他不在，我不就是第一嗎?有他在，我就得不到第一!」有的人學問很高深，他也要妒忌，心裡想：「要是沒有這個人在，我的學問就是最高，我就是第一啦!」總而言之，總是妒忌任何勝過自己的人。
(十) 慳。就是慳吝，不肯舍，不肯布施。雖然他有錢，如果你叫他布施出來，他絕對是不肯的。他要把錢拿穩，就算錢化成水，從手指縫流了出來，全部消失，他仍是懊喪地找：「我的錢那裡去了?怎麼變成水了?」這類人就是這么慳貪。對於財的方面不能舍便是「慳」。鴿子都是因慳貪才做鴿子，過去生中它們不但不舍，還吃人家的。
中隨煩惱有二：
(十一)無慚。不知道慚，也不知道愧，自己覺得自己高於一切，自命不凡，自視太高，以為自己是高尚的人。
(十二)無愧。這種人不覺得自己什麼事都不如人，也不怕人譏笑，也不怕人諷刺。
大隨煩惱有八：
(十三)不信。前面善法第一談的是「信」，現在說的是相反的「不信」。什麼都不信，師父也不信，徒弟也不信。師父不信徒弟，徒弟也不信師父;父親不信兒子，兒子也不信父親;師兄弟之間，更不用提了。這種人會這樣說：「我為什麼要相信你，你相信我才對啊!」總覺得自己比別人好，對他講什麼都不信。你對他講法，他卻說：「這都是假話。講法?講什麼法啊?都是騙人的吧!」不錯，我所說的法，一句真法也沒有，如果你們不要聽，那就趕快跑。好像那個在門口的人，他自己已經先說明白：「我願意在門口外邊。」如果你叫他進門來，他就會跑了。
(十四)懈怠。這和精進正好相反。懈怠也就是懶惰的一個別名，就是不精進。
(十五)放逸。上面善心所法第九說的是「不放逸」，這兒說的是相反的「放逸」。放逸就是不守規矩，願意幹什麼就幹什麼，和美國提倡的自由是一樣。你們誤解的自由就是放逸的別名，也就是教人不用守規矩，不要聽別人的勸導，自己喜歡怎樣就怎樣，所以我對於教化美國人真的很頭痛。你在笑，這是真的。
(十六)昏沉。就是坐著聽聽經，就睡著了。無論幹什麼，都想打瞌睡，看經也想要睡覺，拜佛也想要睡覺，翻譯經典也想要睡覺，聽經時更想要睡覺。昏沉就是睡覺的別名。昏沉和「痴」是不同，痴是暗昧，無明─無所明了是痴的相;昏沉是懵懂，以懵懂為相。懵懂就是什麼都不知道，坐了一會兒，什麼都忘了，聽經也忘了，說話也忘了，像做夢又不是做夢。不像是做夢，可是心裡卻不明白，這就是懵懂，所謂「懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡拱。」
(十七)掉舉。什麼叫掉呢?你看見那天來的魔王沒有?他的行為就是掉舉。他不能靜下來，不能安處清凈的境界，他的身體不停亂動，剛坐下來又站起來，站起來又要坐下去。他胡亂地跑來跑去，南走走，北走走，東跑跑，西跑跑，身亂行;口亂言，口裡胡說八道，亂說一通;心裡也胡思亂想，盡是想入非非，一會兒想起這個，一會兒又想起那個，什麼都想起來：「我到天上去，那個天人對我說，說我過了三天就可以生天。」也許又想：「我不知道到了什麼地方去打坐，像是坐在虛空里，虛空里什麼都沒有的，是不是這樣子的呀?」他總想個不停，想入非非，這就是掉舉，你看可憐不可憐?
(十八)失念。把正念失去了，就是邪念。邪念就是盡想入非非，到了「非非想處天」。什麼是不好的他就想什麼，甚麼是不和乎規矩的他就想什麼，什麼是合乎規矩的他就不想了。
(二十)散亂。這個散亂的心，紛紛擾擾的亂七八糟，這和掉舉不同。
恭錄自《大乘百法明門論》淺釋
