(第一集)
2001/9/23 台灣台視攝影棚 檔名：15-014-0001
諸位觀眾，大家好!
今天我們緣分非常殊勝，能夠在台視為大家介紹佛法裡面一部啟蒙很重要的經典，《阿難問事佛吉凶經》。這部經是我在將近五十年前，跟李老師學教時第一部所學的經典。這部經在過去也曾經講過很多遍，我記得有一次在中廣利用廣播說過一次，以後有同學從錄音帶記錄下來，整理成一部《講記》，就是現在諸位同修手上所拿到的。這個《講記》我一直都沒有看過，最近大家要求到這個地方來錄四十個小時，我才把這本《講記》翻了一翻，還不錯，我還滿意。這次我們就利用這本《講記》做為主要的參考資料，有需要補充說明的，在此地跟大家做詳細深入的探討。我們用這個本子，每一次所講的經本頁數都用這個本子。諸位請看第一頁。
本經的經題是「阿難問事佛吉凶經」，在沒有介紹經文之前，我們先說幾句話。學佛實在是很殊勝的一樁事情，佛在經典上常說：「人身難得，佛法難聞」，這兩句話我想大家都聽得耳熟，但是這兩句話的深義，知道的人實在講太少太少了。如果你真正明瞭這兩句話的意義，你對於學佛這樁事情就會看作人生第一樁大事，不會把陞官發財排在第一。學佛就是學作佛，你沒有能做到佛，你這個佛是白學，你並沒有真正在學，是學作佛。佛是什麼?我們必須要認識清楚。
最近我們在澳洲註冊一個「凈宗學院」，我對於學院同學們說了四句話，這是對所有同學們的期望跟要求。第一句「品學兼優」，第二句「解行相應」，第叄句「道德圓備」，第四句「學為人師，行為世範」，這四句能夠百分之百的做到，你就成佛了，這是我們做人處世的目標。這四句話從哪裡做起?我跟同學們列了六個科目，儒學的科目要從《弟子規》做起，《弟子規》上字字句句要落實，會念會背會講沒有用處，要做到。第二部是《了凡四訓》，在台灣這邊同修們這些年來的提倡，知道的人很多。是不是真的明瞭?沒有。何以說沒有?真的明瞭，台灣沒有災難;台灣還會有災難，《了凡四訓》大家念是念了，裡面的意思沒有明瞭，也沒有認真努力去做。這部書裡面是講因果，世出世間法都離不開因果的定律，種善因一定得善果。所謂的天災人禍都是外面的境界，佛在經典裡面常常教導我們「境隨心轉」。然後你就理解，天災也好，人禍也好，根源是什麼?根源是我們的起心動念，種善因必定得善果，種不善的因一定有災難。
我們看歷史，特別是中國歷史，在全世界保存得最完整，至少叄千年的歷史，仔細的去讀就是「因緣果報」。然後我們冷靜的觀察現實的世界，世界上所有一切動亂、興衰，無一不是因緣果報。了解事實真相，了解業因果報，一眼就看清楚、看明白了。現在所說的果，我們知道是什麼樣的因，現在造什麼樣的因，我們就曉得將來會有什麼樣的果報，這個事是真實的。
佛法也離不開因果，《華嚴經》清涼大師給我們說的「五周因果」，《法華經》「一乘因果」，所以佛家常講「萬法皆空，因果不空」。有人曾經問我：「萬法皆空，因果何以不空?因果是不是在萬法裡面?」當然是。因變成果，因就空了，果再變成因，果也空了。因果怎麼會不空?因果有叄種性質不空，第一種性質是「因果轉變不空」，因轉變成果，果又轉變成因，轉變，這個性質它存在;第二是「因果相續不空」;第叄是「因果循環不空」。我們要明白這個道理，道理搞清楚，事實真相明白了，我們才知道怎樣做人，怎樣處世，如何趨吉避凶。
今天諸位看到這許多災難，災難從哪裡來的?從貪瞋痴來的。貪瞋痴，佛講叄毒，我們現在講病毒。你內心裡頭有嚴重的病毒，外面受一點點刺激，你的病就發作，你得要受苦報。解決這個世間一切問題，英國湯恩比博士說得好，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，這個話是他在七十年代講的。他講了這個話之後，我們台灣天主教於斌樞機主教才提出祭祖，那個時候我感覺得很驚訝，基督教、天主教把祖宗牌位都拿去燒掉，他現在怎麼忽然提倡祭祖?以後我打聽，有人告訴我：他參加歐洲這次會議，親自聽湯恩比博士的講演，回來之後態度變更了。而且天主教教宗明令天主教神職人員要找佛教對話，可見這次影響很深很遠。我們沒有想到，英國在前幾年，他們從小學、中學、大學，學生課本裡面都有孔孟的學說跟大乘佛法，學生已經開始在讀了。前年澳洲跟進，澳洲學校從小學、中學、大學有佛學的課本，那邊主管教育的一些人士還曾經找過我，希望我協助他們編教科書，可見得外國人很重視，而我們中國人疏忽了。
現在話說回來，我提倡這四個問題要落實，落實在《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》。《感應篇》是《了凡四訓》的修行綱目。袁了凡先生怎麼改變命運?依照《感應篇》來修學。《感應篇》的內容告訴我們什麼是善、什麼是惡，善惡的標準給我們說出來了，我們要遠離一切惡，勤修一切善。我們從儒家的典籍裡面選擇這叄種教童蒙、教小學。佛家我們也取叄本書，一本是《阿難問事佛吉凶經》，第二本是《十善業道經》，這個我們剛剛在新加坡講完，現在這個光碟已經流通了。第叄種就是我們《凈宗同學修行守則》，這有兩個版本，最初我編的這個版本採取的是《沙彌律儀》摘要，比較深一點，後面這個版本是摘取《無量壽經》裡面重要的教訓六十二條，又節錄《大寶積經》裡面的《發起菩薩殊勝志樂經》，擷取它的精華四十四條，總共一百零六條。不但要背，常常記在心上，常常依教奉行。我希望兩年當中把這些功課做完、做圓滿，真正做到，那你就是道德之人。別人不做，那是他的事情，與我不相干。我要做，為什麼?我要學作佛。學作佛就要從這裡做起，要從做個好人做起，這是好人的標準。以這個做基礎才會有成就，才真正能夠在這個世間不受災難。
佛在《楞嚴經》上告訴我們，眾生的業有共業、有別業，我們雖然在這個世間共業不好，但是共業裡頭有不共業、有別業，我們只要真正認真修學，災難肯定有，我們可以不受。同學們常常問消災免難，現在外國都常常打電話傳真給我，問如何避免災難;避免災難，這個方法非常有效，而且一點都不迷信。這部經是學佛啟蒙的一部經典，你不了解這部經，你學佛不知道從哪裡學起。學了幾十年沒有成就，塬因在哪裡?沒有找到門路，沒有法子入門。諸位一定要記住，這部經是入門的經典，雖然是小乘經，它是大乘的基礎。
現在諸位請看經本，我們先介紹經題。經題可以分為五個段落來說，第一是「阿難」，第二是「問」，第叄是「事佛」，第四是「吉凶」，第五是「經」，分成五段來講。
「阿難」是人名，釋迦牟尼佛的堂弟，我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛堂兄弟有八個人，就是他的父親有四個弟弟，他父親是老大，有四個弟弟，他們家庭也還不錯，每一個老人都養兩個孩子，所以男孩有八個人。這八個人當中，釋迦牟尼佛是老大，阿難是最小的，所以他們的關係是堂兄弟，我們今天講叔伯兄弟。出家之後，他做釋迦牟尼佛的侍者，阿難跟釋迦牟尼佛年齡相差叄十歲，釋迦牟尼佛成道的時候，我們知道釋迦牟尼佛叄十歲示現成道，阿難那一天出生，他是佛成道日出生的。以後他也出家，他出家的因緣《楞嚴經》上講得很清楚，很有趣味。在楞嚴會上，釋迦牟尼佛問他：「你為什麼要發心出家?」他答覆得很有趣味，他看到他的大堂哥容貌非常端莊、相好，非常羨慕，他說這個身不是父母所生，一定是修成的。所以他的出家因緣是想自己有個好相，是這么一個心，這個心就不善，所以他才遭摩登伽女之難。但是不管是什麼樣的心，能出家就好，出家之後慢慢再學，錯誤可以修正。以後做世尊的侍者，就是在世尊的身邊照顧釋迦牟尼佛生活上的一些瑣事。
在十大弟子當中，阿難是多聞第一，也就是說，佛示現成道之後，我們知道講經四十九年，四十九年前面二十年所講的經阿難沒有聽到，阿難出家的時候曾經要求他的堂哥，「你以前二十年所講的經要給我重講一遍」，釋迦牟尼佛答應他。因此，在聽經這一面，阿難聽的是最圓滿、最完整，可以說一堂不缺，這是世尊大慈大悲給他補出來了。
阿難的記憶力非常好，就像我們的錄音機一樣，一遍聽了之後永遠不會忘記。所以他的使命就是傳法，釋迦牟尼佛滅度之後集結經典，這個經典是阿難重誦出來的，也就是我們今天講的覆講。世尊當年講經沒有寫筆記，沒有文字記錄，完全是阿難尊者覆講。覆講靠得住靠不住，是不是阿難的意思?他有沒有記錯，有沒有記漏掉?所以集結經藏的時候就非常嚴肅了。
當時有五百阿羅漢的聽眾，由他們來做證明，這五百個人都是經常聽釋迦牟尼佛講經，阿難升座覆講他們來做證明。五百個人完全同意這才能記錄下來，如果有一個人提出異議，這句話就不可以記錄。所以經典取信於後人是用這樣的標準，不像現在是多數通過就可以，那不行!佛的經藏集結不許可，一個人不通過這句話就不能記下來，一定要五百阿羅漢各個都點頭，都說「沒有錯，佛是這么說的」。
十大弟子當中，他是很特殊的一個人物，「教」是他傳的，除教之外還有一個「宗」，禪宗是大迦葉尊者所傳的，這是佛的十大弟子當中兩個最重要的人物。我們現在在寺院裡面常常看到大雄寶殿裡面的造像，當中是釋迦牟尼佛，左面是大迦葉尊者，右面是阿難尊者。這兩位是佛傳法之人，對我們的恩德太大了，不是他們傳下來的話，我們今天就沒有緣分看到經典。所以，他對於佛法的承傳有極大的貢獻。
第二段「問」。「問」在佛經裡面有五個意思，有五種問。第一種是不了解。你應當向老師請教，這是必須要問的，老師一定會給你說明。
第二種是疑惑。你在日常生活當中，你所看到的、你所聽到的有疑惑，這也應該請教老師，這個問是正常的。學問，學生就是要學著問，你不問你怎麼能成就?不能成就智慧。所以，要學著問。世出世間法要想成就，給諸位說，祕訣就在好學。人不好學就沒有法子，要人督促你才學這很難成就，必須自動自發。尤其是現代民主自由開放的社會，父母沒有辦法管兒女，民主自由開放一切講人權。在美國，如果兒女犯過，你要去打他、罵他、處分他，鄰居就來跟你的兒女說：「要不要我幫助你?」怎麼幫助?「我去告你的爸爸媽媽虐待你」。你看看怎麼辦?現在這個社會，父母不能教兒女，老師不能教學生，老師對學生嚴格了，學生家長去告狀，老師就沒有辦法，逼著非要離職不可。現在社會跟從前不一樣，現在人想學問、德行成就，不靠自己一點辦法都沒有了。唯有你自己好學，自重自愛，老師才會幫助你，否則的話，老師想教你也不敢教，怕吃官司，這是現代社會反常。我們要懂得，今天整個世界為什麼這么亂，道理，真正的根本，我們中國古人講的「失教」，教就是教育，教育失敗了，教育失掉了，後果就是天下大亂，人民生活痛苦。
佛教是教育，是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育，我能夠遇到，我非常感激方東美先生，他老人家告訴我的。我跟他學哲學，他告訴我：「佛經哲學是世界上所有哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」我就是因為這兩句話，他接引我入佛門，我才到寺院找經典看。人生最高的享受，最高的享受當然是一切災難現前我不遭災難，這才是最高的享受，我要是有災難就不是最高享受了。我真的得到了，所以我非常感激他。我接觸佛法，大概一個月的時間，我就認識章嘉大師，我學佛前叄年得他老人家的指導，我出家也是他老人家給我決定的，他說這個路子好，是他給我選定的。章嘉大師圓寂之後，我才到台中親近李炳南老居士，跟他十年。不好學不行，學了之後要認真去做。你學，學了做不到，這個老師他也不會教你，你要認真努力去做，老師才真的關心你，真的指導你，你才會有成就。所以常常向善知識請教，我們才真正有成就，親近善知識比什麼都重要。
我叄十八年到台灣，深受失學之苦，如何提升自己學術?沒有機會再去上學念書，只有找空餘的時間去親近這些善知識。善知識怎麼找?打聽各個學校這些有名的教授，打聽這些人，我給他寫信，我的信寫得很懇切，求他指教，這樣子有召見我的，還有他們老師當中互相給我介紹。那個時候我認識十幾位台灣各個大學的名教授，我公餘的時間，所有時間都去親近他們，得他們的教導，我們去找人，你不找人人家不會來找你。以後接觸佛法之後，佛經裡面常講「親近善知識」，不好學怎麼行!
我這次回來，林國營居士講：「法師!你都沒有時差。」確實!我沒有時差，我到美國一下飛機就開始講經，他們講座給我預備了。他問我：「怎麼沒有時差?」在飛機上不睡覺就沒有時差，一睡覺就有時差。怎麼可以不睡覺?人家喜歡打麻將打個通宵不睡覺，跳舞跳個通宵也不睡覺，我們在飛機上靜坐養神，閉著眼睛念佛，不要睡覺，你落地一切照常工作，到晚上累了會睡得很好。完全正常，沒有別的祕訣，所以一切工作完全都是正常，不會有差異。
第四種是輕觸，就是漫不經心，很隨便的問。這兩種問可以不答，為什麼?問的人沒有誠意。佛在教學當中，有人問，他很認真的給他解答，有的時候他不答，我們就曉得問的人是什麼樣的心態，沒有誠意你跟他講沒有用處，他聽不進去。
第五種是明知故問，叫「利樂有情問」。在佛的經典裡面，許多的羅漢、菩薩，他們都是屬於這一類，阿難也是屬於這一類。為什麼?我們一般人有這個疑問，他問不出來，他不會問，這些善知識他們了解我們的疑惑，他們幫助我們問。釋迦牟尼佛為他解答，我們一聽，這個問題正好是我的問題，我就得到答案，問題就解決了。阿難在此地發問的，是屬於第五種「利樂有情問」。
在這個地方，我們要學習這些諸善知識、諸大菩薩，要知道代一切眾生發問。我們遇到善知識時，這是真正慈悲，真正為社會眾生解決當前苦難的問題，我們要知道「代問」。或者在平常，聽到有一些人有一些疑問，我們記在心裡，或者寫在筆記本上，遇到有緣的時候提起來發問，希求善知識為我們解答。自己為什麼不解答?自己身分、地位不夠，所謂「人微言輕」，解答的別人不相信，要找一個有權威的人他來解答，那就相信了。我們年輕時也是這樣，同樣一個問題，問一般人，解答得是很好，但是不重視他;我去請教方東美先生，方東美先生講的跟他講的一樣，我相信方先生;不重視他的話。這就是學生心理上的障礙，一定要找權威。像湯恩比講的這個話，說的人太多太多了，我們在學習經歷當中聽得都很耳熟，為什麼人家相信湯恩比?這就是權威。菩薩他知道，阿難也知道，能解答為什麼不解答，要請釋迦牟尼佛來解答?權威，才能收到最大的效果，道理就在此地。
第叄段「事佛」。「事」是承事、奉事。「佛」是佛教，是佛教教育。這兩個字用現在的話來講，就是學習佛陀教育。事佛兩個字用現在的話就是這樣講法，我們學習佛陀的教育，學習佛陀的教誨。佛教確實是教育而不是宗教，這是我們必須要認識清楚的，如果一開頭就錯，你就會錯一輩子，你就錯到底，那是非常非常可惜!怎麼知道它是教育，它不是宗教?從經典上諸位仔細去研究觀察，你就明瞭了。經典是釋迦牟尼佛教眾生的教材，用現在話講是教科書，是佛陀教育的教科書。
首先，我們學佛了，要知道「佛」這個字是什麼意思，不能不搞清楚。「佛」是印度梵文音譯過來的，在中國古時候沒有這個字，佛經傳來中國翻成中文，造了很多新字，這是當時造的一個新字。沒有人字邊這個「弗」，我們中國古字有，有這個字，音接近，加一個人，這個「佛」是人，所以特別為翻譯造這么一個新字。為什麼不用意譯要用音譯?實在講，把它的意思翻出來不是更好更清楚嗎?這是尊重不翻，我們對它尊重，保持它的塬音，把它的意思解釋出來就行了。它的意思是智慧、是覺悟，在翻譯時通常多半把它翻成「覺者」，覺者用現在話講是覺悟的人。覺悟的人就是佛，迷惑的人就是凡夫，除了覺與迷之外，沒有兩樣。所以，佛是人，佛不是神，佛也不是仙。佛是人，是個覺悟的人，以後我們講得更詳細、更明白一點，佛是一個究竟圓滿覺悟的人。「菩薩」，菩薩是從菩提薩埵翻譯的，意思也是覺者，是覺悟的人，但是他的覺悟沒有達到究竟圓滿。換句話說，他是學生，他還沒有畢業，佛是已經畢業了。
所以佛教是佛陀的教育，整個意思上說是智慧的教育、覺悟的教育，我們想想，我們應不應該來學習?佛陀、菩薩、阿羅漢，實在說就是佛教教學叄個學位的名稱，像一般大學的學位，有學士、碩士、博士叄個學位，佛教裡面也是叄個學位，最高的學位是佛陀，其次的學位是菩薩，最低的學位是阿羅漢，是叄個學位的名稱。我們今天要學佛，要立志拿最高的學位，這個人才算真有志氣，如果說拿個阿羅漢就不再往上提升，這個人沒志氣。
這叄個學位在佛經裡面，把它的標準也界定出來了。最低的阿羅漢，這個學位是正覺;菩薩這個學位是正等正覺;佛陀這個學位是最高的學位，叫無上正等正覺。你們想想看，宗教裡頭沒有這個稱法。菩薩是正等正覺，阿羅漢是正覺，佛家之正字招牌。這正字招牌也有標準，佛也肯定世間人有覺悟，但是不是正覺。我們說世間有許多聰明才智的人，有很多大學問家、科學家、哲學家，為什麼不稱為正覺?他煩惱沒有斷盡。換句話說，他還有是非人我，他還有名聞利養，他還有貪瞋痴慢，他怎麼樣的覺，那個覺都不能叫正。正字的標準是煩惱斷盡，他沒有自私自利，他沒有名聞利養，他沒有貪瞋痴慢，這樣的人才能稱為正覺。
用這個標準來界定，我們到底是在什麼地位?學佛學了這么多年，自私自利沒有斷掉，起心動念「我的利益」，我的利益一定就傷害別人的利益，你有意無意一定做損人利己之事，這叫造業。這是妖魔鬼怪，這不是佛。我們要學佛，首先要把自私自利放下，不要想著我，起心動念想一切眾生的利益。我是一切眾生之一，一切眾生都得利益，我當然也得利益。一切眾生不得利益，我一個人得利益，也是死路一條，你也無法存活。所以學佛很難成就，這頭一個關口你不能突破，塬因在此地。你學佛的功夫不得力，你自私自利，這怎麼行!
佛陀的教育跟世間教育確實不相同，為什麼?世間教育它的目標沒有超越六道輪迴，那個可以有自私自利，行!為什麼?你出不了輪迴，你在六道裡打轉。佛的教育是要你超越六道輪迴，超越六道輪迴是阿羅漢，超越十法界是菩薩，所以它教學終極的目標不相同，因此它這個標準就高了。
我們一定要符合這個標準，首先要把自私自利放下，起心動念為正法久住，為一切眾生離苦得樂。釋迦牟尼佛、諸大菩薩、祖師大德，都給我們做出榜樣。如果說釋迦牟尼佛教我們放下，他自己不肯放下，我們不服，我們不會接受他的教誨。他自己真放下，他物質生活是叄衣一缽，樹下一宿，日中一食。他雖然出家了，他是王子出身，他的父親是國王，可以好好的護持他，可以給他蓋一個大廟，他不要!可以供養他一個好的生活，他都捨棄了。為什麼?「學為人師，行為世範」，給社會大眾做個好榜樣，真正是無私無我，他不是會說，他是做出來了。我們今天學佛的人，在家出家，在家那是情有可塬，出家依舊是放不下，對於名聞利養還是貪著，這怎麼行?這個學佛是假學佛，不是真學佛。阿難問的，我們學佛到底是吉還是凶，就問這個問題。假學佛是凶，真學佛是吉。
我們是真干還是假干?真乾的，樣樣放得下，沒有一樣放不下。我們看看祖師大德表現的行誼，近代的，我們看印光法師，我們看虛雲老和尚。印光大師一生修法布施，四眾同修給他的供養不能說不多，太多了，他只做一樁事情，印經布施。因為大師是陜西人，家鄉口音很重，講經說法很多人聽不懂，所以他一生用文字來弘法。一生講經只講過一次，「上海護國息災法會」，講了七天開示，這是我們的好榜樣。虛雲老和尚一生，所有一切供養都去建寺廟，寺廟建好了，找一個好的修行人立刻就讓給他，他就走了。不是說這個寺廟建好是自己的，沒有，從來沒有過，交代給別人自己就走了。一生修廟、建廟不為自己，為正法久住，都是給我們做一個好榜樣，我們應當要學習。果然肯布施、肯放下，四事供養絕不缺乏。
我這個五十年，你們同修都看到，我一樣都不要我一樣都不缺，你們供養的錢，這個手拿過來那個手就走了。昨天我收的紅包也不少，統統交給「佛陀教育基金會」，統統給他們。我在什麼地方，信徒供養我的，我交給當地道場，我一分錢都不要。道場建立好了，馬上找幾個年輕人交給他，我也不要，多事不如少事，少事不如無事，無事才好。這堂課時間到了，我們就講到此地。
(第二集)
2001/9/23 台灣台視攝影棚 檔名：15-014-0002
諸位觀眾，大家好!請掀開經本，看第二頁，倒數第二行，我們把這段文念一念：
佛教是大智大覺的教育，佛教是智慧覺悟的教學。佛教的教學宗旨，是在徹底破除迷信，啟發正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善惡、利害、得失，進而建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的清凈慈悲救世的人生宇宙觀，達到解決眾生一切苦難，獲得圓滿、真實、幸福的生活目標。因此，佛陀教育確是每個人都應當接受，應當依教奉行，這才叫「事佛」。
這一段話是很久的時候我寫出來的，年代我記得不太清楚，是為「中華書局」出版一部《中國近代名人錄》，我給它寫的這么一段話，簡單的把佛教教學宗旨說出來了。佛教究竟是什麼?我們要用現代的話來講，就是外國人講的「多元文化的社會教育」。釋迦牟尼佛要用我們現代人的眼光來看，他在這個社會是什麼樣的人物?是什麼樣的地位?我們可以說，對他尊重來講，他是一位多元文化的社會教育家，如果不是這樣尊重的話來說，他是一位多元文化社會教育的義務工作者，這是他真正的身分。一生教學是義務教學，不收學費。多元文化的社會教育，因為不分國籍，不分種族，不分宗教，只要肯學，沒有不認真教導的，所以他的身分地位跟中國孔老夫子確實無二無別，有教無類。孔子的教學侷限在一世，始從胎教，最後到慎終追遠、民德歸厚，是一代的教育。釋迦牟尼佛的教育是叄世，範圍就大了，他講過去世，他講未來世，他教學的內容講到十方叄世，比孔老夫子的範圍大得太多太多了。
他最完整的教科書就是《大方廣佛華嚴經》，我們總結它的內容，總的來說他的教學是說明宇宙人生的真相，《般若經》常講的「諸法實相」，實是真實，真實的宇宙人生真相。落實在我們生活當中，我們完全得到利益、得到受用。叄個問題：第一個教導我們「人與人之間的關係」，人與人之間關係處好，和平，世界就和平，人禍沒有了。第二個教導我們「人與自然環境的關係」，我們能把自然環境處好，天災就沒有了。第叄個教導我們「人與天地鬼神的關係」，這個關係處好，不但我們這一生幸福，生生世世都幸福。有人說這一條是迷信，怎麼講到鬼神?其實我們換一個名詞，他也就接受了，現在科學家已經肯定我們空間是多元次，或者是說多維次，多維次跟多元次意思一樣。知道我們今天處的是叄度空間，有四度空間、有五度空間，在理論上講空間是無限度的，今天科學家確實證明有十一度不同空間存在。我們就用科學家的方法來說，什麼叫「天地鬼神」?不同維次空間的生物。我們能跟他相處好，這是我們生生世世往後的關係就好了。你看看這個教育多麼圓滿!
一部《大方廣佛華嚴經》內容就是講的這個，我們展開經卷，裡面所說的就是我們這個世間男女老少、各行各業。諸位都知道，善財童子五十叄參，那五十叄位善知識是什麼?實際上就是我們從早晨起床睜開眼睛，看到這一切人事物就是五十叄參，從早到晚你所接觸的一切人、一切事、一切物。宗門大德常說：「你會么!」如果你會，我們現前的生活就是「大方廣佛華嚴」，現前境界是大方廣，我們自己的生活是佛華嚴;你要不會，你是生死凡夫，六道輪迴。凡夫跟佛實在講就是一念之間，一念覺，這個世間塬來就是大方廣佛華嚴;一念迷，六道輪迴，苦不堪言。所以論說教育，沒有比佛陀教育更圓滿，沒有比這個教育更徹底。但是現在佛教在世間淪落為宗教、淪落為迷信，誰的責任?當然首先是出家人的責任。出家人不懂得佛法，不懂得經典，盲修瞎練，出家人把佛法形象破壞了，讓大家看到佛教是迷信，果報都在阿鼻地獄。我們要有高度的警覺心，古人常講「地獄門前僧道多」，出家人的衣服不好穿，這碗飯不好吃。我常常在提醒大家，既然出家了，要好好的學佛，從哪裡學起?從這部經學起，經義要懂得，經文要記得住，起心動念、言語造作要用這部經典來對比一下：「我這個念頭該不該起?」「我這個話可不可以說?」「我這個事能不能做?」佛這部經典教訓是標準，與經典相應是真佛弟子，與經典不相應是假佛弟子。假佛弟子就是魔王子孫，他是來破壞佛法，他不是來興佛法，無論你是有意無意，你都要負因果責任。這一段我們就講到此地。
第四段「吉凶」。「吉」是稱心如意、事事如願、吉祥如意;反過來，一切事情不順心、不如意，這就是凶。我們世間人都有這個疑問，你們說佛教育好，我接受這個教育，修學這個教育，到底是好還是不好?難為阿難尊者在佛陀面前代替我們提出這個問題。學佛得到吉利這是正常的，那還有什麼問題?問題是學佛得到凶災，這疑問才生起來。學佛為什麼會得凶災?你們有沒有認真去想一想?學錯了，你沒有照佛的教誨依教奉行。我在講經的時候常說，如果真學佛，這個好處是非常明顯，你要得不到這個好處，可見得你沒有認真修行。所以學佛，實在話，你是真學是假學人家一眼就把你望穿了，你怎麼能瞞得過人?人尚且瞞不過，你怎麼能瞞佛菩薩，怎麼能瞞鬼神?
大乘經論裡面常說，講宇宙人生的根源，《華嚴經》講「唯心所現，唯識所變」，這是總說。整個宇宙從哪裡來的?唯心所現，唯識所變，這說到根源。世出世間這一切現象，怎麼發生的，從哪裡來的?佛說「一切法從心想生」。極樂世界從心想生，華藏世界從心想生，阿鼻地獄也從心想生，就看你想什麼，想什麼它就變什麼，所以佛這才勸我們念佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。這個道理實在講不難懂，我們天天想慈悲，那個人相就慢慢變成很慈悲的樣子，天天想凶惡，那個面貌人家見到都害怕。相從心生，體質也從心想生，如果你真的學佛，佛的心是真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心，你的相貌一定是這樣的，你的體質也一定是這樣的。學佛的人，相貌沒有改變，體質沒有改變，他白修了。我多少年前在講席上常常講，真正學佛的人不會老，不會生病，不會死。你還會老，還會生病，還會死，你沒有學佛。這就是學佛的形像、外表，表裡一如，諸位要真干，你要不真干就錯了。相貌本來不好，身體本來多病，真正學佛叄年，你相貌就改變了，你的病痛就沒有了，這是小果報，學佛的小果報、小成就;你連這一點都做不到，那就難了。所以這個事情要真干，這個事情不能幹假的。
經題這四段，「阿難」、「問」、「事佛」、「吉凶」，在佛家講這叫別題，只限於這部經是用這個題目。下面「經」這個字是通題，凡是佛教教科書都用經字做一個總題目。經是不是全是佛說的?不是的。佛家確實是開放的，是民主自由的，這一點跟其他的宗教不一樣，宗教裡面只有上帝說的話才能稱經，其他的人沒有資格再說。佛教不如此，佛教講五種人說經，有佛說、佛學生弟子說、仙人說、天人說、變化人說，但是有一個塬則，只要所說的跟佛所講的意思相同，在佛教裡面都承認它是「經」。意思相同的標準是大乘經裡的「實相」，他所講的確實是事實真相。無論什麼人說，他所講的是事實真相，這是經;如果不是事實真相就不能稱為經，這是《大智度論》裡面講的。
《華嚴經》上講的五種人，佛、菩薩、聲聞，還有眾生，就是我們普通一般人。我們講的跟佛所說的沒有兩樣，譬如說「孝順父母，奉事師長」，這佛常說的，我們縱然說的言語跟佛說的言語不一樣，意思是一樣的，佛都承認你所說的是經，所以佛家很開明。不但眾生說的，還有「器世間」說的。器世間就是萬事萬物，它也不會說話，是表法，那個表法的意思跟佛所說的經沒有兩樣。世間法裡面，我們生活當中離不開的水，我們供佛，所有一切供品都沒有，最低的要供一杯水。可以不燒香，可以不燃燈，一定要供一杯水。水是什麼意思?水代表清凈心。心像水一樣，要像水一樣清凈，要像水一樣平等，這就是水在說法，它教給我們心要清凈、心要平等。這是器世間說法，佛也承認，跟佛講的沒有兩樣。
你要是懂得這個道理，我們六根接觸六塵境界全都在說法，沒有一樣不是在說法，你在這裡學的是無盡，你怎麼會不開悟，你怎麼會不成佛?一切諸佛幫助我們，一切眾生幫助我們，一切器世間也在幫助我們。而《普賢行願品》裡面講得就更好，它講有佛說、菩薩說、剎說(剎是講剎土、世界)、眾生說、叄世一切說，這個境界就更廣了。由此可看到，佛家講的「說法」，不是說只有佛說的才是經，除佛之外都不能稱經，佛教沒這個講法，你說的合情合理都是經。你說這胸襟多大!量大福大!你心量小不行，心量小的人沒有福報，縱然有福，那個福報也很有限。所以一定要把心量拓開，要能包容一切，學「心包太虛，量周沙界」。
「經」這個字，在《華嚴經》裡面有十種解釋，那個太麻煩了，我們通常介紹只取一種，「貫攝常法」，符合這個意思才能稱之為經。「貫」是貫穿，語言文字有條不紊，有層次、有脈絡，一點都不亂，這叫貫。好的文章、好的言語，能夠做得到。在佛教裡面，特別是科判，如果用科判一衡量就知道，這部經典它的章法、結構、組織嚴密。為什麼?加一個字在裡面是多餘的，少一個字，它就缺了，它就連不下去，文字寫得這么好!中國的古文，大家常常看的《古文觀止》，《古文觀止》用科判來看它，確實你也能發現好文章，好文章做到的是不能增加一個字，也不能減少一個字，做到不增不減，佛的經典做到這個。第二是「攝」，攝是攝受，好像磁鐵有吸引力，你讀了之後還想讀。你們看報紙，大概看一遍不會想再看第二遍，為什麼?沒有攝受的力量。中國好的文章，像《四書》、《五經》，百讀不厭，它有攝受的力量。佛經典攝受力量太大了，永遠不疲不厭，你真正理解契入，確實能幫助你達到法喜充滿，這是攝。「常」是永恆不變，我們今天講，它超越時間、超越空間。叄千年前世尊在印度為大家講學，那個時候人得利益，叄千年之後在中國講，現代中國人還得利益，這我們一般講「真理」，真理是永恆不變，沒有時代性。「法」是法則，是塬理塬則，一切凡聖都應當遵守。能夠符合這四個意思，這才稱之為佛經。這是我們最簡單的一個說法。
我們懂得佛經是有條理、有體系，說明宇宙人生真相，而能使人從佛的教學當中去證實宇宙人生真相。我們不是只聽他說的就盲目接受，那是錯誤的，我們聽了他的話，依照這個方法去做，把他所說的這個道理證明，佛家講「信解行證」，這才是一個好的教學，不是盲目的，佛教給我們親證。事實真相是什麼?用大經上的話來說，「大方廣佛華嚴」，這才是事實真相。釋迦牟尼佛教導我們，希望我們大家統統能夠契入，都能夠證得眼前的世界就是「大方廣」、就是「佛華嚴」。你能夠證得，入這個境界，你現在最低限度就是法身菩薩，法身大士，這個學位你拿到了。學位雖然拿到，你現在這個生活方式沒有改變，不是說這個學位拿到之後，你就會陞官發財，那你就錯了。雖然生活方式沒有改變，但是你的精神生活不相同，你在現前生活方式裡面，得大自在，得大圓滿，得真正的快樂。就像孔老夫子的學生顏回一樣，一簞食一瓢飲，居陋室，他快樂無比，這才是人生最高的享受。諸位要曉得，人生最高的享受不是做大官、發大財，不是的!是你得到真正的解脫，你內心裡面憂慮、煩惱、牽掛完全沒有了，得大自在，心地得真正清凈、平等、正覺、慈悲，身體健康長壽，永遠沒有病痛，這才是真正的享受，是第一等的享受。
依照佛陀教誨，你才能得佛法殊勝的功德利益。如果沒有依教奉行，學了對於教理不明瞭，明瞭不肯去做，日常生活當中還是隨順自己煩惱習氣，那就難了，你這一生很難成就。到什麼時候能看出來?到臨終的時候。你一生可以瞞人、可以騙人，可以文飾欺騙人，臨終的時候騙不了人，你全都露出來了。臨終不能生病，生病頭腦要清楚，神智迷惑了，決定叄途去了。這個我們不能不留意，不能不認真。中國古人講「五福」，五福最後一條是「好死」，是最大的福報。為什麼?死得好，來生好。好死決定就好生，你來生不是人間福報，就是天上福報，不墮叄惡道。叄惡道是怎麼去的?迷惑顛倒就去叄惡道。這個事情，我們不能不留意，不能夠輕易看過。這才是人生真正的大事，這一樁大事要在日常生活當中去做，惡的念頭不能生，惡的事情不能造。造惡多端，他現在沒有受果報，什麼塬因?他過去生中修的福很大，佛在經典上講得很清楚，他修的大福報，因為他不知道惜福，造作惡業，他的福報已經打折扣，雖打折扣，他還有餘福，他還是享。往往世間人不曉得這個事實真相，以為造惡沒有惡報，造善也不會有好的果報，不相信因果報應。唯有冷靜思惟觀察，你才能夠看到這個事實真相，才肯回頭，所謂回頭是岸，不再造惡業了，起心動念、言語造作一定遵守佛陀的教誨，這就對了。
這部經，我們在此地也有簡單介紹本經的內容，在第四面第五行。本經的內容：是說明學佛、做人的基本道理，可以說是初學入門的教材。雖然是人天小教，實在是大乘佛法的根基;大乘佛法好比是十層大樓，這部經是基礎、地基，地基要是不好，這個大樓決定不能成就。由此可知，學佛要從這部經學起，你就對了，你就找到門路了。講經也要從這部經講起，沒有基礎，大經大論得不到受用。
再看底下這一段，本經的宗旨：「佛告訴我們說，能夠依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在。」在教學之中，佛陀教我們修行，修行這兩個字的意思一定要搞清楚。「行」是行為，行為太多太多了，說不盡，佛在教學當中把所有行為歸納為叄部分：口是言語的行為，身是身體造作的行為，念頭是起心動念，是心想的行為。佛家常講「身語意」，用這叄個字把所有行為全部都包括了，行為再多總不出這叄類。「修」是修正，我們叄業行為有錯誤，把錯誤的行為修正過來叫做修行，這個道理要明瞭。
諸位同修要記住，我們的念頭，這念頭錯誤，要把錯誤的念頭修正過來;我們言語有過失，把錯誤的言語修正過來;我們身體造作有不如法的，要把它修正過來。「修行」兩個字非常重要，絕對不是說，我每天拜多少拜佛、念多少部經，不是這個意思。修行在哪裡修?在起心動念之處。哪裡是道場?一切時、一切處都是道場，絕對不是只有寺廟庵堂是道場、你家裡佛堂是道場，你就完全想錯了。寺院裡面講經上課那是教室，學了之後要應用在生活上，學以致用。要用在你工作上，要用在你處事待人接物上，你才真正得到佛教的好處、佛教的利益。如果用不上，你學這個幹什麼?所學非所用，不是浪費我們的精神、浪費我們的時間?我們學它幹什麼!有許多人說佛教消極，說佛教不合現實，他搞錯了。佛教是最積極的，佛教是最講現實的，決定不做冤枉事情，得不到利益的事情佛絕對不幹。所以我們學佛，馬上就得到用處、就得到好處。
現在我們在修行這個科目上，這些年來我們提「四好」：存好心，說好話，行好事，做好人。我們用這十二個字來落實，落實佛陀的教誨。「存好心」是說什麼?《講記》是我從前說的，現在我說的跟這個還是差不多，我現在提出的是十個字，更簡單!愈簡單，我們愈容易記、愈得利益。「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，我們要存這個心。佛在經上常常勸導我們「發菩提心」，這個發菩提心，特別是初學的人都聽得很迷惑顛倒，不知道什麼叫菩提心。這十個字就是大菩提心，就是佛心，就是我們自己的真心。我們要落實，別人對我虛偽，我對他要真誠，為什麼?我要學作佛。他為什麼對我虛偽?他不想作佛。如果你要說，他對我虛偽，我對他也應該虛偽，那好，他願意墮地獄，我也要跟他下去，這錯了。我們所修的路不一樣，走的路不相同，決不能說人家怎麼做，我應該怎麼作法，錯了!
像美國這次遭受的災難，暴徒襲擊紐約的兩棟大樓。恐怖分子做的，能不能用報復的方法?他們現在是採取強烈的報復，報復解決不了問題，冤冤相報沒完沒了。你縱然把這些暴徒統統殺掉，二十年之後他投生到美國，做你美國人的兒孫再來整你，你有什麼法子!他沒有想到這一層，這個不得了!
在我們中國歷史上有很著名的方孝孺的公案，我們看了真可怕。方孝孺的父親葬他的祖父的時候，夜晚連續叄天，有一個穿紅衣服的人託夢給他，請求他把埋葬的日期延後。他的子孫有八百人在地穴穴道底下，他們願意搬家，把這個地方讓給你。叄天託夢，方孝孺的父親沒有在意，還是按照自己預定的日期去下葬。下葬的時候，挖下去之後下面是蛇窟，確實是小蛇，真的有七、八百條，他才曉得是那個蛇託夢給他。但是他把這些蛇殺死了，於是這蛇投胎做他的曾孫，就是方孝孺。方孝孺生下來時候，他是兩個舌頭，開岔的，就證明他確實是蛇來投胎的，來報仇的，得罪明成祖滅九族。他說：「滅十族我也不怕!」最後連他的老師都被殺了，差不多他那個家族，九族也有幾百口人家抵罪。
殺人一定償命，欠錢一定還債，這個世間你要真正懂得佛法，了解事實真相，說是哪一個人吃了哪一個人虧，沒這回事情。哪個人佔哪個人便宜，也沒這個事情，因果通叄世。欠命沒有不還命的，欠錢沒有不還債的，所以我們明白事實真相，我們不幹這個事情。我們欠別人的，我歡歡喜喜還人;別人欠我的不要了，我不討債了。為什麼?我要到極樂世界去作佛，討債就搞六道輪迴，不幹!欠別人的要還，別人欠我的都不要，你的心多清凈，不可以搞冤冤相報，冤冤相報那個世仇真的是太凄慘了。今天西方人不懂這個道理，以為報復就能解決問題，報復不能解決問題，只有把問題搞得更雜。什麼能解決問題?化解。這個冤業要化解，一定要走和平的方法，決定不能搞報復。
世出世間聖賢教導我們，「處世為人要學忍讓」，中國古人常講：「吃虧是福」，我都把它證明了。我在學佛這五十年當中我歡喜吃虧，後面果然是福報，一點都不假。忍讓，別人要什麼馬上就給他，沒有任何條件。我讓給他們，後頭我的福報又現前，何必要據為己有?據為己有很累人!
我講經這么多年，諸位在錄像帶也聽了很多遍，我常常提倡，我們在世間我們要的是什麼?使用權，不要所有權，要所有權太累了。我們今天在這個講堂，我們有使用權，這兩個小時我們使用，多快樂!用完了我們走了，問都不要問。有所有權的人，他累!佛菩薩聰明，在這個世間，他都是要使用權，他不要所有權，把這個世界當作旅館來住，這不是我們的老家，我們也不要家，不要把西方世界當作老家，那也錯了。你到極樂世界，你也受累，都把它當旅館，永遠我們有使用，沒有所有。所以真正覺悟的人，在這個世間，對於這個世間一切人、一切事、一切物，決定沒有佔有的念頭。這個念頭要不得，這是決定錯誤的。不能有佔有的念頭，不能有控制的念頭，你要是有控制一切人事物的念頭，你造業，你受苦，你不會得自在。佛教我們放下，放下什麼?放下這些，放下對一切人事物佔有的念頭、控制的念頭，你就會得自在。
福報是自然的。現在這個人間都想發財，想錢想瘋了，所以才遭這個災難。《楞嚴經》上，佛說得很好，講這叄災的業因，水災是貪心引發的;火災是瞋心引發的，瞋恚;風災是愚痴引發的，這是佛講的叄災，水、火、風。地震是不平引發的，心不平;心要平等了，沒有地震。我們今天處在這些災難當中，你想想，現在世界上哪個不是貪瞋痴慢?傲慢就是不平，所以災難頻繁。怎麼樣把災難息掉?貪瞋痴慢斷掉，災難就沒有了。我們要明白這個道理，要肯定這個事實真相，認真去修行，把貪瞋痴修掉。要發財，不難!怎麼發財?修財布施就得財富，愈施愈多。聰明智慧是法布施，健康長壽是無畏布施，你修因後頭自然得果報。財富是果，財布施是因;聰明智慧是果，法布施是因;健康長壽是果，無畏布施是因，修這叄種因，決定得叄種果報。
我是從二十六歲學佛那一天，章嘉大師教給我的，我就依教奉行，我學了五十年，所以現在很自在。身上一分錢沒有，走遍全世界，快樂無比!沒有房子，到哪裡都有好房子住，真肯修才行，不肯修、打妄想，怎麼想得來?起不好的念頭，想佔別人的便宜，你是增加罪業，你決定得不到福報。所以常常想著世間有很多可憐人，我們要盡心儘力去幫助他，自己生活愈簡單愈健康，吃東西菜不要多，多了吃得一身病，素菜也會吃成一身病。你看看，牛羊多健康，天天吃青草，就吃一樣!所以你仔細去觀察，你就開智慧。東西吃得少，不要貪吃。「病從口入，禍從口出」，話要少說，吃東西要少吃，決定健康。
我過去跟李炳南老師，李老師一生日中一食，而且吃得很少。我在台中跟他學，我日中一食吃了五年，我學得還不像，因為他一天兩塊錢生活就過去，我一天要叄塊錢，我吃得比他多;對於身體健康決定有好處。我現在也有一段相當長的時間，我晚餐斷掉了，晚上我連水果都不吃，喝水，生活愈簡單愈好。你們看到我，我今年七十五歲，我的身體趕上老師。李老師七十五歲的時候不衰，我現在看報紙小字不要戴眼鏡，一公尺高的台，我一步就上來。像這個台上下，我可以不要爬階梯，你們很多年輕人比不上我。十六號，大前天，我在澳洲幫助他們籌款，走義走，半個小時走叄公里，跑步!澳洲移民部長很厲害，他帶頭，我還不錯，跟上了沒有落伍，我們兩人走在前面，半小時走叄公里。心清凈，身清凈，境界清凈，這是學佛現前得到真實的利益。今天時間到了，我們就講到此地。
(第叄集)
2001/9/23 台灣台視攝影棚 檔名：15-014-0003
諸位觀眾，大家好!上一節講到本經的宗旨，在《講記》第四頁最後這一段。我們說到修行，落實在「四好」，存好心，說好話;第叄句是「行好事」，這一條很重要，如何把你的好心落實在生活當中、工作之中、處事待人接物，這才叫行好事。好事的標準到底是什麼?我們總結世出世間的聖人，所謂聖人就是明白人，對於宇宙人生真相，要用佛法的術語來講，世出世間一切法的性相、理事、因果完全通達明瞭。這樣的人我們稱他為聖人，在印度稱他為佛陀，稱他為菩薩。我們要如何把自己提升到神聖的境界，這是我們接受佛陀教學唯一的目標，這是真正的好人好事。具體來說，這些大聖大賢教導我們，好的標準就是：利益眾生的是好事，利益自己的不是好事。特別是在大乘佛法裡面，為什麼佛要這么說法，這樣教導我們?佛所教導的，前面跟諸位說過，第一個要破我見，我見裡面第一條是身見，一切眾生執著這個身是我，為了這個身造作無量無邊的罪業。
我們在座的同修，無論你是老修行或者今天你才來，你能在這地方歡歡喜喜坐兩個小時，佛經典裡面講都是過去生中多生多劫的善根，如果沒有深厚的善根兩個小時坐不住。多生多劫積的善根為什麼今天還變成這個樣子?你們都念過《無量壽經》，《無量壽經》阿闍王子這一段經文裡面，釋迦牟尼佛跟大家講，他們這一幫人過去生中曾經供養四百億佛。古時候印度的「億」跟我們中國講的不一樣，中國是萬萬叫一個億，印度有時十萬叫一個億，百萬也叫億，千萬也叫億，所以究竟它是用哪一個做標準，我們很難說，就是用十萬，數字都很大。
四百億，曾經供養這么多諸佛如來，現在還是凡夫。由此可知，我們過去生中種的善根決定沒有輸過他們，才知道經上常講善根深厚，真的是深厚。深厚依舊出不了輪迴，依舊不能了生死，還要搞叄惡道，這什麼塬因?不知道善惡。《地藏經》上有一句話，「知苦樂法」，這一句了不起，我過去講這部經，這一句用了很長的時間。我們如果知苦樂法，問題解決了，決定不會再搞六道輪迴。我們不知道苦樂法，我們也不知道善惡法，這在佛法叫愚痴，我們要承認。凡是對自己有利益的是惡法不是善法，凡是對眾生有利益的是善法，道理在哪裡?為自己有利益的增長我執，六道輪迴的根就是我執，你天天在增長我執，這還得了，你怎麼能出得了六道?
法相唯識宗裡面講的末那識，四大煩惱常相隨，末那識是意根，我們常講「我的意思」，那就是末那識在起作用。末那識的四個煩惱，第一個是「我見」，見是見解，認為這個身是我，或者認為能夠思想的是我，這屬於我見;第二個「我愛」，第叄個「我痴」，第四個「我慢」。我見、我愛、我痴、我慢，這四個東西天天在增長，你還能出得了叄界嗎?所以供養四百億佛也沒用，你該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，該怎麼墮落還是怎麼墮落。真正修行人第一個要轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智。末那轉，煩惱就斷，煩惱障破了;第六意識轉成妙觀察智，所知障破了。我們這兩種障礙天天在增加沒有減少，所以親近四百億佛還是不行。
我們了解這個道理，才真正知道善惡法，什麼對自己是善，什麼對自己是惡。起心動念為自己，這是惡，不是善。為自己的名、為自己的利，都是增長我見、我愛、我痴、我慢，不管你修哪一個法門，只要你四大煩惱不斷，還天天在增長，你就出不了叄界，說老實話，你念佛也不能往生。
念佛人真正往生凈土，從前李炳南老師說得好：「一萬人當中只有兩叄個」，其他那些念佛人到哪裡去?給諸位說，百分之九十都到餓鬼道去。為什麼?鬼的貪心很重，只要我見、我愛、我痴、我慢在增長，你就跟餓鬼道打上交道，將來的前途是往鬼道去，來生得人身的不多，生天的更少。往生的一萬人當中，確實只有兩、叄人而已。這些道理、事實真相，我們不能不知道、不能不清楚。自己的前途決定在自己一念之間，一念覺，我們的前途一片光明，一念迷，那是一片黑漆。
明白這個道理，一定要用好心處事待人接物，好心前面講過，是真誠心、清凈心。清凈決定不染污;平等心，決定沒有高下。絕對沒有貢高我慢，待人接物要學諸佛如來，自己謙卑，尊敬別人，這才真正修平等心。平等心是什麼?「你跟我一般高，你沒有什麼了不起」，這是傲慢，這哪裡是平等?平等的修學決定是自卑而尊人，自己謙卑，尊重別人，這是真正修平等心。遠離貪瞋痴慢，你修的是清凈心，清凈平等，覺悟在當中，否則的話，你迷惑顛倒。
具體落實，佛在一切經論裡面教導我們「四攝六度」，那是好事。四攝法，實在講就是諸佛如來教導我們與一切人物交往的方法。一切人物，我們人是個社會動物，不能離開社會而生存，由此可知，人與人的交往關係最為密切。而交往當中，最親密的是夫妻。世界、宇宙，我們做個比方，好比是我們這個人身，是這個人的身體，家庭夫妻是我們身上的一個細胞，如果這些細胞都壞了，我們曉得這問題嚴重，對生命就有危險。所以社會會不會安全，國家會不會安定，世界會不會和平，看什麼?看家庭。夫妻和合，這個家庭決定興旺，家和萬事興，社會一定是安定，國家、世界一定是和平。我們今天冷眼來觀察這個世間，許許多多的器官，我們人身體各個器官細胞都壞掉了。不同的器官，就好像我們現在這個社會裡面不同的國家，不同的族群，不同的宗教，不同的文化，這一個人身體不同器官，構成這些器官的細胞都成了問題。
我到一個國家地區，我首先看什麼?看這個地方的離婚率有多高，如果離婚率超過一半，這個地區我不住。為什麼?它社會有嚴重問題，這太可怕了。孔老夫子常講「危邦不居，亂邦不入」，危跟亂在哪裡看?看離婚率，看家庭和不和睦，很少人注意到這些問題。四攝法應該從哪裡做起?從家庭夫婦之間做起。如果夫妻都能夠修四攝法，你們夫妻一定和合，所謂是「白頭偕老」，你這家庭充滿幸福美滿。佛教我們這個方法，你要會用在夫妻之間、用在家庭之間。從家庭擴展到社會，你再用到你的事業之間，然後再擴展到交際應酬、處事待人接物，你要會用。
四攝法裡面第一條是「布施」，這個「布施」它的範圍很窄小，不像六度，六度的「布施」範圍非常深廣。四攝法裡的「布施」用我們現在的話來說是什麼?請客、送禮。夫妻當中要常常請客、常常送一點小禮物，你們想想佛教給我們的有沒有道理?尤其現在工商業發達，出門旅遊的機會也多了，許多公務的事情確實也有，回來的時候帶一點禮物送給你的親人，不能忽略!家庭裡面有一些紀念日，譬如是生日，家庭裡面這些親朋好友，節日當中要常常聚會。人與人之間要通，要溝通，對於親人不能夠隱瞞。
我有一次在新加坡，遇到有個生意做得很不錯，事業也做得很成功，他給我說老實話，他跟他太太之間都隱瞞，他有多少錢他太太不知道，他太太有多少錢他也不知道，這成什麼家!這不是一家人。他的前途事業會不會真的發達有前途?很難講。如果真的他事業做得很好、做得發達，是他前生修的福報。我們很清楚，他這一生結束之後，他的事業就完了，絕對沒有繼承人，沒有繼起的後裔來繼承他的事業，不可能!家之不和，互相隱瞞，沒有誠意，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲沒有用在夫妻上。如果說夫妻，先生學佛，懂得用真誠心對太太，太太用虛偽心對先生，沒有關係!時間久了會感化。
你們讀中國歷史，我們中國講孝道第一個是舜王，大舜當年處的環境惡劣到極處，他能以叄、四年的時間把全家人感化。靠什麼?真誠，一絲毫虛偽都沒有，這叫菩薩，這真正叫行菩薩道。菩薩道從哪裡行?從你的家庭，從夫婦裡面開始修。夫妻要不和，你學佛是假的不是真的，兄弟不能和睦，父子不能相親，你的學佛是等於零，佛所教導你的，你一絲毫的受用都沒有得到。出家人道場也就等於一個家，我們道場是很復雜的一個家庭，所以我很感慨的在前面講，如果能有一個僧團出現，全世界眾生都得福。要四個人真正放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，這四個人在一起共修，這是真正僧團。
我這五十年當中找不到，我們「華藏圖書館」這么多人，每個人一條心，彼此都有隱瞞，沒法子!我很清楚，我很明白，我誠意的幫助你們，你們用虛偽心對待我，口是心非，陽奉陰違，我怎麼會不清楚?你們如果真的同心同德，如法修行，我就不會在這個世界到處雲游，因為你們自私自利沒有放下，你們的我執沒破。
諸位要知道，我執破了，你才能證到須陀洹果，小乘初果，大乘初信位的菩薩。好像讀書，大乘佛法菩薩位次五十一個階級，像念書一樣五十一年級，那是到最高的學位，五十二年級就成佛、就圓滿了。我執破了之後，這才是一年級的學生。我見、我愛、我痴、我慢沒有斷，你在佛門之外，沒有進門。由此可知，我們無量劫來供養那麼多諸佛如來，世世修學佛法都沒有達到一年級，都沒有達到這個水平，所以功夫不得力。果然達到這個水平，菩薩道上你就會看到自己進步了。雖然有煺步，煺步當中也有進步，進進煺煺，佛家講「叄不煺」裡面，你得到的是「位不煺」。這個「位」是什麼?保證你不會煺墮到叄惡道。你證得須陀洹果，決定不會墮叄惡道，進是生天，煺是到人道，不會到惡道，所以它有個底限。
我們今天沒有證得這個果位，我們會煺到地獄，這個事情麻煩大了。就像《地藏菩薩本願經》裡面所說的，沒有證到這個果位之前，我們在六道裡頭，肯定是在叄惡道的時間長，叄善道的時間短。你真了解、真明白，你才曉得這個事情可怕，心裡面生恐怖心，這樣你才會勇勐精進，你才會真干。你知道這個事情是大事，不是小事，決非兒戲。遇到佛法的緣分非常希有，很難得，這一生當中遇到了，決定要抓住，這個機會決定不能放過。世間所有一切事情，小事一樁，這個事是大事。
所以今天學佛同修，包括出家人，幾個人知道這是大事?一般人錯誤了，把世間名聞利養看作是大事，還是存著有欺騙別人的念頭。出家人欺騙信徒，這個欺騙的念頭是盜心，貪圖享受這個念頭沒有放下，這個心是貪心，損人利己的念頭沒有放下，這怎麼得了!無論怎麼樣苦修，到後來得不到結果。你要問這個塬因到底在哪裡?我們套一句古人的話來說，「不讀書之過」，在佛經裡面是不讀經之過。你沒有認真去讀經，你不了解佛教我們的是些什麼，經典裡面講的道理不了解，方法不懂得，境界一無所知，我們學佛盲修瞎練，怎麼會有成就?
我們是住迷邪染，不是住覺正凈，再不回頭，現在大家都擔心劫難現前、大災難現前，大災難現前麻煩就來了。為什麼?肯定墮叄途。你有把握能生天嗎?你有把握能生極樂世界嗎?想想我們自己的德行，能夠跟天人的水平相等嗎?我們生極樂世界，極樂世界釋迦牟尼佛為我們介紹，那個地方是「諸上善人」，我們是不是夠得上「上善」的水平?這個事情求阿彌陀佛沒有用，你要夠得上他們的水平。阿彌陀佛很慈悲想接引你去，極樂世界的大眾排斥你，你是個惡人，你的心惡，你的口惡，你的行為惡，大眾不能接納你，阿彌陀佛也沒有法子。所以我們的修學用最簡單的話來說，心要修純凈，行要修到純善，你不認真做怎麼行?
從哪裡做起?從《弟子規》做起。《弟子規》是我們中國古時候教童蒙的，教叄、四歲小朋友的。現在我們為什麼認真學?我們從小沒有接受這個教育。你要想作聖賢，你要想作佛菩薩，你一定要從這裡做起。你不從這裡做起，你沒有根、沒有底，像蓋房子一樣，你沒有地基。你要想真正成就，現在趕緊打地基還來得及，你要是把這個看輕，「這教小孩的，我們何必要學?」你就完了，你學大乘、學最上乘，你沒有基礎。不能輕慢!在佛法，從這部《吉凶經》做起。你沒有這個基礎，什麼樣大乘佛法全都落空，這是希望同學們一定要注意到。
四攝法用在家庭，家庭裡面第一個要曉得，待人要有禮，要常送禮，常常請客。第二個是「愛語」，愛語是關心對方，愛語不是甜言蜜語，你不要搞錯，是愛護對方。真正愛護對方，你看到對方有過失，常常規勸他，以你的智慧、以你的善巧方便幫助他，感化他，這是真正愛語，表示你對他的關懷、照顧。
第叄個是「利行」，我們所作所為對他是有利的，決定沒有害處。所作所為對別人有好處，不要想到對自己有好處，這是關鍵。如果第一個念頭想到對自己有好處，你的菩提道上寸步難移，你不可能有進步。一定要把自己捨掉，捨得乾乾凈凈，常常想眾生苦，常常念眾生，不要想自己，你就不會再造罪業。只要摻雜自私自利，摻雜一毫一分，都把你的善法破壞了，這是很可怖的一樁事情。
最後一條是「同事」。同事是什麼?他喜歡什麼，我們不違背他的愛好，可以跟他同事。如果他愛好的是不善，也可以跟他同事，在同事當中慢慢的去誘導他、去感化他，最後令他回頭，這就叫度眾生。
「四攝法」意思非常的廣泛，最初用在家庭，用在你事業上，你要是做生意有個公司，應用在你公司裡面，你這個公司老闆員工和睦，和睦相處，平等對待，你這個公司決定興旺。應用在你親戚朋友、處事待人接物，你這一生圓滿成就。所以，人與人之間的交往接觸，這是第一個要學的。四攝法很多人念過但是不會用，那個學也等於沒學到。
其次，佛教菩薩處事待人接物六個塬則，佛經的術語叫「六度」。六度第一個是「布施」。這個布施的意思比四攝法要深要廣，從初發心一直到如來地都離不開這六個塬則。布施真正的精義是要犧牲奉獻，身心世界一切放下，這叫真正的布施。布施種類、項目無量無邊，佛把它歸納為叄大類：財布施、法布施、無畏布施，這叄大類。財裡面又分做內財、外財，外財是身外之物，內財是身體。我們用身體去幫助別人，現在常講的義工，義工是內財布施，出錢是外財布施。財布施裡面，內財布施所得的福報超過外財，這裡面學問很大。我們如果要
