【凈土宗略要文】道綽禪師立聖道凈土二門，判一代聖教，而舍聖道正歸凈土之文(十二)
所以真如實相，我們心中不曾有一念安住在真如實相之上，因為我們的見思惑、塵沙惑、無明惑沒有掃除。換句話說，我們的起心動念都是意識心、分別心、煩惱心。凡夫說不執著也是執著，凡夫說執著還是執著。我們沒開顯自性，所以我們心不能安住於真如。所以我們一定要每天好好的念佛，因為我們的妄念已經夠多了，我們的煩惱已經夠重了，再不念佛，只能繼續輪迴受苦，對不對?所以要不要好好念佛?當然要。
【第一義名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空，無受無著故，能使諸法實相空，名為第一義空。】
第一義空就是佛菩薩所證悟之空，已經斷絕有跟無的差別，不是二乘凡夫所能測知，所以稱為第一義空、不思議空。
佛菩薩所證悟的境界，我們不知道，為什麼?因為我們沒證悟。有人曾經問我：「信願師父，請問開悟的境界是怎樣?」我回答他：「我也沒開悟，我怎麼知道開悟的境界怎麼樣!」如果滿漢全席豐盛的菜餚，你沒把它吃到肚子裡面，有人問你：「滿漢全席，這一道菜味道怎麼樣?」你怎麼講的出來，對不對?當然講不出來。你要吃進去了，你知道味道了，有所體會感受了，你才講得出來，不然怎麼講得出來。我沒開悟，所以我講不出開悟的境界。如果你沒有證悟實相，你怎麼知道實相的境界是如何。你沒證悟實相，你當然沒把心安住在實相。把般若經典讀一讀，你也沒空;嘴巴里講空，事實上也沒空;嘴巴里講不執著，事實上也是執著。口口說空，步步行有，所以跟解脫生死了無相關。確實我們是這樣的凡夫。
再來小乘。大乘沒有辦法修到證悟實相，那小乘呢?小乘修入見諦修道，乃至那含羅漢，必須要斷五下除五上。見諦就是見到了苦、集、滅、道四真諦，所以叫做見諦，也是見道位。見道位就要修滿七方便，七方便是小乘的行者所修的內涵，三賢、四善根。三賢就是五停心觀、別相念處、總相念處。再來修四加行斷見惑，證得了初果須陀洹果，證入位不退。經上說證初果的人，腳上所行之處，蟲蟻自然閃避四寸。所以證悟初果的人，他走路不會踩死螞蟻，你走路會不會踩死螞蟻?會。踩死蟑螂都會，何況踩死螞蟻?你開車的時候，會不會壓死螞蟻?會。為什麼?因為我們沒證悟初果。所以要證悟初果就很不容易，證悟初果的人就有神足通。證悟初果的人，至少要修滿七方便，要做到五停心觀、別相念處、總相念處。
五停心觀就是，不凈觀破除貪慾，慈悲觀破除瞋恚，因緣觀破除愚痴，念佛觀破除業障，數息觀破除散亂。講第一個就好，不凈觀破除貪慾，你能夠透過不凈觀的修行，把貪慾心破除了嗎?能不能?會不會貪吃?會不會貪睡?會不會貪錢?會不會貪色?會不會貪名?多少啦。說不會我不太相信，多多少少，閩南話講加加減減，福建人就聽得懂，香港人聽不懂。所以不容易。要證到初果就很不容易，何況是二果、三果、四果。
再來進入修道位。見道位之後進一步進入修道位，修道位就證了二果斯陀含、三果阿那含，最後進入無學位，就是證得四果阿羅漢。要證得四果阿羅漢，必須斷五下除五上。下就是下界，上就是上界，下界指的就是欲界，上界指的就是色界、無色界。欲界、色界、無色界就是三界。所以斷五下就是斷絕五下分結，離開欲界，證得三果阿那含。五下分結就是欲界的五種煩惱，第一貪，第二瞋，第三身見，第四戒取見，第五疑，疑惑的疑。因為時間有限，我們沒辦法細細把這一些名相解釋，大家如果要進一步了解，可以看佛學辭典。五上指的就是斷除五上分結。證悟四果阿羅漢的行者，出離三界，一定要把五下與五上的煩惱斷除。五上分結指的就是色界、無色界五種煩惱，第一色愛，第二無色愛，第三掉，第四慢，第五無明。
總結，就是要把三界八十八使見惑斷除，三界八十一品的思惑斷除，才能出離三界。小乘的行者至少要做到這樣的地步，才能出離三界。不要說五上煩惱我們斷不了，五下煩惱就很難斷除，第一貪慾心，能斷除嗎?第二瞋怒心，能斷除嗎?第三身見，能斷除嗎?第四戒取見，能斷除嗎?第五疑心，能斷除嗎?
就講第五疑心就好，光是信受阿彌陀佛名號的救度，就很不容易。要真心的信受彌陀的救度，就不容易。有人念佛念了好幾年，竟然寫信問我，請問信願師父：「真的有阿彌陀佛嗎?真的有西方極樂世界嗎?」有一個在家菩薩看了我在佛衛慈悲台的電視弘法，寫了一封信給我，他因為失業找不到工作，念佛好幾年了，到最後沒工作，所以怪阿彌陀佛沒保佑。他一開始就說：「信願師父，我每天下午五點到六點，看你電視的弘法。你講的不錯，不過我不相信阿彌陀佛。」但是他還說了，「我雖然不相信阿彌陀佛，可是我還是念佛，可是我不相信阿彌陀佛，因為他從來不保佑我，我念佛好幾年了，他如果保佑我，我現在為什麼沒工作?而且每換一次工作，薪水越來越少，阿彌陀佛哪裡有保佑?」這是知見不正確。
阿彌陀佛會不會保佑我們?會。只要我們念佛，阿彌陀佛一定會保佑。說不定阿彌陀佛就是保佑，讓你工作越換薪水越少，阿彌陀佛就是保佑你現在沒有工作，借著這樣的逆境來磨練你，看看你念佛的心真不真!阿彌陀佛就是借著這樣的逆境，來讓你以前所造作的種種的惡業消除果報，要不然你可能將來要遭受的苦報更大，就是因為你有念佛，所以才這么一點點人生的不順而已，對不對?阿彌陀佛有沒有保佑?有。阿彌陀佛永遠都有保佑。如果不念阿彌陀佛，可能不是只有沒工作而已，可能是沒命了，對不對?所以要了解阿彌陀佛慈悲救度，要信佛。
好!那麼大乘，沒辦法把心安住在實相;小乘，又沒有辦法斷盡見思二惑，出離三界。那退而求其次，修人天果報。人天果報，修五戒十善，能感召人天果報的人很少。道綽禪師會不會太瞧不起人?不是!道綽禪師是講出眾生下劣根機的事實。
那大乘做不到，小乘也做不到，人天善法也做不到，那就是煩惱很重的人。如果起惡造罪就非常的大了，道綽禪師用暴風駛雨來形容，就是刮台風一樣，狂風暴雨。我們確實是這樣的眾生。
這樣的眾生怎麼辦?聖道門走不通，當然要走凈土門。這樣的人，聖道門沒有辦法令得解脫，當然修學念佛法門。「是以諸佛大慈，勸歸凈土」，諸佛大慈大悲，不舍任何一個眾生，所以勸歸煩惱厚重的眾生，念佛回歸凈土。
「縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。」哇!這樣的話，令人內心非常的欣慰。縱然是一生造惡造罪，只要能夠專心一致，經常念佛，這是任何人都可以做得到的，對不對?把心繫在阿彌陀佛的名號上就是系意。專就是不雜，精就是不蕪。一心一意，只有念阿彌陀佛的名號，就是專精;一心一意求生西方極樂世界，就是專精。
「常能念佛」，道綽禪師用這樣的字眼，常就是經常，經常念佛。道綽禪師沒有教我們三不五時念佛、偶爾念佛，沒有!教我們要常能念佛，就是經常念佛。所以要精進念佛還是懈怠念佛?精進念佛，這是我們能做得到的啊。如果能夠專心一致，經常念佛，「一切業障自然消除」。諸障就是所有一切生死的業障，「自然」就是因為念佛的願力滅罪叫自然。消除了——生死業障消除了，「一定往生」，道綽禪師用字用「定」，定就是一定，定就是必定，定就是肯定，一定往生西方極樂世界。只要你做到專心一致，經常念佛，業障自然消除，一定往生。道綽禪師最後跟我們做這樣肯定的結論，那就是我們能做得到的。
所以，最後這二句話是道綽禪師的勸勉，舉了諸佛的規勸，祖師最後悲心的勸勉，實在非常的慈悲。「何不思量，都無去心也」，為什麼不好好思量思量，自己的根性這么下劣，大乘也沒辦法證悟實相，小乘也沒辦法證悟阿羅漢，修人天善法又沒辦法感得人天果報，那如果造業就像狂風暴雨一樣，還能不念佛嗎?一定要好好的專心一致，經常念佛，就能消除生死業障，一定往生西方。為什麼不把這一種狂妄的心去除掉?為什麼不舍聖道門歸凈土門呢?祖師這樣悲切的勸勉，確實是為下劣眾生的生死解脫設想。道綽禪師實在非常的慈悲，我們給祖師讚歎(掌聲)。
