一般我們會把一代時教判為小乘法或者還是大乘法，這部經典屬於大乘菩薩藏所攝。判教有天台的藏通別圓，有華嚴的小始終頓圓。《阿彌陀經》屬於頓教所攝，同時也包含分圓、圓教。
自古以來對這部經的判教都非常的低，教下對這部經的重視程度不夠。蓮池大師把《彌陀經》和《華嚴經》相提並論，把這部經判為了圓教。當時有很多宗門教下的人不同意，說這部經畢竟所被的是愚公愚婦，是攝受下根機人的法門，怎麼能判為圓教呢?我們知道圓教究竟成佛的法門，這部經所受益的、所當機的是愚公愚婦,說判為它叫成佛的圓頓法門，他們不肯同意的，怎麼能跟這個華嚴、法華相提並論呢?
但是這部經確實具足華嚴的十玄門，這些有眼光的注經家，也都認為這部經是略寫的華嚴，這個就是廣法做略法講、深法作淺法講的一個善巧方便。
《華嚴經》甚深甚廣，《阿彌陀經》一千多字就可以加以宣說，這是二乘菩薩、等覺菩薩都不能測度的一個智慧法門，但是它能夠從事相上展開，讓我們凡夫來加以分享。蕅益大師在《彌陀要解》中，把這部經判為《華嚴》的奧藏、《法華》的秘髓、一切諸佛之心要、菩薩萬行之司南。
我們看《華嚴經》，雖然橫說、豎說、塵說、剎說、說至究竟，仍然是以普賢十大願望導歸極樂，所以此經是《華嚴》的奧藏。《法華經》中說：「但聞法華一句一偈，皆得成佛」。我們這部經中，凡是信願持名的人無一不成佛，所以說是法華之秘髓，諸佛之心要。
諸佛的心要就是實相。此經中的依報正報、能說所說、能度所度、能願所願、能信所信都是實相，所以說是，諸佛之心要都在這部《阿彌陀經》裡面道妙暗合了。
我們正在念佛的時候，放下這個身心，念佛放下身心，這就是布施;身口意我們清凈了，這就是持戒;無嗔恚心就是忍辱;念念無間就是精進;妄念不生就是禪定;歷歷分明就是智慧。所以一句佛號六度盡攝。萬行雖多，也都含攝在六度裡面，所以菩薩萬行之司南，也都在這一句名號裡面了。這一句名號，你達到了這些布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，全都含攝在一句名號裡面了，所以說是菩薩萬行之指南。
