一、印光大師文鈔摘錄原文
(1)生西方可度盡眾生
既發心歸依三寶，為佛弟子。鬚髮菩薩四宏誓願，自利利他。四宏誓願者，即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也。須知此四宏誓願，乃三世一切諸佛誓願之本。汝於日用舉心動念，須令與此相合。若與合者，擴充令其圓滿。若不合者，斷除令其凈盡。然欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生。譬如溺於海者，不能救海中沉溺之人。……
果能信願真切，一心念佛。至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然後乘本願輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。(增廣·卷一·心願居士書·p87)
(2)患難不必求鬼神
世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致殺害生命，業上加業，實為可憐。人生世間，凡有境緣，多由宿業，既有病苦，念佛修善，懺悔宿業，業消則病癒，彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業。即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。(增廣·卷二·周孟由昆弟說·p392)
(3)常應禮懺
佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩，尚於二六時中，禮十方諸佛，以期無明凈盡，圓證法身。……
而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵。不但了無光明，即銅體亦不顯現。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露。又復加功，光明漸發。光明雖發，磨礱更切，力極功純，垢盡明復，照天照地，為世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。眾生心性，亦復如是。(增廣·卷一·復鄧伯誠居士書二·p57)
二、白話譯文：譯者 慕藏
(1)西方可度盡眾生
既然已經發心歸依三寶，成為佛弟子了。須要發菩薩的四宏誓願，自利利他。四宏誓願，就是: 眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。要知道，這四宏誓願是三世一切諸佛誓願的根本。在日常生活中的舉心動念，必須令心念與此相合。與此相合的，再加擴充令其圓滿;不相合的，斷除得干乾淨凈。然而，若要利他，先要自利。若自己不先出離生死苦海，如何能度眾生出離生死呢!譬如溺在大海中的人，不能拯救其他沉溺在海中的人。
果真能信願真切，一心念佛，到臨命終時，決定蒙佛接引，往生凈土。。往生後就轉凡成聖，見佛聞法，證得無生法忍。神通智慧，不可思議。然後乘本原輪，回入娑婆世界。用種種方便，度脫眾生。——增廣·卷一·心願居士書·p87
(2)患難不必求鬼神
世人有病，及有危險災難等，不知道念佛修善，只糊裡糊塗地去求神問卜，於是導致殺生害命，業上加業，實在可憐。人生在世間，所遇到的事情，多是宿業所造成的。既然遇到病苦，就該念佛修善，懺悔宿業，業障消除了，病就痊癒了。那些鬼神自己還在業海之中，如何能給別人消業呢! 即使是有大威力的正神，其威力跟佛菩薩比起來，簡直如同螢火去比日月的光芒。佛弟子不向佛菩薩去祈禱，而去求鬼神，這就是邪見，這就是違背佛的教法。不能不知道啊! ——增廣·卷二·周孟由昆弟說·p392
(3)常應禮懺
佛經教人常行懺悔，以斷盡無明，圓成佛道。即使是等覺菩薩，如彌勒菩薩，尚且每天禮拜十方諸佛，以求除盡無明，圓證法身。
而凡夫通身都是業力，不生慚愧心，不修懺悔，雖然一念心性與佛平等，但煩惱惡業障住了心源，不能顯現。譬如大圓寶鏡，時間久了，附滿塵埃，不但沒有光明，連銅體也不能顯現。如果知道這個全是灰塵的銅鏡有照天照地的光芒。用力摩擦，日復一日，積功不已，銅質自然顯露出來。又繼續努力，逐漸露出光明。光明出現後，磨礪得更加勤奮。力極功純，塵垢盡除，終於光照天地，成為世間至寶。要知道，這光明是鏡子本身所具有的，不是磨出來的。若是磨出來的，磨磚磨石也應該發光。還要知道，這光明，鏡子雖然本身具有，但若不磨，就永遠沒有發光的一天。眾生的心性，也是如此。——增廣·卷一·復鄧伯誠居士書二·p57
