杜柯整理
但是在生活中，我們會看到一種狀態：有的人給你的氣息十分寧靜安詳，這，其實就是禪的境界。他身上洋溢著仁愛、慈祥、清凈、喜樂、自在等等，此種狀態，即是禪境。再比如房子的布置，或清新雅緻，或溫馨爽潔，人置身其中非常舒適、愉悅，這也是禪。還有的畫作，意境優美，內涵豐富，人看了流連忘返沉浸其中，它也是禪。再如園林的綠化，精巧別緻又渾然天成，人進去後美不勝收，既可讀出自然之幽微，亦可見識山河之廣大，此也是禪。
所以禪就在生活中，不是孤零零存在寺廟里。禪就在我們身邊，無處不在，無時不有，關鍵是你有沒有一顆禪心，去解讀它。你有這樣一顆心，行住坐卧，吃飯睡覺，為人處事，都是禪。禪就在生活中，挑水砍柴，鋤地栽禾，甚至跟一個人聊天，都能夠充滿禪意，進入禪境。當我們擁有了一顆禪心，自然擁有淡定的喜悅，輕安的笑容，從容不迫的內心，就有一種碰到任何逆境皆能化解的功能。
實際上禪就是一種生活方式。當你把禪融入到生活中去，你會發生天翻地覆的變化——人家罵你不起嗔恨心，別人贊你不生得意心，事情沒做成，也不會起糾結心，都能安然處之。而且每件事可以做到理想狀態，盡情發揮自己，——即便掃個地，因為你心無旁騖專註掃地，所以會把地掃得非常乾淨，就是五星級酒店領班來挑剔你，也找不出毛病。為什麼呢？因為你有心。有心，任何事都能做出最佳成績；無心，稀里糊塗就過去了。無心的人做事是機械的、應付的、被迫的，沒有注入感情。做事時注入情感，效果完全不同，它可以化腐朽為神奇。演員演戲時，他必須對這個角色注入情感，把角色當做他自己，這樣才能「入戲」，把人演活。作家寫小說也要注入情感，這樣作品才有感染力，打動讀者。無論是繪畫，建築，雕塑，設計等任何藝術品，只要能吸引你，震撼你，引起共鳴，這個作者肯定注入了極大的感情、心力和精神，這樣的藝術才有永久生命力。
我們寺院在找人塑造佛像的時候，我從來沒有還過價，你要多少就是多少，但是有一點，必須做到我滿意的效果。為什麼這樣，因為藝術是無價的，只要是真正的藝術。從古至今，能留下來震撼我們心靈的藝術，肯定是作者用生命來譜寫。梵高的畫，為什麼那麼值錢，因為這幅畫把梵高整個一生濃縮在裡面，他的情感，他的生活，他對世界的解讀，他對美的那種沉思，通過這個畫全部展現出來。上次一個亞洲學院的院長到我這里來，他是聯合國非物質中文化遺產鑒定人之一，名頭非常響，認識世界上許多奇行異士。他就跟我講了一個概念，說自己聽的《二泉映月》多了，這些人不管怎麼練，演奏得多麼熟練、高妙，可只有一次，他在一個博物館聽到阿炳原聲錄音後，才知道他們的演奏是多麼差勁。阿炳永遠無法超越，因為那是用生命在詮釋他的音樂，就這么長的幾段，後人再拉也沒那個效果。從某種角度講，《二泉映月》只能是阿炳的，也只有阿炳能演奏。
這實際就是禪。因為阿炳在演奏時是用生命在泣訴，用靈魂在出竅，心無雜念，絕對我無，那個「我」已與他的琴聲合而為一，所以找不到了，只剩下了琴音。
所以禪就是感受當下，把握當下，活在當下。人，常常忽略了今天，總是想，我曾經如何如何，或者以後將怎樣怎樣，孰不知，那個曾經都是每個「當下」組成的，那個以後也是每個「現在」成就的。離開了今天、現在，一切未免空談。
感受當下，把握當下，活在當下，是為一種觀照。禪修，即是觀照。怎麼觀照呢，「獨一靜處，專精思維」——一個人靜下來，專心致志地思慮，因此，禪修又叫靜慮。
遇到什麼事舉一反三，找自己的問題，從自己身上入手。這，就是觀照。觀照是像鏡子一樣照自己而不是照別人。我們有人老是找別人的缺陷，找別人的污點，這就失去了觀照的本意。
如果每個人都在找別人的錯處，看不到自己的不足，那就變成了互相攻擊，問題永遠解決不了。
《論語》里說：君子求諸己，小人求諸人。又說，見善如不及，見不善如探湯。前者是叫我們從自身出發，反觀諸己，反求諸己。後者是讓我們棄惡從善，保持正念。每個人身上都存在不同程度的「惡」，甚至很多惡是自己看不出來的，它隱藏在內心深處。我們在沒修行圓滿之前，人人皆有「惡」。把所有的惡去掉，就成佛了。所以佛身上全部是正能量，那是真正的光明無礙。
古代有個人叫王吉。他鄰居有一顆很大棗樹，枝繁葉茂，有一半伸展在王吉家的院子里。有次王吉的老婆就把棗摘下來，遞給王吉吃。王吉見狀大怒，認為老婆的行為算偷盜，便把她休掉了。鄰居知道後過意不去，覺得自己的棗樹害了人家，一氣之下要把棗樹砍掉。四周人知道後紛紛來勸，又強烈要求王吉把休掉的老婆請回來。後來王吉復了婚，當時的街坊就流傳一句話：東家有樹，王吉婦去；東家棗完，去婦復還。
由此可見古人是多麼嚴於律己。今天的人也許覺得沒有必要，不就幾個棗嗎？簡直小題大做。但是真正的修行，正是如此，這正是進德修身必不可少的途徑，觀照自己的行為，就要從一毫一末做起。
人這種動物，生來被自己的感官和心理奴役，老子說，吾之大患，為吾有身。人有了身體，就有了五欲，便會用眼耳鼻舌身意六根去染著六塵，從而活在自己的幻覺判斷里，走不出來。前段時間拍《舌尖上的中國》，裡面有好多名菜，有的價錢大得嚇死人，就是被人炒起來的。是我們人的舌根發揮了作用，滿足了許多人味覺，其實它的營養說不定還不如一個饅頭，但那麼大的價錢已經超過了它本來的價值，這就是已經被舌頭迷惑顛倒。
孔子講，人和動物的區別其實僅那麼一點點。那一點點是什麼呢？是人超越物質、感官後的一種精神一種品質。人類如果都順著自己的感情、生理，那就不是人，和一般動物沒區別了。所以當別人罵你是畜生時沒必要生氣，我們人本來就是動物嘛，是在進化中提升起來的，提升後就叫文明。豬狗是不講文明的，它們只是吃，只是喝，只是生，只是死，沒有自己的文化。因此，當你在馬路上被一隻狗咬了時，再怎麼憤怒難道還去咬狗一口嗎？你咬它一口就和它成一個等級，也成了狗，狗咬狗，一嘴毛。同樣，當一個瘋子罵你一句的時候，你也回罵一句嗎？你和一個瘋子對罵到底你是瘋子還是他是瘋子？故而，當我們在生活中遇到不可理喻之人，有必要生氣嗎？完全可以把他們和豬狗等同視之，對於這等比較低級的動物你還計較什麼，他們還需要進化。這么想你就能保持平和快樂的內心，不受外界不良因素干擾。
人生無論快樂還是痛苦其實都是一種修行，但人的本能是，趨利避害、趨樂避苦。有時候，一個人讓你非常痛苦，甚至不能忍受，此時你要想，他就是上天派下來修鍊我的，是我的逆增上緣。這不是自欺欺人的自我安慰，事實上每個在我們身邊出現的人，都是累劫與我們有緣之人，他不會無緣無故來到你身邊，他之所以如此對你，也一定有前世的因緣。所以抱著此種心態，你就不會產生抗拒心理，敢於接受各種逆境，就能迅速成長起來。碰到任何問題要學會面對它，接受它，解決它，放下它。這樣的結果是，你會越來越強大。最後你就是一棵參天大樹，風吹不動，雨打不倒，屹然獨立，成為獨特的風景。
順境，不要執著，逆境，不要畏懼。痛苦，學會轉化，快樂，也要放下。負面的東西能放下，正面的也要能放下。快樂，愛，親情這些是人最難放下的。其實真正的修行是什麼都放下，如此生命才能解脫。你執著於愛，愛就成為你的枷鎖，你執著於親情，親情就成為你的桎梏。什麼都要放下——嗔恨放下，愛戀放下，痛苦放下，快樂放下，功名利祿，人我是非，全部放下，這樣方能進入自由無羈、純然展現生命「真我」的大自在狀態。
活出你自己
現在的父母怎麼教育孩子呢？——你以後長大了要當大官，要發大財，或者當大明星……這些，都是把別人的模板拿去讓他拷貝。有的父母以前有鋼琴夢沒有實現，就讓孩子拚命去彈鋼琴，有的父母自己對科學感興趣，便讓孩子去考科學院，諸如此類，不一而足。都是把自己的夢想強制加在孩子頭上，讓他代替自己實現沒有實現的夢想。但是，你讓他以後走仕途，他真適合嗎，他高興當官嗎？你讓他去踢足球，他喜歡踢嗎？——可我們都在抱著為了孩子的名義去抹殺孩子的天性，真正好的教育就是讓他活出他自己，找到他自己最喜歡做的事，快樂地度過一生。有句話說：我們出生的時候都是原創，活著活著就成了盜版。盜版是什麼，不斷地模仿別人。我們沒有用心去體會孩子的感受，只隨著自己的主觀意志或社會潮流安排孩子的未來。
其實，每個孩子都是一朵花，只是開放的時間不同。當人家的花在春天開放，你不要著急，也許你的花在夏天開；如果到了秋天還沒開，也不要著急，說不定這是棵臘梅，到時候開得更動人。再說，各樣花有各樣花的美麗，牡丹富貴，蘭花清雅，水仙靈動，何必去和別人比較呢，就是一株小草，也自有它的動人處。家長認識的高度，決定了孩子人生的高度，想給孩子什麼樣的人生，就看父母的心胸和智慧。
把那些外在評判的標准，左右我們的觀念，和壓制我們內心的東西，統統打破，去審視自己的心靈，走自己獨特的路。我們寺院的萬手觀音也是如此，以前我見過各種各樣的觀音，千手觀音，滴水觀音，送子觀音，但我們沒有簡單複製，而是建造了一個宏大無比的殿。為了能更好籌集資款，我們設置了萬手觀音，每隻手可以一人供奉，上面寫上他的名字。一萬隻手，形成一個波瀾壯闊的海洋，那種場面，人一進來真的有很大視覺沖擊。我們是通過這樣的方法既籌集到了錢款，又在設計和塑造方面出了新。
有人對我訴苦，說老公整夜不回來，他賭博，喝酒，幹嘛幹嘛。我說你為什麼把自己的生命寄託在別人身上呢？你不能活出自己嗎？你怎麼能被別人左右。生命是自主的。當你能活出自己，你的內心是圓滿的。當你的內心足夠圓滿時，生命是最完整的，沒有缺憾。
你內心豐足時，別人理不理你，無所謂。別人跟你離婚，你還和以前一樣過，並沒有因此迷失自己。前幾天我們的讀書會分享了一本書，《好婚姻，靠修行》，裡面有一句話：當你獨處的時候不感到孤獨，跟別人在一起又不感到麻煩，這樣的人才適合結婚。你看自己是否適合結婚。所以婚姻不僅僅是過日子，也是一種修行。你們修行不好，就在一起天天吵架，對方不理你了，就覺得天昏地暗。當你把自己依附在對方身上，綁縛在婚姻上時，是非常危險的，因為你沒有自立，你靠在一棵樹上，沒有這棵樹你就倒了。
禪修的本質乃是改變我們的生活方式，接受了禪修、佛法之後，人生就沒有困惑，你便可以活出自己，走自己的路。所以修行就要求我們不斷往這方面努力和提升，這種努力和提升決定了我們未來的高度、廣度和深度。
釋迦牟尼佛出生時說：「天上地下，唯我獨尊。」這個「唯我獨尊」，就是自我主宰。唯有這個自我主宰才是最珍貴、最偉大的。
我們企業界現在提出一個口號，「從中國製造到中國創造」，這二者有什麼區別呢？製造，可能僅僅是複製，而創造一定是自己的，是獨出機杼。這句話體現了一種民族自尊自立的精神，一種民族文化。
一個民族沒有自立起來，不可能創造燦爛的文化，一個人沒有自立起來，不可能有所成就。自立是什麼，就是自我主宰，就是穿自己的鞋走自己的路。自己的鞋適合自己的腳，自己的腳又適合自己的路。
佛教講，眾生從發心修行到成就圓滿佛果需要三大阿僧祇劫時間。這中間有很多次第，一直到見道之前，都是起起伏伏，上下不定，日有所增，夜有所減，佛教有個專門的術語叫「退轉」。那麼什麼時候可以不退轉呢，「見道」之後。而見道的過程，關鍵是破除我執。
你碰到的所有事情，讓你煩惱、嗔恨、糾結、傷心、沮喪等等，都與我執有關。一個企業做不大，遇到瓶頸，是我執；你思維局限，突破不了，不能有更好地創造，也是我執；你不善於交往，不能更好地面對自己，表現自己，還是我執。總之，碰到一切問題都能找到一把鑰匙，它常常是我執。
因為執著所以放不下。「放不下」是萬惡之源。我們放不下的東西太多了，名利放不下，身體放不下，子女放不下，父母放不下，情愛放不下，知識放不下，學問放不下，成功放不下，失敗放不下……總之，整個世界都放不下，所以人死時十有八九都是念念不忘，充滿遺憾，抱恨而終。所以人是生得痛苦，死得可憐，在這中間又被五欲六塵操縱，活得十分煎熬。
然後我們又開始了下一生， 又欣欣然開始了一個新的循環：生得痛苦，死得可憐，這中間又活得煎熬。一直如此。
你放不下什麼，什麼就會造成你巨大的障礙。你好面子，面子就制約你更大發展，最後你就活在一個面具之下。企業突破不了瓶頸，也是放不下，放不下就是我執，因為老闆太注重自己的利益，太放不下小我，太缺少大的胸襟和格局，太陷入僵化的思維，等等。
台北故宮博物院里有一個翡翠白菜，才一點點大，怎麼看都像一個石頭，我看不出它有多大價值，好像在市場上5元就能買到。那個翡翠白菜給我都不要，有人會說，你吃不到葡萄說葡萄酸。我不這么認為，我對葡萄不感興趣。想一想，如果我拿回來太麻煩了，天天晚上睡不著覺，為什麼？既然是稀珍之物，自然有人千方百計去偷、去搶、去盜，他們想盡辦法要得到這個東西。我從此坐立不安，不能坦然過日子，一天到晚老提防著。這時候你說，我得到它是幸呢還是不幸？好還是不好？
所以有人突然得到天外飛財，突然中了彩票，高興得不得了，結果呢，一段時間之後你去看，家敗人亡了。有了錢，要麼家庭為分錢你爭我斗，最後親人反目，要麼自己追求享受，買車買房，出了車禍，或者吃喝嫖賭，窮奢極欲，從此走上敗亡之路。這時候你再反過頭來看看，得這筆意外之財就一定是好事嗎？
因此，沒有極大福報、沒有深厚德土去承載的人，享受不了這個福報。
世間的一切財色名利都是劍，都是火，拿劍者必死於劍下，玩火者必被火灼傷，這些都是非常危險的東西，而我們只看到了它的好處，忽略了它的壞處。自古「伴君如伴虎」，在古代，那些智者凡被皇帝選進宮時都是哭著走的，只有那些傻瓜才喜氣洋洋，以為自己接近了權力的巔峰，富貴錦綉的人生從此開始，豈不知，真正險惡之旅也開始了。
這裡面就是思維方式的不同，一個有智慧的人，他的思維是通透的，可以輻射八面，無所不達，無所不暢。
我們禪修，也是要養成這種觀照能力，時刻觀照自己，找到自己，不迷失自己。
四錦句
最後送給大家四句話：打開心量，放下自我，活在當下，奉獻真愛。
第一句話，打開心量。人活在世上，某種程度上，活得幸福與否決定於自己的心量。你內心不開闊，不強大，不圓滿，就經常受到干擾，沖擊，便失去平衡。一個經常快樂的人，實際內心有強大的平衡力，別看他可能沒心沒肺的樣子，這其實正是需要我們學習的。
第二句，放下自我。一個人以自我為中心，很多問題就會接踵而來，被深深纏繞。我們的第八識叫阿賴耶識，它有四個功能：我見，我愛，我慢，我痴。它錯誤地把第八識的見分當做相分——就是把一個不正確的東西當做正確的東西對待，從而產生了一系列錯誤結果。我們認為身體是永恆的，認為財產是永恆的，認為抓在手裡的東西都可以一直擁有，把一個無常的東西當做常，拚命追求，從而顛倒迷惑，生死疲勞。
生活中，時刻要用這種「無常」的思想來觀照自己，這樣，所有使你糾結的東西都會豁然放下，你會有種質的蛻變。此時，人家恭維你，不以為喜，人家罵你，也不以為悲。寵辱不驚，從容自在。
然後，活在當下。活在當下就是好好吃飯，好好睡覺，現在上課好好聽，中午休息躺下就能睡著。你永遠能把握現在，把每一個現在做到最好，即是人生最佳的存在方式。但我們常常不在這種狀態，吃飯時想著工作，工作時想著家庭，在家裡想著外出，出去了又想回來。在這里想著那裡，在那裡想著這里，身心永遠是分離的，不能專註當下。有本書叫《當下的力量》，我們可以去看看。你把握了當下，就把握了未來。
禪修也是要我們活在當下，去感受我們的身體，感受我們的情緒，把握每一個狀態，都不迷惑。
最後，奉獻真愛。
佛教的修行要我們「覺而不迷，正而不邪，凈而不染」，正而不邪就是保持正念，永守正道。所謂正道，是指所做的事情不是為了自己，因為為了自己就有私心，就陷入我執之中不能自拔。當你做事不是為自己的時候，這裡面就沒有私心，沒有我執，沒有私心、沒有我執，你就可以把事情做到無限大。
沒有自利，一定利他。每個人都能利他，這個世界就是美好和平的世界，就是愛的世界，也是古代聖賢所期許的大同世界。
我們每個人都是一個小世界，一個小宇宙，所以每個人都可以成為一個道場，當這個場充滿正能量時，就可以不斷輻射開來。當你利益的人越來越多，你的人格魅力就越來越強。同氣相求，同頻共振，你擁有正念之時，就會把正念的人不斷吸引到身邊。我們現在所講的公司文化、公司品牌、公司定位，以及公司軟實力文化建設，這些一定來源於「正念」的統籌。只有不斷把優秀的人才吸引到身邊，企業才會越來越興盛強大，並長而久保，否則，即便再風光，也終是過眼雲煙。
剛才李老師和我談過一件事，令我十分認同。他說自己每到一個企業講完課，都會建議他們成立一個基金會，老闆和員工各投入一些錢，這些錢做什麼呢，如果哪個員工有困難了，就把錢拿來幫助他。此是非常好的建議。我們在做慈善的時候，往往忽略了身邊的人，實際上我們身邊很多人也是需要幫助的，包括你的家人，員工，親朋好友，他們也應該是我們利益的對象。
