賢崇法師 主講
各位同修下午好！
今天下午跟大家分享【八正道】，也就是佛教中八種正確的修行方法。八種正道在佛教里占的比例非常重要，佛祖在菩提樹下悟道之後，一直用這種修行方法來教誡弟子以此調正自己的身心，讓眾生從對人世間各種事物不能正確理解的錯誤思維，逐漸切入到正見正知正量思維，此過程實際上就是從凡夫成為聖人的一條捷徑，是讓我們從迷惑中解脫出來的一種真實引導方法。
我們大家今天能坐到這裡來共同學習佛法，是由無量劫以來的殊勝緣分共同走在一起，所以能共同聽課、修行、共同進步，非常的難得。如果我們知道這個緣分就要珍惜這個課程，我們後面還有很多的思想要分享，都會在這裡給大家作一個簡單的匯報。
我們佛教思想以及所產生的理念是非常多的，但最主要和最終的結果是一樣的。當我們生而為人以後，受固有的思維方式所指引，對於世間很多事物沒有辦法產生正確的理解。佛學的思想，就是讓我們從更積極的角度，或者說更高更廣的層次去思維我們每天所遇到的各種事，從每個事裡面去悟出人生的真諦。所謂真諦，就是這個道理永遠不會改變，再過千萬年都是如此。所以我們今天利用這個時間把這八種修行的方法，跟大家簡單地分享一下。
第一、正見
你看，八個正道每一個道前面都有一個「正」，所以我們中國人受佛教的影響，很喜歡正、光和大的字眼，以前的皇帝寶座的後面都寫著「正大光明」。這個「正大光明」跟佛教的思想息息相關。譬如我們每天聽到師父念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量光明、無量健康，念阿彌陀佛實際上是祝福你和阿彌陀佛一樣健康長壽、積極快樂、光明正大，這樣的祝福我們每個人都渴求、每個人都希望。如此念念念佛，也就是避免我們在這一生中不要時常說「我很難受、我很白痴」，因為這種話實際上就是給自己減壽命的負面信息，我們一定要時刻給自己提示，講正義的、講積極的，讓我們的生命得到那種升華的訊息，所以我們一定要講光明、一定要講快樂，一定要講清凈、一定要講理解、尊重、自在、超脫，用這些詞不斷地要求自己，你就會發現你的人生一切都是正義的，一定是個奇跡。所以當你聽到你身邊的有些人，一開口都是負面的話，你就可以斷定這種人活得不快樂，因為他聽到的、看到的說出來的，都是有害的負面訊息，會把身邊所有的人事環境都污染侵害。如果每個人說的念的都是正面的、積極的、光明的、大方的，那就如我們佛教里所講的口吐蓮華，各個清香無比。這個就要求我們要有正確的認識、來正確地理解、思維我們身邊所發生的各種事情。
我們再來了解禪修的正見。大家都想在自己的人生境界方面，能得到精神、思想更深層次的提升。現在中國人一到星期六、星期天，只知道在家睡一覺，要不就是一放假就到外面旅遊觀光。實際上現在歐美一帶很多人一到放假的時候就去參加禪修，現在禪修在國外已非常的盛行了，但是我們國內才剛剛興起。還有日本的松下幸之助、稻盛和夫這些世界級的企業家，他們每隔一段時間就到寺院去禪修。禪修之所以會成為歐美人士和世界著名企業家所追隨的對象，當我們沒有了解到這樣的一種思想和修行方法的時候，我們感覺不到它的重要性，可能還無法理解和隨學。實際上他們參加禪修不單單是為了做好企業、過好生活，更重要的是要得到健康、快樂的正道。
可能我們平時會借一些方法，譬如學書法、繪畫、學音樂，甚至去學太極拳、練瑜珈等，實際上這些只是一些最表面的靜修方法。只有當我們真正能把禪修的正見正觀，運用到我們的生活起居中的時候，這時候我們的人生會有翻天覆地的變化。我們會對於人生正確了解，實際上我們不是事業不好，是我們自己沒有智慧，往往攔在我們面前最大的敵人不是別人，就是我們自己內在的那個心、那種認知和思維，會把我們自己捆綁在某一個別扭的角落裡走不出來。所以在人生的道路上我們一定要正確地認識自己，正確地認識世界，也就是要具有正見。如果我們不能正確的認識不具正見，就變成邪見、邪思、邪想，會不斷地把你帶到負面的垃圾角落裡面去，長時間不能從裡面解脫出來，你處於黑暗狀態你就無法明見，你身住污濁垃圾你就無法清凈。你住於負面的境地，跟這個世界上所有正面向上的規則都是背道的，那麼所有正面的人物、正面的思想、正確的行動、正確的事業都不會跟你聯系在一起。這樣你一步走入邪見、第二步墮入邪思的深淵，一直往垃圾黑暗的環境裡面墮落，正面的朋友不會跟你在一起、正面的事業跟你也不會沾邊，你一直會在失敗的狀態中。所以在我們人生、事業中，應該從一開始就讓自己切換到一種正確的方向，引導自己逐漸走向成功，首先第一點就是光明正大的思想要樹立在前面。有人可能認為，佛教的思想跟我們平常看到的外在世界是不一致的，但實際上，逆耳忠言最是真理。我們這個世界往往都是這樣的，說真實的話大家不喜歡聽。譬如我們說「生際必死，合際必分」，聽起來好像不中耳，但是你用智慧思索一下，你就會得出真理獲得正見：你一出生就註定最終的結果是死亡，因為生和死是兩個緊密結合的概念和事實，當你真正明白了生，你就徹悟了結果必然是死，這是人生真理。還有，既然我們今天能走到這裡相聚，那麼明天我們可能就會分開，事實上相聚的那一刻，就註定最終的結果是分開。所以，我們所看到的人事萬物，都是這樣的規律「聚際必散，高際必墮」。當我們還不能把這樣的佛教思想，實實在在地跟自己的生活聯系在一起運用的時候，那麼這種佛教的思想只是一種理論；如果我們能真正能與跟我的生活聯系在一起的時候，你對於人世間碰到的所有問題都會迎刃而解，這時我們具有的佛法正見就是成功快樂的法寶。
譬如有的人今天全家很幸福、其樂融融，當哪一天突然間出現其他問題了，會讓那個家庭走不下去的時候，他就不知道如何去面對。剛剛有一個朋友給我發來一個信息，他說我那麼信任對方、那麼為對方付出，全身心地為對方考慮，可是對方一點都不兌現承諾，對方背叛他，他都不知道怎麼走出來。我就跟他講：當你付出的時候，就不要期待回報，當你覺得付出是一種快樂的時候，你就享受那種快樂的過程，不要再去想別人會不會把相同的互助回報到你身上。如果有那樣的一種期待，你永遠就都會有思想的落差，因為你已享受了付出的快樂，還奢求別人為你回報的付出的快樂，那麼快樂不可能雙倍回饋到你身上，只能和你期望的目標背離，甚至你得到的只能是無有回報的失望和打擊，連以前真心為對方付出的快樂也失去了，太不值得。我打個比方，就像借錢給人家一樣，很多人錢借了拿不回來，然後就很生氣，我今天跟你講，你把錢借給人家了就不要想拿回來，如果能拿回來的話你就有一種意外的收獲的快樂，這樣你的心就不會不平衡，不會有期待和失落。所以在這個世界當中，我們一定要明白一個道理：一切事物不斷地在變化、流動、生生滅滅的無常之理，了知無常會讓我們在這個多變的世間隨緣自在、活得從容。正因為我們生下來一直在變化，所以我們才能長這麼大；我們的房子、我們的椅子、我們一切所看到的東西也是不斷的在變化，我們應當明白，一切的一切在變化、流動當中存在又逝去，反覆無常。今天我們能健康，明天說不定不健康，明天可能健康，後天也不一定能健康，我們能活到今天不一定明天能存在，一切都有可能、一切都會存在。大家再想想看，每一次出現的交通事故，那些走掉的人都是年輕人，他們有沒有想過他們會走掉—沒有想過。所以佛家有一句話：當你把鞋脫掉上床的時候，你就要做好打算明天不一定能起來，這就是佛教告訴我們的無常的真理。所以我們每一天活著時，要好好地珍惜此時此刻。今天見到一個朋友，要好好地去感恩他、好好地去珍惜他、好好地去理解他，明天分開了你心中就無所掛礙的去面對。這樣可能有一些緣分會讓我們時間久一點，但不可能永恆，就算兩個人再好，最後也不可能在同一個時間死掉。
我們今天走在一起，要想今生能走在一起，來生能走在一起，無量世都這樣走在一起的話，總之，如果要想兩個人的關係更持久一點，那你就要不斷地創造對方在你身上所需要的東西，你給對方需要的越多，對方就會越離不開你，越離不開你，這樣你在他身邊存在的可能性就會越大。所以什麼叫「永恆的」友誼，就是你們互相身上有東西是對方所需要的，所以才會有情義，但是從生生世世來看，也無法永恆。
所以佛陀說「諸行無常」，一切都是無常，還有「諸法無我」，也就是空性，空性是從無常之理深化而來的。空不是了無所有，而是要我們從事物暫時存在的表象，認識到它無常的壞滅性乃至因緣和合的假相。今天我們健康、今天事物存在、今天萬物鬱郁蔥蔥地生長在我面前，實際上所有的一切都在剎那生滅、生而即滅，存在即是壞滅無實，所以把這樣的定義叫做空。空是無實無相無自性之義，空不是一無所有。比如這個椅子我看到它現在為我所用，但我認為它是死，它沒有真正存在，因為它從造起來那一刻開始到現在一直在剎那剎那變壞。剛開始買的時候其很好、很漂亮，但是現在角已經碰掉了，可能過十年、五十年、一百年、一萬年，到時會怎麼樣，大家有沒有想像的出來？對於萬事萬物這樣的一種存在，佛教把它叫做「無實空性」。如果我們了知萬法性空之理，能夠真正的認識自己、認識事物、認識一切事物存在的規律以後，你就能非常從容灑脫的隨緣活在世間，否則，你有很多的問題你無法面對，很多的正業也不能進行。所以佛學的八正道修行方法中，首先最關鍵的是教導我們正確地看待世界，正確地認識世界，所以叫正見。
第二、正語
我們知道佛學裡面講，我們眾生有有幾種不好的語言要杜絕，那就是妄語、綺語、兩舌、惡口。綺語就是不實在的語言；惡口就是用很惡毒的語言詛咒人家；兩舌就是離間語，就是把這個話傳到這邊、那個話傳到那邊，搬弄是非；妄語就是說虛假的話、騙人的話；這些都不是佛教提倡的正語。所謂正語就是要我們斷絕前邊所說的四種不好的語言，用正念正面、符合實際、積極向上、令人悅意喜聽、婉約柔和的言語去表達自己的心行。我們常常會看到，在很多場合有很多人說話時，說得嘴巴都停不下來，他誇誇其談數個小時，有時只是其中的兩句到三句話有點意義，有時候連半句都沒有，無非是綺語妄語離間語夾雜著惡口，這樣純粹是浪費生命，他自己可能認為這樣很快樂，我覺得一點都不快樂，反是不幸。所以大德告訴我們：禍從口出；靜坐常思己過，閑談莫論人非。特別是女孩子，如果你能惜語如金的時候，人家對你的那種形象就會很敬仰。在有的場合，當你自己非常想講話時要剋制自己不要講，為什麼一般人會不喜歡女孩子？就是因為廢話太多了，聽了就煩。所以作為一個學佛的弟子，要學會多學佛法，多說一些有意義的話。你要跟人家講，就以文章寫出來講給他們聽，這個過程很舒服，在念的過程中自己也會得到收獲。所以出門的時候在包里放別的東西少一點，多放一些書，有空的時候大家坐在一起可以念一篇文章和大家分享。這樣時時刻刻都在學習、交流、互動，你的生活氛圍就會因為你的不斷引導，不斷地被你所凈化，因為你的心裡想的、做的、付出的都是正義形象的時候，自然而然負面的東西就不會跟你走在一起了。所以中國傳統有一句話：福人居福地，福地福人居。為什麼有這樣一句話？因為你的思想、你的行為都是正面的，負面的就會慢慢地隱去。如果某個環境、這裡人都跟你不協調，你不喜歡住在這裡，你就可以搬到別的環境去，就像孟母三遷一樣。如果和一些壞朋友每天講賭博、喝酒其他一些不好的東西，你會覺得走在一起沒有勁，你就願意和一些愛學習、很親近的人走在一起，互相探討、互相提升，你會把好的東西跟人家分享，他們也會把好的東西跟你分享。有人說為什麼香海禪寺的書都是當時最流行的，而且是最好的書，我可以告訴你原因，就是因為我身邊有好多喜歡讀書的人，他們每讀了一本好的書就會第一個告訴我，我就會到網路上下載下來。每隔一段時間，我們身邊喜歡讀書的朋友，會每個人互借一本書。當我覺得我讀過這一本書感覺很好，往往大家都覺得好，因為我們都是有相同理念和共同思想的人。就像上次，有個朋友讀到姚語的書，感覺很好，一下子買了十本送給我，又買了很多送給朋友，在很多朋友之間都借著看。譬如《人生的陷井》等，這些書從另外一種思想去看待我們人的一些生命碰到的一些問題，當你了解了以後，你發現你目前所碰到的所有問題都會迎刃而解。我們知道，讀到一本好書就是跟非常有智慧的哲人在一起對話和交流。有時候你能得到一本好書真是如獲至寶。以後大家如果真的有緣走到香海禪寺來，希望加入我們這個團隊一起學習、一起走向未來。
我在這裡跟大家建議，你們和家人分享事情的時候就跟他們建議加入香海，我們每一個走到香海禪寺的人，都能把自己所看到的、聽到的、感受到的正確的人生方向帶給自己身邊的朋友，從身邊的朋友輻射給更多的人。
我最近發現一種現象，一個謹慎言辭的人，這個人的行為也會很出色。相反，一個表面很會說的人，其行動上往往跟不上，當他在你面前什麼許諾言辭都非常搶的時候，日後他的很多行為跟他的言行都不一致。所以在某些場合，特別是寺院等地，我們的話盡量少講一點，事情盡量多做一點。慢慢地，在人生的修行過程中，每一句話講出來都要有意義，不要講無義之語。除非你很想渲泄，非要找一個能在你身邊全面接受你口水的人，在我們佛教中很忌諱這種現象。
第三、正業。
譬如我們世間通常屠宰業、釀酒業、開歌舞妓院的、賣毒品的，像這樣的行業佛教都認為不是正業。所謂正業就是所做的行業，有利於自己、有利於社會、有利於宇宙、有利於人生，能推動社會積極向上發展的，這樣的行業才是正業。所以我們做一些思想方面的教育，可以令社會積極向上發展的事情都屬於正業，正業也能令我們內在的品質得到升華。如果某一個行業、一個企業能幾百年地發展持續下來，肯定它的事業能不斷地有利於社會，所以才會立於不敗之地。相反有的行業，這時雖然在經營，但對環境社會等實際有害，那麼它存活的時間不會很長。你看有些品牌老店幾百年都存在，往往是藥店、健康食品行業支撐的時間比較久，還有正規的宗教存在時間很長久，就是因為這些都是長久有利於眾生和社會的事情，所以它能夠一直長時間地保留髮展下來。所以佛教要求我們所選擇的行業一定要正確、一定要有利於社會、一定要有利於自己品質、品德這方面提升的行業，從這方面做就會不斷地成才。所以，選擇正業非常重要。
第四、正念
佛教裡面對正念特別注重。我們知道佛教所說的聖者有幾個層次，依次是阿羅漢、菩薩、佛陀。阿羅漢是由修習四諦法門(苦集滅道)而成就；菩薩是佛的因，佛是菩薩的果。那麼菩薩修的是什麼呢？是起心動念，在菩薩戒的修行里，只要不好的念頭一起就屬於犯戒。
我們現在很多大型的企業為什麼會倡導佛教文化，因為佛法會深深地烙到每個人的潛意識裡面去，把他的思維方式給轉變過來，讓他保持利他的正念。一個人如果說連思維都不會有負面的時候，他的言語行為還能消極嗎？不可能的。所以佛法產生的力量是強大的，一個企業經營者，如果不但讓他的員工，還有他的客戶、還有客戶的家庭和人際關係都能受到文化影響的時候，那將是什麼結果？會是一個優秀的積極進取的團體，所以現在很多企業都在學習企業文化建設。我們香海禪寺的宣傳小冊子現在已出到第五本，一年中流通了六十萬冊。很多人來到香海禪寺就只看小冊子，雖然那個小冊子才一塊錢一本，但當讀到小冊子的每一個故事、每一篇文章的時候，突然間就有一種豁然而悟，我們的寺院文化小冊帶給很多人心靈的大收獲。很多朋友都跟我講，他每天走到哪裡都會把小冊子放到身上，然後不斷地重復著記住它的內容，每一次閱讀都會有新的感悟。所以我們應每天不斷用好的思想提升自己的正念，因為我們人的內心裏面是佛、是天使，如果不把佛心放在前面的時候，你就會被魔拉到黑暗的深淵里去，要麼墮落、要麼貪婪……所有負面的東西都會跑到我們身心裏面，製造貪嗔痴三毒煩惱。所以我們要每天不斷地自我凈化洗禮，每天都要用清凈的法雨凈水洗滌我們的內心。通常寺院裡面佛像的前面都會供凈水，為什麼要用凈水供佛呢？因為水的品質是非常的清凈和透亮，當我們用凈水供佛的時候，我們就會用這種清凈透明來盪滌自己的內心污垢，令我們心凈如佛。相反，如果我們的內心有貪婪、憎恨、傲慢、無知，那我們的心水就像污水一樣，被煩惱的垃圾所雜染，很不清凈，充滿著不安動蕩的邪念。
所以我們每一天看見水時，應啟示我們的內心不斷地洗滌凈化。我們每天誦念經文，實際上這種修行就是讓我們不斷地清凈內心，當我們的心念不好起來就要趕緊滅掉，如同開車開錯方向時趕緊剎車回頭，不要再行動下去。在我們的生活裡面，很多不如意的事情都是因為我們的貪心、執著、自私自利在我們的心裏面作祟，這些自私、貪婪、傲慢、憎恨等，實際上都是我們內心的魔，魔會佔滿我們的快樂、會阻礙我們的升華。我們想想，我們事業中碰到的所有問題，如果仔細地去剖析它的原始起因，會發現實際上都是我們內在的魔在開始不斷地作祟，侵擾我們的寧靜快樂。人與人之間所有的矛盾是怎麼起來的？都是因為自私自利，夥伴之間的不和諧都是因為你有私心、我也有私心，如果你的私心比我的重我就沒有辦法接受。所以說佛家的思想能幾千年在這個世界上流傳下去，是由於它教導我們，對於所做的任何事情保持正念，不期待回報，做到無求。當你期待回報的時候，做哪一件事情你都會放不下。你會整日思量，我跟某人去合作他會不會坑害我，我把錢付出去會不會一無所得，不斷地在自我私利的念頭中浮沉掙扎。就像我們每一次出去講課，每個人都會問我們講課的費用多少，我說我們都是無條件的，如果你報路費也行，如果不報自己付錢也是一樣的。我沒有任何期待講課回來很開心，如果我很計較他怎麼不給我報機票、怎麼不給我報講課費，如果我說我原來四萬、五萬，怎麼這回給我兩千塊錢？這樣就會很鬱悶了，因為你的期待越多，你的得失落差就會越大，自我的執著放不下，心量就會打不開，就會受到困頓和束縛。
所以在我們生活的過程裡面要不斷的從這樣的極限裡面去自我超越。佛學正面的思想就要求我們每一個念頭起來時，都要用正確的思想去引導自己。我們不要有黑暗的思想、不要有污濁的思想、不要有貪婪的思想、不要有憎恨和愚昧的思想。我經常跟大家分享一個事實，我們都以為自己在這個世間很自大很重要，譬如我有這麼多的房子，我住的地方很漂亮。但是我們隨處可見，任何一片草地上都有很多的螞蟻窩，是螞蟻居住的一個個的大廈，如果有人或小狗在螞蟻大廈邊隨便跺兩腳，螞蟻就會全部驚慌失措地跑出來，以為是天翻地覆世界毀滅了。那我們人類又如何呢?在這個城市裡面稍微一受到地震的時候，所有的人都像螞蟻一樣往外跑,說不定不是地震，只是某個巨人的腳的惡作劇而已。當我們去跺螞蟻窩的時候感覺螞蟻真可笑，但仔細想想，我們是不是也做很多可笑的行為，我們就像螞蟻一樣真的很小。但是我們很少想我們自己也是微小的，有很多生物用眼都看不見全貌，實際上宇宙里有一些動物的身體都和我們地球一樣大，說不定也存在，但是我們看不見而已。像我們地球從這裡坐飛機到烏魯木齊要坐五個小時，到美國要坐十二個小時，覺得已經非常的遠了，但是實際上從外太空看時，地球在宇宙中就像一粒灰塵，一粒灰塵不用望遠鏡還看不清楚，我們作為微塵中的微塵，有什麼東西值得那麼驕傲的？所以很多很多煩惱、很多問題都是自己給自己強加上的，自己給自己整出來的。我經常講：原始人類的生活簡單到什麼程度？早上起來找一個果實填飽肚子，晚上能找一個土洞可以遮蔽風雨，天氣冷的時候用一塊獸皮圍在自己身上抵禦寒冷，人活在這個世最需要的就是這三個東西，現在我們每一個人都已具備了，但是我們一直很苦惱，一直覺得生活不滿足。實際上我們苦苦追求的很多東西真的是很無味的。我在上一個集團禪修課程的時候有一個領導，要跟我一塊分享，他說最近買了房子又剛結婚、又買了車，心裡壓力很大，債務又很多。我就跟他講，你可以把你的汽車停在車庫裡去坐公交車上班，如果公交車再坐不起就買一個自行車，自行車再買不起就走路去，你不要活在別人的炫耀的眼睛裡。還有，上不起館子就到菜市場買菜回來自己到家裡煮，實際上在做菜的過程中也能找到很多人生的樂趣。如果你一定要跟別人對比，一定要拿別人的生活標准來衡量自己，那你永遠都不會快樂。今天你有一千萬，別人還有一個億，你有一個億的時候別人還有一百個億，當你成為世界首富的時候發現奧巴馬比我還威風。實際上你站在奧巴馬的角度，這麼多的美國民眾不斷地給他挑刺，他也活得不自在，實際上人與人之間、人與事之間，這種對比永遠是不會止息的。如果能知足恬然，讓自己的內心找到超越的基台，實際上很簡單，就是對自己當下所擁有的一切，好好地去感恩、去珍惜、去享受，這種生活是最快樂的。
我們之所以不快樂，是因為我們永遠活在對比裡面，但是我們要了知，活在這個紛雜的世界上是永遠也比不完的。很多人看到皇帝前呼後擁很威風，實際上你去了解古代皇帝的內心深處，也許他一點也不開心。有一個故事是這樣的：有兩個朋友，後來一個當上皇帝了，一個還在農村，在農村的朋友很羨慕當皇帝的朋友。有一次兩個人聚在一起的時候，在農村的這個朋友很羨慕這個當皇帝的，那個當皇帝的又很渴望另外一個兄弟在農村裡面自由自在的生活。後來當皇帝的就跟農村的朋友說：我們兩個換一天。然後農村的那個朋友住到皇宮裡面去，一躺到床上上面掉了一個很鋒利的劍，那個劍上面的繩子是一條很細的繩子掛著，他坐在那裡感覺渾身不自在，晚上在那裡睡覺都睡不著，隨時都感覺到劍會掉下來，趕緊他就跑回去，跟他講你這個皇帝不願意當了。皇帝就跟他說，你以為皇帝那麼好當啊？所有的大臣都會占我的位置，所有的民眾都想要推翻我的王國，我時刻要把劍掛在我面前。這就告訴我們一個事情，我們活在這個世間，沒有一樣東西絕對是好的，也沒有一樣東西絕對是壞的。可能有一些東西是好的它的壞就少一點，有的東西壞的多一點好的就會少一點，除非你成佛才能得到人生真正的圓滿，不然的話在人世間找不到圓滿。
晚上我回來的時候有一個朋友來找我，她是一個很富有的太太，先生開了一家很高級的會館，但她很不滿足。我就跟她講，你的心氣太高了，這個世間沒有十全十美的東西，但是你既然喜歡這個行業，就要儘力去做，把每一個過程用喜悅的心去感受它的時候，你就在你所認知的高度儘可能圓滿，即使最後得不到你所期待的結果的時候，你也要學會開心地去接納它。人生真的就是這麼回事，你希求的樣樣東西都能得到是不可能的。當我們有了接納一切的心態的時候，你會發現人生的時時刻刻都會充滿著開心，當我們沒有這種心態的時候發現什麼都不會滿足。
所以正面的思維就要求我們改變固有的觀念，用一種積極向上的心念不斷地引導自己的思維方式，往正確的方向走。很多人認為學佛是消極的、學佛是逃避世間的、學佛什麼事都不幹，我說學佛恰恰是大大的有所作為，恰恰是最有能量的人所體現的高遠的境界。不是說學佛什麼事都不幹，不是老了沒有事情乾的時候就去學佛，當我們學佛後，你以後的人生道路就會走得更順暢，因為你的思想、你的境界都很正確，正確的東西就能得到大部分人的接納。連魔鬼都會用聖經作為他的真理，連魔鬼想交朋友時都要跟天使交往，因為跟別的魔鬼交往只會有爾虞我詐。所以這個世間大家都希望積極向上的人，都希望有能量守信用的人。所以在我們要從小在心裏面種下積極的種子，一顆光明和清凈的種子，這樣未來的一切事業都會有豐厚的收獲。
我們在選擇自己的事業、選擇自己未來的人生時，一定要有正確的思維導向去引領自己的人生。我們所有的困擾、所有的不如意、所有讓我們到現在停滯不前的，都是由於有很多自私自利的觀念在我們內心裏面掙扎。所以我們在做事情時，一定要把這樣的心念掃除心外。就像很多人好象總是做事情被人騙，總是自己付出的跟收獲的得不到平衡，實際上若真正能在一生當中，一直用互通的理念去追求的時候，他的人生好象現在付出明天沒有收獲，明天付出後天沒有收獲，今年付出明年沒有收獲，但仔細想想看，他今生一直都在奉獻的時候，他最終所得到的收獲超出我們的想像。好象我們現在還感覺不到這樣，你們仔細地跟你們的爺爺、奶奶、身邊的老人問問，如果心地善良的人，一生當中為別人著想的人，這種人既使是現在的物資不一定寬裕，但他活著一直很快樂。我們現在好象感覺不到今天的投資明天有回報，明天的投資後天有回報，不一定。有的時候是可能投資十年最後才有回報，有的是二十年最後人生的終結才有回報，當你把付出和奉獻當做人生最重要目標的時候，你這一生都會很開心。
所以你看看菩薩的修行方法，第一就是修習布施。布施錢財、布施你的能量、布施你的知識、布施你一切所能布施的東西。當你有一個布施的心的時候你連走路都是一個布施，你的知識讓人產生欣賞讚嘆，這實際上也是一種布施。我們以前在佛學院裡面教書的時候，為什麼有很多學生出家？就是因為看到出家人的從容的風度，讓人從內心裏面產生一種沖動，後來也跟著出家了，所以出家人的威儀戒行也是布施。所以當我們內心當中有布施心的時候，時時刻刻無時不在布施。不一定非要用錢財，不一定非要用某一種東西，就像我們以前有個學生，看到花店開的花很漂亮感覺很歡喜，他就想，我把這種看到鮮花的喜悅供養給中國、供養給眾生、供養給每一個喜歡鮮花的人，當他這樣想的時候感覺到特別開心，你說他貢獻給誰什麼也沒有得到，但是他把自己內心的喜悅拿來供養。我們看到花店的花開得非常燦爛時，我們內心都會感覺到非常的喜悅。
實際上在生活裡面我們身邊沒有一個不是善的人，沒有一個不是老實的人，只要我們有一個學習的心，每一個家人、每一個身邊走過的人都是我們學習的老師。我經常到很多地方講課，很多人都會講某人某人都是我的學生。我在想，如果他是個好老師，他應該想每個人都是自己的老師，因為只有人人都是自己的老師，他才能不斷地成長，如果人人都變成他的學生的時候，我想他的成長就會停頓下來。
我們身邊的每一個人都是老師，甚至山河大地、一草一木都是老師，如果這樣想的時候你每天都會進步，每天都會成長，看到每一樣東西都會領悟出很多的人生道理。一個管理學的老師講，他現在看到任何事情，都可以講出一些管理學的道理，這就是我們所說的道，在道的層面每一樣東西都是相通的。當我們把自己的內心束縛在某一種寬度、某一種界限的時候，就會有很多東西放不下。有個馬老師看到【和諧拯救危機】後，他就想：凈土法門法師竟然可以對一切宗教讚歎，對一切所積極向上的思想都能認為它是佛陀的思想，他認為耶穌就是佛，穆罕默德也是佛，認為瑪麗亞也是佛。而我們很多人都會局限在佛是某一個具體的人，其實只要我們的內心展現出來積極向上、親近、平等、光明正大的這樣的特性，你這樣的一種思想如果跟佛的思想相應的時候，你此時此刻那個念頭生起來的那一剎那，那就是佛之道，那個念頭生起來的那一剎那你就是佛，當你笑得燦爛無比的此時此刻你就是佛，真的就是這樣。我們如果能把自己的狀態持續體現在那樣的一種精神裡面，我們就會有一剎那是佛，有兩個剎那是佛，有三個剎那是佛……存活在那種狀態裡面時間就會越來越長，等到你在所有的時間身語意都能跟佛相應的時候，那你就成了佛。
所以說我們都是佛的化身，我們都可以跟佛同一個頻道去思考問題。為什麼說耶穌是佛，耶穌所體現的那種愛真的跟佛的愛是一樣的。所以我們為什麼不追求健康的思想？為什麼不打開自己的心量接納它們？如果我們只認為自己的思想見解是先進的，不能去接受別人好的思想的時候，那你就從那一刻開始就變成死水，變成一潭死水早晚都會發臭。現在很多企業在做文化建設，實際上就是教導員工，從高層到每一個人都能以無私的大愛去幫助每個人。
第五、正思維
思維在佛教裡面有思有想，就是說形成思想的一種思維狀態。就是第一個剎那起念，第二個剎那開始思維。也就是說，通過深思熟慮並且行動之前的那種狀態就叫做思維。有人說，為行而思，為思而行。就是說我們要學糾正或引領我們的思維方式，我們所學到的東西，如果通過我們的思維過濾以後，就會變成我們的行動，或者是變成我們以後做事情的那種行動的指導。如果說在思維的過程當中，把一些邪惡的、不好的東西排除在我們思想之外的時候，我們所做的行為也會朝著正的方向去邁進。在我們思考問題的過程當中，會思索我的所作所為有沒有利益別人，是不是可以長養我們的德行，這種正思維可以引領我們邁向光明的大道，通過不斷地正向思維，則我們所做的一切事情都步入正道、不會誤入歧途。
在我自己內心，感受很深的一件事情是，我每看一本書，都會一個字一個字地認真去看，把整本書從頭到尾一兩遍之後，會把書裡面自己覺得觸動很深的思想文字，一一摘錄下來，甚至每天都要去看一遍。有的文章我可能最少會讀五十遍，每天早上起來第一件事就是把它從頭到尾朗讀一遍，不斷地把它的思想精髓滲透到自己的內心深處，滲透到自己每一個思想行為中，甚至可以把這個思想念給自己身體的每一個細胞聽，讓它滲透到自己骨髓中去。當我們讀一些感覺很好的思想文字的時候，一定要身、口、意結合，就是身體在念、口裡在念、心裡也念，要一個字一個字地碰撞心靈，當你觸碰到內心深處的時候，這樣的思想才會變成你的思想和習慣。就像我抓住一件東西，我告訴你這是什麼東西，當我扔到你的面前的時候，你的身體會自然而然地產生一種反應，用手接過來。這種動作就是自然的反應，這種自然的反應不是一天、兩天可以養成的，這就是習慣。就是說若要把一些好的思想嫁接到我們的內心深處，又變成我們行動的自然反應的話，這是一個很長的吸收熏習過程。那麼這個過程要怎麼樣才達成呢？就是要每時每刻用相同的理念不斷地刺激我們的思維、刺激我們的內心，甚至刺激我們身體的每一個細胞。譬如我們每天要睡到十點鐘才起床，若要你五點起來的話你一定會受不了，一天受不了、兩天受不了，一個禮拜可能會慢慢地接受，以後你就會發現你不五點鐘起來都不行了。就像我在寺院里長大，一到時間我就醒過來，即使晚上兩點鐘睡覺，到早晨四點鐘自然而然地醒過來，這是習慣。就像我以前用的筆是上面插筆帽，有朋友送我一個從下面插帽的筆，我換過來的時候總是拿著筆帽往上面插，將近一個禮拜還沒有習慣過來，我發現這種習慣的力量太可怕了。所以我們的行為和思想也是這樣的，如果不能在我們的內心深處嫁接進去好的思想的話，壞的思想或者說有一些不好的行為、不好的生活習慣就變成我們的習慣，我們就會被這樣的惡習所左右，我們就會一直受它所控制。所以正的思維就要我們把好的思想不斷地通過各種方式，在我們的內心深處把它填滿，填滿之後一定要用我們的行動、身體、言語各個方面表達出來。就好象我要學習愛每一個人，當愛人如己的時候，對於每一個人碰到的苦難都能夠從內心深處去感受、去覺察。當我哪一天突然之間受到傷的時候，那種到切到骨髓的痛，我就會想到每個人的痛都跟我現在是一樣的，下一次我見到另一個人痛的時候，內心當中對於痛的記憶就會產生出來，這個時候會有一種深深的同情心去理解他。所以佛教裡面的那種同體大悲、無緣大慈的精神，就是從這樣的狀態裡面體現出來的。這種精神從思維、從理論、從學識要變成行動，要有一個很長的過程，在這種過程中，如何去把自己身心真正轉化，是一個人做人成不成功的最基本標准。一個人若能把所學到的東西，用最短的時間變成你的行動，變成你的行動互動你的工作，你就會很快找到你的工作價值。
所以你一定要將你學到的東西變成你的思想，與我們世間的正道、光明、親近、平等等理念能結合到一起，運用到生活中的點點滴滴，你未來的人生旅途就會非常地廣闊平坦。如果你只習慣於陰暗的尋思算計，則會總是做一些見不得人、見不了光的事情，做任何事情也不會長久的。能長久的心思是坦蕩的，能長久的思維是開闊的，能長久的行為是大家都能認可的，而且跟萬世萬物存在的規律一定是相順應的。譬如在佛教中，佛陀為什麼禁止正士去算命、打卦、看風水等等，有其深刻的道理。你今天算這個人的命很好，但他突然間做了一件大壞事，被拉去槍斃了，你幫他算命並不算數，他做了這樣非常錯誤足以喪命的事情，所有的命運改變了，那你幫他盲目算命也是有關係的。實際上真正的風水、命運就在我們自己的心裡，「心凈則國土凈」。命運隨著自己的心念和行動，會得到不斷地改進，當然，若要徹底改變，往往是大善或大惡的心念，譬如有些被槍斃的貪官，之前是幾十年兢兢業業為黨為人民服務的好幹部，但往往是在一念強烈的貪心驅使下墮落，從光明走向黑暗，愈陷愈深，最終成階下囚命喪黃泉。所以當下的命運就在我們的心中行為中，命運實際是我們思維的延伸和顯化。我們學習到的任何好的思想概念，最關鍵的一點是如何在我們的具體行動里體現出來，能夠真正克制減少小我自私自利的思想和行為等等，讓我們的人生成長快一點高一點，事業也就會有更大的成功。一個極端自私自利的人走到哪裡都會被大家排斥、唾棄，人生的道路很狹小。所以正確的思維對我們邁向社會、做好工作、引領自己的人生道路等非常重要。我在自己做事情的過程中，也不斷地用這樣的思想來自我反思，就像現在香海禪寺的規模建設才剛開始，在以後逐漸完善的時候我們的輻射面積就會越來越大，那個時候大家就會對我們的言談舉止用放大鏡來看，如果我的德行、思想、見識等等都達不到大家所期待的時候，那我們香海禪寺以後肯定做不好了，任何事情都是這樣。一個企業做得有多大多好，是與管理者的德行修為緊密相配的，就像船建的很大，下面的水如果很淺薄，這個船是開不動的，水的深廣度跟船的大小一定要相匹配；相反，如果水很大而你的船太小的時候，那麼一點點小小的風浪都會成為滅頂之災。所以人乃至於企業的生存就是講求平衡。若你的企業想進入國際大市場，但你只有很小的能力，那就不會有你的立足之地。所以要達到成功的平衡狀態，正思維在我們修行的過程裡面，產生的力量和作用是非常重要的。
第七、正精進(正方便)
為什麼方便跟精進會是同一個名詞呢？我們中國曾經有一句話：方便趨下流。但我們佛家所講的方便是隨緣，精進是樂於善法，努力達成善願過程中的一種積極樂觀的心量狀態，也就是全身心投入的精神。有很多人把精進努力和執著混在一起。我說這兩個是完全不同的，執著是負面的詞、貶義詞，精進是褒義詞。執著就像天上的星星摘不下來，你一定要想盡辦法去摘，那你永遠抓不到你就永遠不快樂，永遠不快樂你就永遠被束縛。精進是在正見正念正思維的基礎上去積極奮鬥進取的崇高信念精神。就好象我們現在香海禪寺的經營，可能目前寺院的收入跟建設的氛圍會不相吻合，但是我們是經過正念深思熟慮的，我想我們的計劃、我們的設想、我們所推出的一些利益社會的事業，應該可以改變初期不太如意的狀態，所以我就很大膽地去設計規劃出來，按照合理的規劃一步一步地努力走下去。因為我從來就沒有其他的想法，我認為這是把平台建設起來，這樣就會有吸引更多的人走上這個平台發展，當得到這個平台利益的時候，這個平台就會得到無量的人來關心、支持，這樣未來就能達成願望。相反，如果這個平台建起來，對於大家沒有任何意義的時候，就不會有人來關心它支持它，這樣就很難做起來。大家在世間上做任何事情，我覺得道理跟我們的建設差不多，如果你的產品能得到很多人的喜歡，儘力為這個社會做了很多的事情，那麼你的產品就能得到大家的受用，你就能銷售得很好。如果我們整天想，怎麼能從客戶那裡賺到更多的錢，總是從自身利益考慮，從不考慮消費者的得失和想法的時候，往往很難做好。實際上這裡面跟佛教的「上求佛道、下化眾生」的思想是一致的，因為有利於很多人我們的事業才能做得很大，沒有利益別人就做不大，如果你一定要勉強自己強撐大場面，它也是一無是處，沒有任何存在的價值。
就像以前巨人集團的史玉柱，當時他的那些產品銷售得很好時，他馬上想要蓋一個珠海第一高樓。當時有很多國家領導人到那裡去考察，後來他就蓋了三十幾層，實際他的很多條件都不成熟，最後由於市場萎縮，諸如財政虧空、管理經營不完善等，所有的問題都出來了。正如佛學的思想所講，我們在這個世間要想成辦任何一件事情，必須要有充分的各種因緣條件聚合而促成，所有使它成就的因緣缺一不可，否則事情難以做成。所以說我們要想做任何事情，我們首先要考慮的這些事物存在的條件具備不具備，如果不具備，你強把它推上去，最後就像趕鴨子上架一樣，花了十分利得不到一分的滿足。鴨子已經搖搖晃晃了，你把它趕上去它又跳下來，再趕上去幾秒鐘它又跳下來，我們經常會做這樣耗費心神的事情。所以說做任何事情都要先創造條件，譬如說，我們寺院計劃要建一個大型禪修中心，因為社會有這種需要，因為這個需要我們首先從小規模的禪修中心做起。慢慢地做，每天積累經驗，漸漸培養更多的義工，等到這些因緣成熟了以後，等將來大的禪修中心蓋起來的時候，我們就水到渠成、穩固發展。如果我們現在連小規模的禪修都做不來，將來既使有錢一步到位把它蓋起來的時候，我們很多條件不一定就能馬上到位。我們現在做的禪修活動，實際上是為未來大的禪修做的準備，也是在積累更多的經驗以便順利完成。但是有一點我在想，等我們未來的禪修中心蓋好了，還是跟現在一樣全部免費開放，無有任何條件地付出。所以我們寺院未來的未來，永遠都是沒有要求的平台，我們也永遠不會要求收門票，每一個人來到這裡修行、閉關、靜心，我們都會無條件地開放付出，同時我們希望有更多的有緣人走進來，關心支持香海禪寺。如果我們都能把香海禪寺當作自己一個心靈的家園，這個家園就會按照我們每一個人的念力慢慢地去實現，這就要我們大家都去付出，就像前面說的精進一樣，想到了一定要去做，既使是做得再辛苦也要做，你要快樂地、喜悅地去實現所願，
第七、正力
我們知道思維決定行動，行動影響命運。在我們的人生裡面，有時好象覺得命運已被有意地設計好，就像徐大偉講的，每一個人生下來就像密碼已經編好程序一樣。但是我們應了知，在勇於面對人生的人面前，任何狀態都有突破的可能，都有超越極限的力量。當你沒有那種強大的毅力去改變的時候，你的這一生就會被固定死；如果能用強大的毅力去突破極限的時候，那你的一生就會發生翻天覆地的改變。所以這就要看你內心強大的毅力有多強，這樣的毅力就會改變我們的命運，不然的話你會永遠受你的命運所左右。
第八、正定
佛教中禪定有很多種。有一些外道修的禪定，自認為已經非常好了，以為可以得到涅槃不生不死的境界。但在佛教看來還不究竟，因為他內心裏面還有執著、還有自私、還有我執存在，只屬於世間低級的禪定，到了一定時間還會墮落。所以佛教裡面講，要想修行得到究竟的解脫，必須斷除我執，包括最微細的我執習氣。一個人如果真正能做到大公無私，內心裏面沒有任何一點點自私自利，他才能變得崇高。如果只是想著自己的私利的話，他的路會很難走。所以我們要通過修行禪定，把自己內在的不足不斷地修正過來。通過禪定把自己的內心安靜下來，非常清晰地觀察自己內心的活動狀態，非常精確地了解到自己所做的每一件事情。當你內心很清晰的時候，你看到每一個人談話，對他的眼神表情都能敏銳地捕捉，能清晰解讀他內心的每一個波動。所以在靜定的狀態裡面，你就能了解到很多別人不容易了解的地方。如果我們把禪修變成我們生活的習慣，把它變成我們每天像吃飯、睡覺一樣地堅持下來，我們的生活將會有很大的改變和突破。
最後總結一下：我們今天所講的八正道，這八種正確的修行方法，就是要我們用這樣的理念不斷地自我提升、自我完善、自我更替，把不好的心態、言語、行為不斷地凈除，然後使我們的所思、所想、所做、所行都光明正大，未來的人生又快樂、又幸福！
謝謝各位！
