君子之學 法喜充滿
子曰：「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。」
——《論語·學而第一》
引文是《論語》第一章的第一段，是提綱挈領、貫穿全篇的理念。可以給出一個題目：君子之學。
《說文解字》中解釋學是覺的意思，不是一般學習知識的范疇。《大學》開篇開宗明義：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」儒家學說非常具有心性的格調。明明德——覺悟自己有光明的性德。明德就是聖人之性，也就是至善、幾、誠。覺悟自己有明德後，君子就要將其彰顯出來。明明德的過程就是學或者覺的核心意思。要把明德彰顯出來，你得要去修行。修行要作格物的功夫，我們本有的明德被不合天理的物慾所遮蔽，所以要革除。這個革除的過程就是時習之。
一般說習是指小鳥在樹上練習飛翔的狀態，用習來比況格物的過程。時就是當下。我們要有君子的德性，但常常變現為小人的習氣。比如我們貪欲心會上來，你當下要用博施濟眾對治；當你嗔恨的煩惱上來時，當下要用仁愛去對治；當你狹劣的報復心上來時，當下要用寬恕的心去對治。你要分析自己的習氣、毛病在什麼地方，把它革除掉。不僅一定要自己彰顯出來，也要令他人彰顯出來，自他都安立在至善的狀態。一切時，一切處都是念茲在茲。將恐懼、不安、憂慮、嫉妒等負面、陰暗的情緒這些負面遣除，內在的光明性德顯現，就會快樂。
在時習的情況下有一種感應，即是有朋自遠方來，不亦樂乎。當你在修心養性的時候，內在德性現前時，你就能感應志同道合的修行人聚在一起相互切磋、精進、進步，它就顯得更快樂。更深一層的意思還有心性上的感應：是由於一個學人正在對治自己的煩惱，顯發自己的性德(明德)的時候，他就在阿賴耶識裡面喚醒了自己多生多劫的善的種子並起現行，就類似於從遠方、最深邃的地方過來朋友一樣。在阿賴耶識中善的種子相互串習，這時候就顯得更快樂了。那就類似於慧遠大師、劉遺民、雷次宗等人修心養性，專心念佛，在定中見阿彌陀佛和西方極樂世界。我們意識深處有極樂世界的原型，通過你的修行顯現出來。這個快樂就是自性之樂，叫法喜法樂。它是超越一切感官的所有快樂。
進一步看人不知而不慍，不亦君子乎。你在作這一種修身養性的功夫，指向的是一個真實崇高的目標；是從事一種為己之學，心性之學。所以社會上他人不了解你、誤解你、嘲笑你、奚落你時，你就不會去怨恨和憤怒。君子本身他是為己之學，就不能去炫耀自己，不能求名求利。
