佛法是開啟智慧的鑰匙
——光明樓開示
2014.03.15
師父：所以佛跟眾生的區別在哪兒？就在這兒。佛也一樣托缽化緣，你看洗腳盤坐，所以弟子就問了：為什麼，你看，雲何降伏其心，雲何安住其心？佛回答了：如是降伏其心，如是安住其心。然後再慢慢慢慢詳細又講。但最究竟的就是「如是」，但這個「如是」，我看我們這心，我們現在心不是坦蕩盪的，我們心現在都是縮緊的。只要有一種因緣，馬上你這心就揪起來了。
所以我們佛教里，特別是講金剛經的時候，安住，松坦而住，那是怎麼松坦而住？又不光是練氣功的狀態，也不行。知見，你這個見要超越一層一層一層的假相。這就《心經》里說，照見五蘊皆空，因為你心這個光要超越色受想行識，這色受想行識的都障住你，像我們都是被這個障住了嘛，蓋障嘛，所以有個叫除蓋障菩薩。不在這五蘊裡面，不被它障，那就度一切苦厄了。因為得解脫了嘛，得解脫就不一樣，那住在五蘊裡面就束縛了嘛。
所以只有人能夠考慮這個問題，豬狗怎麼考慮這個問題啦？豬狗想不明白的，豬狗。人唯一的就是這個最不共的，人就是能思考這個，不住在色法受、想、行、識當中。所以這個《心經》念起來很快，但是一句話，你要去受用這么一句話，用你的身心去受用它，那就是要一個一個去受用的。色不異空，空不異色，當你身心在受用這一句話的智慧，這佛的智慧，當你去頂戴這句話的時候，去用整個生命去實踐這句話的時候，那就是力量就來了。
哦，當你身心去感受色不異空，空不異色，當你用身心去受用的時候，哇，你就開始不一樣了。為什麼呢？這時候開始你從這裡面解放出來了，你從色法中解放出來了，從色法中解放出來你是會有感覺的，又是靜靜地、平靜地去受用這個佛的智慧。
每一個經不僅僅說你會念會背就可以了，這是佛的智慧，這是佛救你的鑰匙，怎麼樣打開生死大門的，生死牢獄的鎖。你在慧日寺，住在這個地方，不管是出家不出家，都是這個目的。解脫了，哎呀，縱橫天下，到處是道場，對不對？
所以我在想呢，在外面弘法很累很累，海濤法師安排一個地方又一個地方，就想回賓館，回到賓館了我就想：都半夜裡了，都十點了、十一點了，這么累了。但想想，賓館是你的皈依處嗎？回慧日寺吧，慧日寺好，慧日寺有吃的有住的，空氣又好，慧日寺是你的皈依處嗎？都不是的。慧日寺只是個平台，都不是皈依處。
我們的生命、這個身體也不是皈依處，真正的皈依處就是智慧，三皈體，戒體，無表色，不生不滅，無量光無量壽，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念念，這才是。你懂了才知道，哦，什麼叫阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，安住在那裡。那無所謂的，隨便怎麼樣。
所以這個時候你會感謝海濤法師，大善知識啊，沒有他的力量怎麼拉得動，你福報小的拉不了動。你福報小弄個幾十個人，你想弄到晚些，他們就是厭煩心嘛，師父會累的，你這么多人都跟你唱反調，你說你還拖得動？所以善知識要很大力的，力量很大，要調御。然後作為弟子來說，你要能配合，跟師父的心意相合，來調御自己，調化自己，那我們就能夠解脫，增長，生命就會成長。從這個意義上說，有時候很感謝海濤法師。
我也是想呢，海濤法師有一次也講到，他說還需要大出家，他是有含義的。他以前也很直接的，啊，慧日寺放掉。所以我那時候想了四個月，你看紙板箱都打起來，拖到弟子家。那個時候准備好放的，就是我有可能出去回來之後，回不了慧日寺，是有這個准備。
現在宗教局認可我了，沒有逆境了，但是需要我這種超越。我不能只束縛在某一個點上，我可以在這里，但是這個地方是我一個平台，我做事情的平台，而不是我真正的對這個慧日寺有貪戀。就這一點點差別都不一樣的，這里四季如春再好，我都不能貪戀它。這個娑婆世界你一點點都不能貪戀，需要這樣子有善知識來帶著自我超越，所以有時候修苦行是指這個。
就是說你生命的，哪怕你這個體力都達到極限了，但是你還知道我為什麼要這樣，我要超越我的惰性啊，我的自我保護意識啊，我的主觀意識啊，自我為中心的意識啊。我啊我啊，我我我，這個我，無量劫來就是這個生死本，就是你的我我我我我，讓你的生死輪迴到今天。必須要明明知道自己不舒服啊，這樣很疲乏，但是就是要迎頭痛擊它，要超越它，然後拿你的佛性你的你的精進精神，超越出這個懶惰的魔的時候，五蘊魔的時候，你就勝利了。
沒有超越出去的時候，你還是被它控制的，你牢牢地被它控制，你還在它手掌里呢，魔還對你冷笑呢，五蘊魔、生死魔、煩惱魔，你牢牢在它手裡，不用天魔來的，你就身上就有這個魔，道教里叫什麼呢？三屍蟲，你身上還有這個屍蟲，它天天給你在製造生死，生死輪迴斷不掉的。
所以道教里說要「斷三屍蟲」，三屍蟲斷掉，生死才有可能了，生死簿裡面，閻王爺生死簿里你的名字可以劃掉了。你這個三屍蟲沒有斷掉，所以說我也看，有的道家書以前看了，他這斷三屍蟲吃什麼丹葯，斷三屍蟲，其實不是那麼回事，還是要從智慧上明白，然後勇猛精進超越它。
所以現在老和尚從這點上來說，功夫上他確實是很厲害，他一天睡得很少，他至少睡魔他能降伏它。不管他對《楞嚴經》有沒有明白，但是他一直念楞嚴咒，他這功夫在這邊的，他某種智慧他還是已經有起來了。他的缺陷就是說，就是他依止他的師父那個時候到27歲的話，就是那個功夫啊什麼都很好，經典因為他識字不多嘛，經典甚深的意思不是很清楚。
所以他這個出家還是像武僧一樣的，對教理不是很明白，所以就造成了他這個講出來就是，他所謂的不二法門，啊，念楞嚴咒就是不二法門，也再念佛，兩個法門了，再念個大悲咒，三個法門了，這是不二法門。對，你不懂的人聽了，好像是對的，但是真懂佛法了這個不對的。不是說這個才是不二法門，你就在一切處都能夠不亂其心，這才叫不二法門。所有的開悟的人，不二法門是開悟的人的一種境界，開了悟的，見一切都是智慧的狀態，它叫不二的，也在教理上適用。
他倒敢介紹呢，你去依止傳喜法師，我倒不敢叫別人，我說你去依止普光老和尚，我倒不敢說。你要真要學武倒可以的，但是他又不教那個武的。教理上，從佛法上來說，所以就造成了，你有了缺陷之後，雖然你這樣行，行持得很好，身體也很好，但是智慧沒有圓滿，沒有達到這個時候，那這世界是很復雜的，很奧妙的世界，你有什麼缺陷就有什麼東西。所以這也會變成他修行的障礙。
他要真聽我話，以後有機會我慢慢慢慢給他講，但是他也是有傲慢的，他想我都出家這么久了，你喊我做師父的，但是想想，你看出家這么久了，這么用功。所以我們佛教里說叫重知見，重見地不重行履，智慧是很重要的，見地就是智慧。我們這修行就是在這上面，那這智慧是靠什麼來？靠福慧資糧。所以這次我去緬甸回來，我覺得他還是有進步的。
信眾：流通處有很多水晶。
師父：水晶是很可愛的，但是要觀想為什麼你愛它？就是因為水晶透徹，哪怕裡面有雜質你也會知道，水晶是透徹的。在你的心裡水晶它總是代表著透徹，它要水晶它不透徹了，就跟石英石一樣，你肯定不愛它了，對不對？所以你愛水晶就是因為它透徹，清涼，摸到手裡特別清涼，然後你會喜歡它。我們所以說要，你就要把水晶的品質就要到我們身上來嘛，我們也要修到透徹，清涼。否則你愛它什麼呢？那既然它有這個優點讓你愛，那你也要變成要有這個優點，對不對？所以水晶它給我們修行人有這樣一種啟發的作用。
所以說這也是啊，這很難得的。在慧日寺不要說其他的，就這個福報就很大，能請到這么完美的水晶，可以聞到真正的沉香、檀香，對不對？這福報都很大的，喝到這么純的茶，是不是？這都很大福報的。你這跑到市面上你去買這個，買不到的，那些弟子們特別供養的，各方面好了。
所以說不要說佛法了，佛法無形無相無色無味，你說哪兒是真佛法，哪兒是假佛法，哪兒是正的、偏的，哪兒是邪的，你根本不知道的，沒辦法鑒別。因為祂無色無相無味，懂的人可以知道，只要他一開口一說，就知道了。我師父那時候就跟我們講的，禪和子不開口，不知道你有沒有，只要你一開口，馬上就知道，就是這樣的。
你像那個柬埔寨，我們緬甸，那還是不管怎麼樣，那因為他們是佛國嘛，全民信教啊，那還是有很多資糧具足了，然後開悟的，證得小乘的空性的，像我們最後供齋的那一位院長，他也是大徹大悟的。所以海濤法師跟我說，那位院長也是有神通的，那眼神非常定的，你看那個照片里，一直很定，如如不動。
這些人面前就是，你是怎麼樣境界，他一看他也會知道的。就像猜拳一樣的，你一下碼他馬上就知道了。不懂的人你無所謂，對不對？懂的人我們佛教叫「明眼人」，對不對？在那裡就他送出來的時候嘛，我們也是，好像有什麼念頭不對了，他就站下了，他就不往下送了，本來他一直送出來的，我們就感到有什麼錯了。
老和尚對一般的都不要緊的嘛，飛機場、公共場合別人，你肌肉這么大這么好，這可以的。你跑到這些聖者面前那就不可以這樣了，因為這東西了不了生死的，不管怎麼樣，跟生死不相乾的，一個是聖道，一個是俗的，對不對？智慧是聖道，是了脫超三界的，而身體跟了生死一點關系沒有。
你說武功好當俠客，這那就飛檐走壁，甚至有神通變化，這跟了生死沒關系的。所以《楞嚴經》裡面你看寫什麼，五十種陰魔，那五十種陰魔哪一個陰魔出來本事都多大，但是那跟道不相乾的，看他那個眼神跟我們師父的那個眼神他是一樣的，得道者的他的眼神是不一樣。
這一路海濤法師這幾次朝聖，他以前問問那些附體通靈的，現在好了，直接問那些成就者，問老的不行，老的其實他們也有他們的三昧的嘛，他們也是有規矩不可以顯現這些神通的，一顯現神通壽命會減少的，其實他們都不顯現。特別是對海濤法師可以顯現。那海濤法師你看他這個接了多少眾生緣。
所以一個很奇特的事，這人世間有很多有修行得道的，他反而不能跟眾生顯現，他不能夠說我得道了，你們跟我學，沒有這么回事，還是很平凡很平凡。因為無我、人、我、眾生嘛，所以往往都是他師父說誰誰誰可以弘法了，這樣子，沒有自己說可以怎麼樣的。
所以佛法越往後好了，眾生業力強，聖者雖然在世間，眾生不知道嘛，就隱沒掉了。聖者隱沒，聖法就隱沒，正法就開始隱沒了，隱沒瞭然後好了都是那些像法，形象，表面現象，糟糕了就。
