發心出家的需要很認真、虔誠地去懺悔，每天去拜觀世音菩薩懺悔業障，以前到我這里發心出家的都要求他們，每天去拜，別人睡覺的時候你也要去拜，比別人要勤勞一點，業障消除了出家就不一樣，否則這個業障不消除，當一出家穿這個衣服接受別人的供養、受別人恭敬，如果自己沒有德，坐在福田的位子上卻沒有福田的德，也不是個福田，那是自相矛盾的， 還不如現個居士身在廟里好好地為常住服務，為師父們服務，這樣的話懺悔業障，積累資糧更快些。否則一出家就會放逸，居士在幹活，好像我是出家人就不幹，像我們王居士上次鋤草，我們出家人看到說:「不錯！有功德！好好乾啊！」講完就跑掉了，好像覺得我是出家人，他是居士應該乾的；但是雖然說出家人不能拔草，又沒說出家人不能掃地、不能掃大殿的。
如果真的將就過去了還好，像我們有點天人相的死了馬上能升天啊，擺點老資格那還好，如果沒有天人相甚至是三惡道相，那如果死了的話，雖然我們講皈依佛！皈依法！皈依僧！請某某和尚證授三皈！但是要把三皈講清楚的，什麼是佛？什麼是法？什麼是僧？講清楚本身就不容易，反過來說，他自己本身什麼是三寶都不懂，他又怎麼能為別人證明三皈？再讓他講明白什麼是三皈依那很不容易的，然後加上座下的人能聽得明白的也很少。 師父沒講清楚，下面的徒弟也沒聽清楚，嚴格地說，三皈體就沒得到。
所以每次我給大家授完三皈依的時候啊，念完之後都是交代大家：「回去好好學喔！這隻不過是個儀式喔」！ 不僅僅對在座的四眾弟子，學好三皈依，是一輩子的事，出家師父更是喔，這是你的專業。
要把這個三皈依讀懂，什麼是佛寶？什麼是法寶？什麼是僧寶？你明白佛寶了，才是皈依佛不墮地獄。縱使你過去造過墮地獄的業，一念佛消八十億劫生死重罪，否則你不知道怎麼念佛的，口念心根本不相應。 你不知道佛是什麼，你不能保證你不墮地獄喔！真正有法了，才不墮餓鬼，法如甘露一般的，怎麼可能墮餓鬼呢？ 皈依僧不墮傍生，皈依僧是和合的，是不諍的，不諍怎麼能墮到畜生呢？
所以皈依佛不墮地獄；皈依法不墮惡鬼；皈依僧不墮傍生。這個要去做的，不是嘴上光念的。 為什麼我們是末法年代啊？ 因為能把皈依佛、法、僧講清楚的很少了，所以有機會啊我都是到很多場合講的，錄象也有拍下來，講三皈依的真實含義。
在上海講的有一個「快樂的生命」，著重講了三皈依；還有在新加坡海濤法師叫我給大家傳授三皈依的時候，下面有幾千人，我也是非常慎重地把三皈依的意義講出來，但是我講出來了，下面有多少能聽懂就不一定了。如果沒聽懂那還不得三皈體，那還得好好地學。所以早要皈依晚要皈依做什麼事都要想著皈依，皈依是核心喔！
五戒是什麼？你有三皈體的功德了，持五條戒才能保得住。就像你們家有寶貝了，那窗戶上要安鐵護欄一樣，賊才走不進去，多一條鐵欄桿，多一個保護。靠這五尊大菩薩的力量來保護三皈體。 所以三寶是我們的目標，我常常要大家非常虔誠地去念：「南無佛陀耶！南無達摩耶！南無僧伽耶！」祈求師父的傳承，能夠加持你們從分別意識里早早領會到三皈依的意義，從無分別心當中顯現出三皈依功德的瑞相，你們要多念喔，要念至少十萬遍。念到你夢裡見廟、佛啊，見菩薩啊，見出家人啊，見師父啊，或者你在遇到苦難的夢境當中你都知道自己是三寶弟子。
末法時代眾生的智慧不大，但是誠心也可感得三寶的功德，也能得到佛菩薩的攝受，你雖然不懂，但是佛菩薩也會攝受你。所以要獲得三皈體，要不就是師父講，你完全明白，要不就是有一顆虔誠的慚愧心，來多修這個法，修到三寶的力量已經顯現在你身上了，這個才會有保障，才會身心放光，然後不墮地獄、不墮惡鬼、不墮傍生！肯定不會再墮落了。佛法是很嚴謹的，科學試驗也一樣，如果一步不對，那也不行的。
有人曾問我：「師父啊！地藏經不是說，有人在臨命終時，在他耳旁念一句佛號、念一句菩薩號他就不墮落了。」我問他那要看誰念了，如果讓懂得這個佛名、菩薩名功德的人來念那是不得了的；如果他自己不知道佛菩薩名的功德，甚至他自己也沒有什麼人天的福報，自己完全就是三惡道的種子，墮落三惡道，那糟糕了！
即使平時這個人念佛工夫蠻好的，但在臨命終時讓這個充滿業障的人念一句，帶著魚腥味、雞味的來念這一句阿彌陀佛的名號，那當即就給拉下去了，所以也要發願啊：「不聞惡人名，不見惡人形，不聽惡人說話」！ 為什麼呢？惡人沒功德，都是惡業，墮落的業，就是他來給你裝模做樣念一句阿彌陀佛，你聽了也是倒霉，所以說：人能弘法，非法弘人！佛教里說：「正人說邪法，邪法亦成正；邪人說正法，正法亦成邪」！
佛法就是辨證唯物主義啊，法無定法，為什麼沒有定法？就是有這樣的因緣在。就像我師父圓寂前早早地給大家打招呼：「我走的時候不會讓你們知道的」，侍者就問啊：「師父您走的時候為什麼不讓我們知道？」他說：「我徒弟那麼多，你們知道了的話我還能走得了啊？」「徒弟多嘛那一百萬個人，大家可以同時為你念阿彌陀佛名號啊！」還是不念的好，一百萬人有幾個會念阿彌陀佛的？
有的人啊凈土法門到處去傳，念啊念。誰傳你的？他自己懂不懂得這句阿彌陀佛到底是什麼意思啊？翻譯過來是無量光、無量壽他懂嗎？ 什麼是無量光？自己不懂，濫竽充數！這樣不一定對別人有好處的，末法時代學佛很不容易的，有虛假的、有顛倒的、有裝模做樣的。
我們在座的處在這個苦難的世界，想尋求解脫。不僅僅是一個口號，學佛要從內心產生一種覺悟啊！而且要有智慧的、乃至心裡生起一種慚愧，那你離佛近了。沒功德有慚愧心也可以，反過來說，對三寶、僧眾來說，僧寶是我們的福田，但是末法時代，在僧團裡面能讓大家生起信心的是很少的，這個對我們三寶弟子、出家眾來說就是最大的危險。
對僧寶要生起很大的恭敬心，但是我們往往分別心認為啊，這個人沒有功德我怎麼能產生起恭敬心呢？他有功德可以成為你的福田，他沒有功德，他穿這個出家人的衣服也可以是你的福田。反過來說，一個有功德的人你不恭敬他那你會墮落，你會有極大的過失；如果對沒有功德的出家人你對他不恭敬，也照樣讓你墮落，也會讓你有過失，這就是很大的危險！
這個世界上真的和尚也好假的和尚也好，如果你起慢心啊，不恭敬啊，對三寶生不起信心啊，這個也是過失，罪過很重的。 所以末法時代啊眾生真的很苦，沒有很大的智慧啊真的很難。因為出家人是眾生的福田，你怎麼樣生起對普遍出家人的恭敬心來。同時要找善知識以極大的信心來依止，依止是要找真正的善知識，但是恭敬是要對所有的出家眾去恭敬，「但看諸上座」，學習上要看上座的，你不能學下座，但是在恭敬上，「一切恭敬」！
因為這個出家人他再沒功德，他不至於讓你得福，但他足以讓你墮落！這個很危險。所以我對出家眾是越來越重視這方面的。看你對這個教法的正念的貢獻在哪裡？對你自己是不是正念的，對眾生是不是正念的，對教法是不是正念的。如果都是了，那我可以成就你出家。如果你對自己沒有正念對教法有損失，那我可能不會成就你出家，否則你出家了我還得替你背黑鍋呢！沒有成就、沒有度眾生反而讓眾生墮落那糟糕了。現在末法時代，這個現象很多，自己沒有成才，沒有對這個教法有貢獻，沒有利益到眾生，反而讓眾生墮落。
就像前面那個信眾拿著的那個照片，家裡很苦，先生賭博，把家裡的東西都賭完了，這一輩子苦得不得了，現在做打掃衛生的工作，每月拿六百元度日。問我能不能出家？不錯，出了家還可以拿七百元呢。不是以這個來參考的，關鍵在於自己能不能得真實利益，如果自己能得到真實利益了，對眾生對佛法不會造成損害，那師父可以幫他一把，讓他解脫可以的。
如果自己不明白佛法的珍貴處在哪裡，認為只不過是一種生活，哪怕再苦你也不要到這里出家。如果到這里來啊，現在享點福，以後墮地獄會更苦的。所以出家是一種不簡單的行為，末法時代特別不簡單，首先是我們這一生不一定能成為法師，但至少我作為一個出家人我不能讓眾生墮落，再者作為出家人，即使不能增光彩，但至少不能往出家人臉上抹黑，這個是首先要保證的，自己能不能得到多少佛法利益是次要的，首先呢不要往三寶、往師父、往祖師臉上抹黑。不能因為我墮落而讓可憐的眾生也墮落。這個很重要啊。
在前兩項保證的情況下，要是你能夠有護佛法、護眾生的心，你怎麼能不進步呢？你天天在進步啊，心念都對了嘛！那你是天天進步，身心凈化，自己得到佛法利益。不知不覺身心凈化成為一個賢聖之人，賢聖僧啊，首先在世間就是一個賢人了，是一個好人了。
然後你再穿的這件衣服本身就是聖人的衣服、佛的衣服！佛的衣服穿上了，而我們自己還是凡夫啊，所以兩點要保證：凡人的缺點不要犯；不要辱沒佛法不要令眾生墮落。因為我們常常講話是用自己的知見在講話，穿著佛的衣服，講的卻是帶著自己習氣毛病的話。出家久一點了，常打坐，常念佛，那麼正知正見會多一些，自己的錯誤的知見會越來越少。再來說話啊，做什麼要分場合，有時候不說話的地方，大家沉默的時候也是法啊，「當沉默即沉默」。要你說的時候就要好好說，如果你不說，那就有過失。不用編造的，是什麼就是什麼，如果是對的大家隨喜，不對的大家給你證明，這個業障就消除掉了，這個非常好。
我們師父的座右銘說「念佛消宿業，更莫造新秧」，首先我們念佛的資格沒有啊，「要持佛名號」！我們現在只是念念佛名號而已啊，我們讀《金剛經》，如果沒有升到實相般若的智慧，能不能了脫生死啊？即使有了觀想的智慧都不能了生死啊，更不要說依文解意的文字般若了，那想了脫生死根本是不可能的，想改變命運都改不掉的！持佛名號這樣相似的念念，那是靠阿彌陀佛垂手來接引的，如果不是靠阿彌陀佛的願力，我們光這樣念念東南西北還不知道呢，所以要具足慚愧的心，要求甚解，要深入經藏，要求智慧。到底無量光、無量壽是什麼？
要不就老老實實的依止善知識，以一顆極大慚愧心念阿彌陀佛，念念不亂，來把這個心止住、護持住，然後慢慢以佛號來消妄念，以佛號來入定，以佛號來開智慧。否則的話平時你是持佛名號的，死的時候或許連名號都持不起來，不要說了脫生死了，連小業力都抵不過，所以這個念佛名號不好念的，瞌睡的時候生病的時候能念起佛嗎？晚上睡覺的時候大家試試看，還能念嗎？睡覺歸睡覺，哪裡還能念佛嘛？那死的時候就是死歸死，哪裡還能念佛？就是一樣的道理。生大病的時候還能念起佛嗎？不容易的！
我92年去石樑的時候啊，有上海來的兄弟兩個老師傅，，非常老實地修行，年紀都很大， 七、八十歲了。應該是有善根的，他們跟我講啊，年輕的時候就學佛了，後來遇到文革，不能出家就成了家，改革開放後，還是要想辦法出家，到九華山到全國各地找道場，就找到了石樑，兄弟倆都在那修，我去的時候他們已經在那修了好幾年了。
當時他那裡的那個大殿外迴廊很高，又沒有裝圍攔，早上上大殿一不小心掉下來了，頭正好磕到石頭上磕了個洞，手捂著，血還往外流啊，那個老和尚當時痛得只知道叫：「哎呀，哎呀！」那個當家的叫他念阿彌陀佛啊，當時邊上也有好幾個人提醒他念阿彌陀佛他還是不會念的，還是：「哎呀，哎呀！」。你看出家那麼多年自己還是認為很有善根的嘛，這個時候都念不起佛來。
所以過去說，瞌睡來的時候念佛，好，這個功夫已經達到一定的程度了，然後在生大病的時候也會念佛，瞌睡來的時候也念佛，好像十分之一的把握有了，生大病的時候也是在念佛，好像五分之一的把握有了，到死之前會念佛，那正念分明，心不顛倒，意不散亂!
平時我們念佛將就過去了，也不依止善知識，慚愧心也不生，想了脫生死，那是自欺欺人，佛菩薩不是說只度持佛名號的，佛菩薩是同體大悲，是無緣大慈，生佛一體，阿彌陀佛面前眾生是平等的，佛光是普照的，鐵圍山也是遮不住阿彌陀佛的光的，但你不能憶佛、念佛，憶是想念，分別意識，念是不分別，當下的念，念是一個心啊，憶還是第六分別意識的狀態，念是識相的。
我們平時念阿彌陀佛是加一個口字邊的念，你口字邊要拿掉，口字邊不拿掉的話，很有可能是口念彌陀心散亂，念破喉嚨亦枉然。要在善知識的慈悲攝受下念的，凈土這個法門啊是有次第的，縱使你從朝至暮、從生到死念阿彌陀佛名號，表面聽好像都在念阿彌陀佛，但內在的境界是不同的，大成就者念阿彌陀佛和業障凡夫念阿彌陀佛肯定是不一樣的。
內在是不一樣的，連鬼看都是不一樣的，成就者念阿彌陀佛那是放大金光明，一句阿彌陀佛有多少小鬼聽到都是坐著蓮花往生西方極樂世界，業障重的人念一句阿彌陀佛效果完全不一樣。不要說在娑婆世界呢，就是往生到西方極樂世界，由於智慧、福德、工夫、業障的不同也要蓮分九品。它是個法門呢，從修法上來說，我們四眾弟子都是一律平等的。
我今天側重點就是要明白三皈依的意義，要研究三皈依。如果你真的有福報，你真的人格善良，如理如法，師父就會給你不同的開啟相應你的資糧，什麼是資糧？就是你是聲聞乘的資糧，師父就講給你聲聞乘的法；你是菩薩乘的資糧，自然給你講菩薩乘的法；你是***的資糧，自然給你講***的法；你是有不共信心的超越層次的資糧，師父自然給你講跳躍性的法。
一個三皈依也是這樣子的，沒有什麼信心只是求個三皈依，那我會告訴你要常念南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶，多理解那個意思，同時參考達到什麼程度，會給你講，但是會給你講得很深嗎？這個三皈依，什麼是佛寶？住持三寶啊，這個是名相上的，住持三寶名相上也分深淺的。
廣說教義，從佛陀在世的時候的住持到佛陀涅槃之後什麼是住持佛寶，一體三寶呢？那更廣了，是無形無相的，遍一切處的，遍諸法界的，無不是佛性的流露，無不回歸到佛性究竟了義，這一體要是廣講，師父講一輩子也是講不完的，乃至佛經上講了，佛增一劫減一劫也講不完的。
但是對於聽的人，你是聲聞乘的，佛給你講大乘法你也只能得到聲聞乘的理解，因為你的資糧就是這樣。哪怕給你講高深的你不懂，反而引起疑惑誹謗，本來力量很大，功德很大的一樁事，但是你有眼不識泰山，疑惑，反感，形成一個極大的反彈，造成多少世都不聞正法，所以說講法也是按照根器講的，就像三皈依，也可以理解到最深最深的。講佛也是一樣，也可以是講到十萬億佛土之外，也可以就在不離方寸，乃至我們自身內心就是佛性，所以一體上面的三皈依那更是不得了。
佛陀講的八萬四千法門都是以三皈依為核心的，五戒、八關齋戒、十戒的，都是圍繞這個層層遞進，雖然三皈依是學佛的基礎，也是正法之基礎，成佛從這里開始。他既可以分層次，又可以三寶一體，即師父就是佛寶，師父的密意智慧就是佛寶，師父講的法就是法寶，師父所顯現的這個肉體就是僧寶，三歸一體。
反過來講，這個世間能夠講三皈依的不是那麼簡單的，翻開這個書看，為什麼維摩詰師說請某某人傳授三皈五戒證明，證明不是隨便證明，自己都不懂三皈依怎麼證明啊？包括受三皈依也不簡單呢，他內心都不知道佛寶是什麼，口也不能對基的講法，自己身體顯現的也不是清凈的僧寶，那你怎麼給別人證明三皈依？更不要說講了，他自己想都想不明白三皈依到底是什麼？不明白三寶到底是什麼？那聽的人怎麼能明白？
如果講的人不明白，聽的人不明白，那這個三皈依體是沒有的，所以這個末法時代的嚴肅性就在這里，為什麼叫末法？我們大家在座的能求一個真正的三皈體都不是一個簡單的事情，能求一個如法的三皈體就不得了。
我們平時學習還是要以三皈體為重點的，為什麼我不講大乘經典？大家聽不懂的，《金剛經》里說如法語者，因為我們最基本的都沒有，根本沒辦法深入進去，就像小孩讀書一樣，一年級沒讀好，老師就是讓你升到二年級，也只會產生更大的困惑。
佛在《涅槃經》里、在《地藏十輪經》里講要次第的學法。我們在座的佛弟子啊，如果懂了也沒什麼值得驕傲的，如果即使懂百分之九十九，而不懂百分之一的話，心裡也要有慚愧心啊，慚愧心是我們末法時代學佛的一個非常主要的相---正念的相。
慚愧都沒有啊！相就顯現不出來，以後你們要出去都要有一顆慚愧心謙虛的心，比如問訊就是問訊，別人都在問訊，如果你在那磕頭呢，那別人就認為你是土地廟出來的，沒有教化過的。所以大家都要有一顆慚愧心、謙虛相。對自己要有慚愧心，對三寶要有恭敬心，對眾生要有慈悲心。
至少我們要修對自己的這個慚愧心，要修的，光靠唱唱不行的，在外面唱一下結個善緣。修出這個相來也是個瑞相喔，對三寶的恭敬心也是要修的，哪怕看到出家人的一塊布片、看到一經、一法的書和字、乃至佛的名號，也要生起極大的恭敬心，一個一個要修的，要次第的修。
我自己也是，對人生這個意義的追求多少年，從懂事開始一直到將近二十歲都在思考，出離心生起來了啊，那時候我是開店的，說關掉就關掉，然後自己一個人就到書店看書，生起出離心修啊。這時候身心有一點點利益了，有一點安穩了，才看眾生，對眾生生起悲憫心。
看到三寶這個聖教這么衰弱的一種責任感，這樣又是一個二、三年的過程，就是在這樣一個菩提心的前提下出家的，所以自然而然師父就很喜歡，把我攝在身邊，師父想什麼？師父做什麼都知道。
很多人也不理解師父的，很多徒弟還罵師父的，說師父是騙子啊，甚至還有跟著師父出家的還罵師父是魔王啊，有時候也當著我面罵，我後來就講：你以後不要再講了，我說奇怪了，你認為師父是魔王你還跟著他出家，那你跟其他人出家好了嘛，你到師父旁邊說：我不是你徒弟，到其他人地方去剃度，又不願意去，又沒膽子去做。
這世界上什麼人都有的。師父圓寂的時候也是啊，有幾個真正有智慧的？包括在家皈依眾啊還是起鬨的人多啊。所以我給大家講啊，你們要好好學，好好掌握三皈依的意義，不要好高騖遠。三皈依修好，慚愧心修好，謙虛心修好，一個一個修，你就得到一點點利益了，真正得到一點點利益那也不得了的。
剛才接到*****的電話，他老人家號召我們大家，在如今天災人禍這么多，眾生業力這么重的情況下，我們佛教徒多祈禱觀音菩薩，念《觀世音菩薩普門品》、念觀音菩薩聖號、念六字大明咒、不僅我們這次法會念，也要號召所有有緣人，到網站啊，uc啊都號召起來念《普門品》，並且可以報數字，承諾一年念多少或者十年或者一輩子念多少遍，這也是給自己定一個課，這次呢也是我號召大家一起來念，產生一個共善業，**老人家發願要念十億遍，那我們加入到這里來，哪怕一輩子只念壹千遍，也能得到十億遍的功德，這是共善業的功德。
這次正好我也是在推廣《普門品》，正好把大家號召起來。03年非典的時候啊我在襄樊就推廣念《普門品》，我們再次號召，迴向世界和平、國泰民安、風調雨順、奧運會成功。以共善業的功德去消除可能存在的危機，祈禱觀音菩薩的加被，用心來念觀音菩薩的《普門品》，這次我們每天都會受八關齋戒，在座的除了這次在法會期間受持八關齋戒之外，也要發願我這一年要受持多少次八關齋戒。
每個人算好報上來，然後我們統一在佛前迴向，這個願力是非常大的。除了我們在做《金剛薩埵》為這個世界懺悔業障之外呢，這次也最主要祈禱觀音菩薩的加被，《普門品》要好好地多念，明天把桌子擺好，把法堂的空調全部打開，在清涼的世界裡好好念《普門品》。食堂里的人辛苦你們了，他們一邊工作環境那麼熱，因為每天八關齋戒，飲食要做好一點，晚上盡量給小孩子預備喝點豆漿啊。
這次全世界發動起來，發願誦《普門品》十億遍，念這個確實非常重要，我們首座大和尚說他從出家到現在啊，每天都背《普門品》至少三遍，還有三遍楞嚴咒、十小咒。以前他還加念《葯師經》啊，《金剛經》啊，現在因為年紀大了《葯師經》《金剛經》不念了，但是《普門品》還是堅持在念的，他是從二十幾歲的時候，在阿育王寺聽了《普門品》的講解和在聽了這個經功德之後呢，就開始發願念。在我們沿海一帶啊，把這個經稱為平安經， 信徒都是念的，像在極樂寺，做完早功課之後，當家、出家人坐下來念三遍《普門品》後再去吃飯。晚上吃完飯以後，大家在大殿里又念幾遍《普門品》。
特別現在這個時代啊，眾生的共業很重，現在出了慧日寺，再要看這個藍藍的天、這樣美的日月是很少的。確實是這樣，這個世界啊我們眾生的共業特別重，我們在座的每個人回到家裡回到社會上都是被業力包圍著，到底要投入到三寶的懷抱，靠三寶強大的功德力，去保自己、保家人、保社會，這是我們面臨的最大的問題，我們佛教徒要用積極的方法去做，自己的業力來了，買黃金啊什麼的，沒有用的，自己的業力來了，只有好好求佛啊，用正義的光明一照，煙消雲散，整個化解，逢凶化吉。今天我們在座的都要去號召起來念《普門品》，你們在座的很有福報，還沒念呢就聽到師父說了。所以都號召起來，這次跟以往不同的是要統計數字，不僅僅是這幾天念的，要做一個定課，發願一輩子要念多少，這很重要。
那天晚上我在電腦里看那個河南安陽靈泉寺的肉身不壞和尚，他一直在延安，當年我在閉關的時候，有人拿資料給我看，就是兩個北京的記者專門採訪他後寫的，他當時已經150多歲了，那麼高齡的，全世界沒幾個的，一下子就轟動了，之前在1978年的時候先是縣委書記寫了一篇文章，轟動全球。這個老人啊他一直都是白頭發白鬍鬚，別人都不知道他多少歲了，在延安人家都對他很熟悉的，這個老人那麼憨厚老實，也不跟人多說話，幹活就拚命干，休息的時候啊人家都在那坐休息，他就拄著鋤頭睡覺。文革之後呢，他住的那個廟也拆了，土地也分了。要他們還俗，他有兩個徒弟一個比丘一個比丘尼，三個人為一家就在那過日子，分了一點地。一直到他死的時候還是穿著在家人的衣服，他不講究這一套了，他不是一般的過來人，本來那個時候他150多歲了嘛，身體好的不得了，還可以挑一百多公斤重的東西，後來他的徒弟比丘死後他很傷心，他哭得很傷心，痛哭了三場，牙就掉了一顆，多傷心啊。
那個時候縣委書記寫了那篇文章之後啊，震動全世界，國際衛生組織就要求把這個人介紹給大家，他為什麼那麼長壽？後來檢查他的身體，為什麼長壽，最後總結三點：1.保持常素。2.熱愛勞動 。 3.不結婚。 他不吃葷到什麼程度啊就是別人燒過葷的那個鍋燒出來菜他都聞得出來的，必須是新的或從來沒燒過葷的才可以。
那個時候我還在閉關，別人給我看這個報道，上面還附有一張照片，我感到非常震撼，頭髮長長的鬍子飄飄的，我看看資料的時候他就已經158歲了。後來他被聘為延安的政協委員，每個月補貼他30元，因為出名啊就關注起他來了，後來考察說他在解放前入過什麼道門組織，那個組織被評為反動組織的。
還評說他應該是八十幾歲,這樣一來他政協委員也沒得做了，補貼也沒有了，其實我自己後來也分析啊，為什麼變成說是八十多歲了呢？首先是因為以前就加入那個道門，要找個理由啊，這個老人啊他不說謊的，包括記者採訪，連縣委書記也保證說，這個老人家是非常憨厚老實的，我相信他不會說謊，最多他記錯了。
他生於道光末年1883年幾月幾日,十幾歲離家,哪一年在什麼道教里學什麼法，然後1990年在陝西什麼廟出家做和尚，他都記得的。記者把那個報告寫出來之後啊，他還住在那裡的，就是一直隱居不出來，所以那個記者也是承諾不會暴露他的住址。
但是在1978年那個縣委書記寫那個報告出來的時候，就轟動全世界，不久就否定這個事情，後來1997年氣功熱的時候，我就看到了那個報道，因為裡面講的都是修行的好話，北京的好幾家報社都寫了相關的報道，一直到98年他圓寂以後啊，到2000年，過了兩年，打開缸發現確實是肉身不壞啊，現在是2008年，八年過去了，昨天土豆網里看到cctv3還播了，叫《魅力科學》，就是介紹這位老人家，肉身不壞之迷。
很奇怪啊，他眼睛的眼白都在的，一般性的金剛肉身不壞，眼睛是沒有的，但是這個老和尚啊，眼睛都有的，說明他的眼、耳、鼻、舌都是金剛的。為什麼懷疑他說那個時候是八十二歲，因為在解放了之後啊給他登記的時候，問他多少歲，他就開玩笑說我四十歲，就按這個算到後來成了八十二歲，其實老和尚他不說自己的年齡的，除非最親近最親近的人他才說的，縣委書記發現了他那個時候是142歲的人呢，因為他有一次到糧站里去買糧食，那個站長就看著他這個老人什麼時候都是白頭發白鬍子，一直不變的就很奇怪，就問他，你老老實實說幾歲，否則不給你細糧，所以他就說我生於道光末年1838年，所以站長很震驚，把這個消息透露出來。
「我們縣裡還有一個142歲的老人啊？」結果這個縣委書記寫了一篇文章刊登出來以後，一下子就震動全國、震動世界，中國竟然還有這么最長壽的老人？ 因為老人修行很精進，他以前又是學過道教的，活這么長歲數在我們佛教里根本不希奇的。
他也做過幾場報告的，他講話很樸實，反響都很大，後來他徒弟把他帶到安陽，後來就在那裡圓寂。如果他要是一直住在山洞裡不出來的話，活200歲也不成問題的，但是他忽然一下子面對那麼多人辦班啊，那要背很重的業障的，但是他還是知道說他以後肉身不壞的，圓寂前一個月不吃不喝就走了。
在網站上打開查他的資料，有很多條，但基本上都是那些資料，在網上他圓寂前和圓寂時照片都有的，包括我在閉關的時候看到的兩張照片也有的，他大鼻子大腦袋，腦門寬寬的，一看就是位大修行家。而且他當時的缸也是很簡陋的，就是普通的缸。後來就是幾個肉身鑒定的專家去打開一看，肉身好好的，一摸還有彈性，現在也是在展覽，也沒有貼金，整個都是肉身。
前幾年天津也是出現過一位學佛的老太太，遺囑都寫好，說你們不要動我的肉身。這個老人去世後，家裡人就按照老人的意思把她放家裡沒動，結果她的肉體真的一直不爛，自然成了一個金剛身，後來天津的一位軍醫醫院的專家研究過的，北京的《命理科學》又去採訪她，這個節目啊拍的非常仔細。
對前面講到的一百六十多歲的老人啊，當時論證就提出，如果一個人絕食就能肉體不爛的話那是不可能的，從醫學上來說即使腸胃裡沒有水，並不代表細胞里沒有水，正常的人死了以後呢他的脂肪、細胞都會爛掉，用缸也研究過的，坐缸只是保持他的身體姿勢，。最後排除了很多，但是也是很難用科學解釋的一種現象。
看那個記者寫的另外一篇文章，他就是憑著這個照片問那個醫生：「這個顏色有點像馬爾福林泡過的」，那這個記者是極不負責的。然後說他的肉身是可疑的，因為九華山的肉身菩薩也好其他的地方的也好，也沒有記者去懷疑的，所以對他有個可疑的，一個是懷疑他的肉身不壞，一個是懷疑他是否一百六十多歲。
反而那個北京電視台的欄目做得比較好，他們就請專家研究問答。雖然他是出家人，但是文革之後到後來他也沒能力恢復那個廟，所以一直過著在家人的生活，也不用法名了，頭發也長長的，也沒有剃光頭也沒有穿僧衣。 所以在網站上都是兩種報道一種是他一百六十多歲，一種就是對他懷疑的，寫考證的那個記者是極不負責任的。
當時問老人為什麼別人傳他只有八十幾歲？老人就說當時登記戶口的時候說四十歲,後來這個老人為此還寫了一首打油詩。老人已經都金剛不壞了。現在老人開缸了以後啊，就用一個玻璃罩罩著，去年縣政府撥了二十萬買了一個水晶棺材，也沒貼金,他跏趺坐在裡面的，兩手結印，挺挺的，身材也是很魁梧的。修行也不是什麼很奇特的，人品要好，實事求是，腳踏實地的，再加上持戒，這個非常重要。
那時候我看他就是過著出家人的生活嘛，早上四點鍾就起床了，給佛前上香啊，然後吃飯，吃好飯下地幹活，幹完活再吃飯，然後打坐。他就是按照道家的這樣生活方式生活，他主要念的經也是道教的經，佛教的正規的經也沒念幾部。他提到的觀音菩薩的《夢壽真經》，我們佛教里也有人念的，但是一般我們正統的都不念這個的，因為他自己的人生也是很特別的嘛，他自己做過道士也出過家做過和尚，他供太上老君啊兩尊道家的像，也供兩尊佛家的像—釋迦牟尼佛和觀音菩薩，道家的經也念佛家的經也念，佛道雙修。修行啊確實一輩子都敦厚老實，圓寂了很多人也很懷念他的，特別是延安一帶的，他大半輩子都在延安，他人是河南人。
後來圓寂在河南安陽，這是一個小插曲啊，主要還是修行是要老老實實的，苦行很重要，像這個老人農忙的時候天不亮也是要下地幹活去的，甚至飯也不回來吃啊，到工地吃好，繼續幹活，那個時候啊搶收搶種，他一百五十八歲了還是下地幹活，平時拾糞啊，他拾到滿了就倒在田頭上了，不分是誰家的田頭他都倒的，沒有分別心，不是說全拾回來給自己的田，生活當中飲食也好，做人也好都非常的樸實，所以那些記者怎麼採訪他，到最後都說大概他可能是記錯歲數了，不可能是說謊，因為他是個忠厚的人。所以啊你們大家來到這個廟里啊要好好修行，佛菩薩是不可思議的，所以要有虔誠心，虔誠會有感應的，多懺悔。
昨天因為查這個，同時看到了福建一位老和尚，一百零六歲，叫妙智老和尚，一百零五歲還在朝普陀山呢，把中國四大名山都朝了，看到九華山的肉身和尚之後啊，就對廟里的當家說：「以後我圓寂的時候請你也幫幫我忙」，其實他內心就在暗暗發願他要肉身，這要發願的。第二年他圓寂的時候九華山的當家也過來給他做缸，三年之後開缸，完好無損。活到一百一十六歲，這也是很了不起的，金剛不壞。
不是靠坐缸的，這就是一個人的功德。他修到這個功德了，他一輩子修行下來，像我們師父他從來沒發願說要保持一個金剛身，這不一樣的，所以很多大成就者他不是說不可以，他可以，他的力量不用在這里的，他馬上轉世回來再教化眾生，眾生光靠磕頭燒香還是不能度化的，還是要教化的，不教化不懂的，「人不說不知理啊，鐘不敲不響啊。」人是靠教化的，像我們師父說：「去去就來！」他從來沒講過說我走的時候要坐缸什麼的。
像這次我們把他放那邊，一年之後火化，也有很多人說師父肉體不爛啊什麼的，師父從來都沒發過這個願，我知道的，而且大乘的成就者他不把能量放在這里。師父出家一輩子，這個功德是很了不起的，他的肉身放在那裡一年下來啊，當時我在印度趕回來遲了，當時把師父已經移到火化的那個窯里去了，提前幾天的時候有個別的師兄弟看到了，說師父基本上身上都沒有爛，我說好，由於師父他身體比較胖，圓寂之前還吃飯，不像別的生過病啊或那個老和尚一個月之前連水都不喝，有很多他要保持肉身的提前都準備好了，喝一些香湯啊，用中葯洗擦，擦的乾乾凈凈。
師父根本沒有準備這些的，他要秘密的走，中午還吃飯，吃完飯下午就走了，師父除了肚子，身上都很好的，雖然他沒有發願，但是依著他的功德也可以的。如果師父準備的話也是能得到的，我們給師父擦身體的時候啊，他渾身的肉都是雪白雪白的，很嫩的，就是這個戒體堅固的。所以啊不是說留下金剛身的就是大成就者，不一定的，有的為了度化眾生的緣故，把力量留下，每個菩薩的願不一樣的。所以我們自己要好好修行，以後怎麼樣利益眾生。
阿彌陀佛！
