◎釋延達
【本刊訊】少林寺方丈釋永信大師日前已經決定接受國際足聯主席布拉特先生邀請，於７月９日出席世界盃閉幕式，並觀看決賽。為此，本網站特派記者採訪了釋永信大師。剛進方丈室，記者就聞到了一股沁人肺腑的檀香味。採訪就在這濃濃的氣氛中展開。
記者：方丈您好。您已經決定接受國際足聯主席布拉特先生邀請，赴德國柏林出席７月９日世界盃閉幕式。是嗎？
方丈：是的。
記者：什麼時候動身？
方丈：７月８日。
記者：現在社會上已有媒體陸續登發有關您出席世界盃閉幕式消息，網上、報刊都有。大家首先都想知道您——少林寺方丈，怎麼會被國際足聯邀請，出席世界盃閉幕式？您能說說您被國際足聯主席布拉特先生邀請的經過嗎？
方丈：我們佛教講緣分。說起少林寺和世界盃的緣分，恐怕要從十幾年前說起。大概１９９２年吧，我們少林寺僧人收了個洋徒弟，叫德依勒，是德國人。他在少林寺學功夫，來來去去近十年。２００１年，他在德國柏林創建了德國少林文化中心。經他多次請求，我們派去了釋永傳法師擔任德國少林文化中心住持。德依勒先生的父親是德國很有名望、很有實力的企業家。由於得到了德依勒先生父親的支持，德國少林文化中心在德國的影響越來越大，成為了一個展示少林功夫和中華傳統文化的很好窗口。前去學習少林功夫和中華傳統文化的人也越來越多，引起了德國社會的關注。國際足聯主席布拉特有心邀請中國少林寺方丈出席這次世界盃閉幕式的提議獲得國際足聯通過後，便和德國少林文化中心取得了聯系，並通過德國少林文化中心把國際足聯邀請我的消息傳遞了過來。經過再三的考慮，我們決定出席這次活動。
記者：國際足聯是國際體育界最有影響力的國際組織之一，被邀請出席開幕式和閉幕式的人物規格很高。您覺得國際足聯邀請您的理由是什麼？
方丈：我想應該與少林寺、少林功夫在全球的影響有關吧，特別是近年少林寺、少林功夫在歐美主流社會影響的擴大。當然，最根本的原因，是我們國家改革開放以來，經濟快速發展，國力增強，我國在國際上地位已經有了很大的提高。與此相應，中國文化也越來越受到國際社會的尊重和重視。少林功夫作為中華武術文化的代表，少林寺作為中華佛教文化禪宗聖地，在全球范圍被不同文化背景的人們所熱愛，在國際社會有廣泛的影響力。少林寺、少林功夫，幾乎也成了中華傳統文化的代表符號。所以，我覺得，國際足聯邀請我出席閉幕式，可以說是從一個角度表明了兩點：第一點，我們國家改革開放二十年來所取得的成就，得到了國際社會的認可；第二點，少林寺、少林功夫的文化價值，得到了國際社會的認可。
記者：方丈，您是怎麼看待足球的？這可能是大家最感興趣的話題了。
方丈：我不懂足球。我也不會踢足球，平時也不看足球節目。只是這次接受了國際足聯邀請，才對足球進行了一些思考。想的也不一定對，只能算是泛泛而論。足球是西方人的傳統體育項目。足球是一項在文明規則下的團隊合作對抗性體育運動。崇尚團隊合作、勇於競爭的精神，但是又很重視個體的才能發揮，這十分符合西方文化的性格。事實上，足球已經成了當代西方文化最直觀的表現，得到了西方社會上下的普遍認同。足球運動已經凝聚了當代西方文化的精華。每一場足球賽事，對於西方人來說，不僅是一場萬民同樂的節日，同時也是一次全民性的人生普及教育。西方人看足球，有點像我們中國人看武術。
記者：剛才您已經說到了足球與中華武術在價值層面的共同點，您能具體說說中華武術，或者說少林功夫與足球的共同點和不同點嗎？
方丈：為了敘述方便，還是以少林功夫為例吧。少林功夫在技術層面，也是表現為競技性、對抗性運動，這一點與足球確實存在著相似。我們可以從三個方面來談：一、足球雖然是一種對抗性運動，但整個運動是在文明的規則下展開的。這種文明規則的最重要內容就是不能傷害運動員生命，這裡面有「以人為本」的思想。任何不文明的舉動都會受到懲罰。少林功夫也一樣。少林功夫最初是從佛教的護法神信仰發展而來，後來又發展成為修禪的一種方式。少林功夫的護教與修行功能，都是限定在宗教範圍內。熟悉少林功夫的人都知道，少林功夫有「十誡」，我們稱之為「武德」。「武德」裡面有佛教的慈悲情懷。二、足球運動強調團隊合作，非常注重運動員個體之間的分工配合，又對個體的才能與技術要求很高，很好地體現了現代社會個體應該遵循的為人做事的學習、成長模式。球場從一個角度很直觀地展示了西方社會的職場及生活方式的人生規則。觀賞足球賽事，已成為西方個體很好的人生學習機會。少林功夫作為我們僧人的修禪方式，更多的是偏重於個體修行、提升人生境界方面。這一點與足球的目標方向是不同的。但少林功夫也與足球一樣包含著一整套個體學佛修禪程式。修習少林功夫一般要遵循九個階段：
(１)結緣：首先是某因緣。看小說、影視、來過少林寺，或具體有關人事，知道了少林寺，認識了少林功夫。
(２)仰慕：被少林功夫所包涵的精神、品質和氣氛所感動，於是產生仰慕嚮往之心。
(３)抱負：有了仰慕嚮往之心，於是就會在內心裡開始對自己的人生進行計劃，立志要學習少林功夫。有了具體目標以後，便形成了人生的抱負。
(４)痴迷：這是個體對於自己所選擇的目標自我肯定狀態，從熱愛乃至於著迷。
(５)行動：將自己的人生目標化為具體行動，進入學習階段，直接接觸到少林功夫本身。這是一個艱苦的學習過程。
(６)認識：通過一段時間習武，開始對少林功夫有了理性的認識，認識到少林功夫豐富的文化內涵。
(７)信仰：少林功夫是學佛修禪途徑之一。學習少林功夫，時刻感受到少林寺佛教文化的氣氛，對少林功夫的理性認識轉化為佛教信仰。
(８)感悟：在自覺信仰的基礎上習武，習武不再是目的，而是成了學佛的有效途徑。通過習武，感悟到了博大精深的佛教智慧。
(９)見性：通過習武，體悟到了人生宇宙的真實本性，徹底明白了佛教智慧里的真諦。
三、足球運動在全球范圍的開展，是與西方文化對全球的影響分不開的。以足球運動為文化符號之一的西方文化對於人類社會事務的參與、影響，是有目共睹的。其中包含了西方文明的努力和貢獻，得到了國際社會的尊重。少林功夫也與足球一樣，作為中華武術文化的傑出代表，在當代國際環境中，在某種程度上也成了中華傳統文化的象徵，同樣贏得了全世界不同文化人民的喜愛。
當然，少林功夫與足球在根本上是不同的。足球運動屬於世俗生活，而少林功夫則屬於宗教生活，比世俗的體育活動應該有著更深刻的精神內涵與道德價值。佛教是追求和平的宗教。中華傳統文化核心價值之一，也是提倡「和為貴」。這一點，相信與足球的最高境界也不衝突。不同種族、不同文化的人一起踢球、一起看球，本身就是和平的景象。無論是足球還是少林功夫，以及它們所代表的西方文化和東方文化，都是促進人類社會進步力量、和平力量的組成部分，都是人類社會共享的文化財富的組成部分。
記者：方丈您說的太好了。您覺得少林功夫對足球運動有沒有借鑒、或啟示的地方？
方丈：我想至少有兩條吧。第一、我們佛教修行講究個體實證。少林功夫作為少林寺僧人個體修行方式的一種，同樣要達到這個基本要求。少林功夫的最高境界是「禪武合一」。當少林功夫成為少林寺僧人們學佛修禪的方式以後，僧人們會將出家人的生活方式和精神追求，用以修習少林功夫，使少林功夫的內涵和品質得以提升，達到「禪武合一」的境界。僧人習武首先要按照拳理進行嚴格訓練，理解、掌握動作的含義，當動作技能內化之後，在實戰中就可以達到「拳無拳，意無意，無意之中是真意」的境界，與禪宗的無我境界融會貫通。在少林功夫中，禪是靈魂，武是禪的表現形式。以禪心運武，這一點對於足球運動應該有著非常好的借鑒作用。據說有些足球運動員是虔誠的佛教徒。這些信佛的足球運動員如果平時能夠打打坐、參參禪，超越功利心，以修禪心、平常心來對待足球，以禪心運武，甚至達到「禪球合一」，這自然達到了更高的境界。
第二、關於技術層面。少林功夫作為技術體系，具體表現為武術套路。套路是由一組動作組合起來的。少林功夫動作的設計和組合套路，都建立在中國古代的人體醫學知識之上，符合人體的運動規律。動作和套路講究動靜結合、陰陽平衡、剛柔相濟、神形兼備，其中最著名的是「六合」理論：即手與足合、肘與膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合和氣與力合。中國古代「天人合一」思想認為，最合乎人體自然結構的動作，才是最合理的。少林功夫經過漫長歷史的檢驗，不斷地創新發展，去蕪存精，留傳下來的套路，都是非常珍貴的精華部分，能使人體潛能高度發揮，成為最優化的人體運動方式。足球運動與少林功夫一樣，也是肢體運動。我覺得，如果足球運動發展成熟到一定水平，也應該會出現類似於少林功夫套路的程式化動作，達到中國古代所謂的「天人合一」境界。
當然，足球運動也有值得我們借鑒、啟示的地方。足球是一個和平、健康、有益的運動。足球運動在我們國家推廣、普及，對我們國民素質的現代化也是很好的促進。在宣傳、組織方面，世界盃是一個非常成功的例子。如何更好的宣傳少林功夫、宣傳佛教文化、宣傳中華傳統文化，世界盃的成功經驗非常值得我們借鑒、學習。這也算是我接受國際足聯邀請、赴德國柏林出席７月９日世界盃閉幕式一大理由吧。
