依教奉行入凈土
——二〇一〇年夏安居佛七開示
◎妙祥法師講述
◎起七開示
時間：二〇一〇年七月初一
今天開始打念佛七，也是預示著結夏安居即將結束，也是為了圓滿結夏安居這一段的修行，所以說打念佛七也是進一步地精進，也是進一步地迴向。念佛七和修禪、修密都是平等的，但念佛七有它的特點，它的特點就是容易讓我們大家和合共修。因為念佛非常容易，最容易的就是大家共修，特別是修行十年、二十年，還是一年，還是幾個月，都和大家在一起進行念佛共修。所以它非常殊勝，這是念佛的一個特點。
念佛的第二個特點，就是很容易進入種子識里。為什麼容易進入種子識？因為我們對佛的感情和信任，換句話說，也就是對佛的信心越來越大了。為什麼大？什麼是信心？佛講了，持戒為信心，持戒為信。因為我們結夏安居這一段，還是按照佛制「日中一食、不摸金錢」等等，按照這個要求進行結夏安居。所以說這個結夏安居就是信，如果沒有戒律，這個信不能成熟，也不能成就。
並不是你相信誰就叫信。有時候我們相信父母、相信朋友，到關鍵的時候我們都會退步，都會失去信心。因為它並不是真信，它都是來源於感情和給予。但我們持戒以後，從我們內心發生變化，所以我們這個信心是牢固的。有這種不退的信心，才有行。什麼叫行呢？佛講「持戒為行」。我們念佛正是為了更好地行持，也是更好地信。所以說念佛里含有「信」和「行」這兩個部分。這兩個部分如果做到了，我們就會產生「願」。
這個願以前我也講過，不是口頭發願叫願，那隻是一種想法，但不是真正的願。願必須是離相的，也就是換句話說，必須在持戒的基礎上，和精進的基礎上才會產生願。願是自動產生的，不是被動的，不是人為的，所以說這個願是不退的。
所以今天打念佛七，也證明了我們信的堅固和行持的努力。所以今天在結夏安居要結束的時候打個念佛七，這就說明了我們的信和行有了一定的基礎。在這個基礎上，我們再去專門坐下來念佛，它的殊勝性可想而知。
這個念佛七應該怎麼打，大家都有一定經驗，不管是新出家、老出家，都有這個經驗。也就是換句話說，你別打妄想，不要有想法。怎麼樣叫它沒有想法呢？想做到沒有想法，那就是懇懇切切去念。什麼叫懇懇切切去念呢？也就是說你去念的時候，有十分力氣不用九分。不是說我在那兒哼哼嘰嘰地去念，而是很認真去念，這叫懇懇切切。因為這個念佛呀，它雖然是非常容易修行的，但是它也有一個問題，就是短。短有什麼問題呢？就是說它不容易進入種子識。你念完這句，那句還沒追上呢，中間就有個空間，所以你必須得懇懇切切去念。
念佛有一個追頂法，類似這種的，一句盯一句，把它串成串，這樣的話，有可能不一定哪句就能進入種子識里，它就成為你修道、證道的因緣。有的說我念佛，一句佛號就可以往生西方有份。這種說法乍一聽很有道理，其實這個真念和假念是有區別的。平時我們念的，大部分都是假念，只不過是做準備，真正能念到種子識里的，那才是真念。進入種子識以後，它會產生它的儲備力量，一旦因緣成熟的時候，它就會在你的妄想前頭起作用。所以一句佛號消恆河沙罪惡，不是不可能，主要是你念沒念到最後形成一句佛號的作用，關鍵在這兒。
所以大家念佛要記住，就是一個懇懇切切，不打妄想。而且表現在嚴持戒律上，換句話說就是聽招呼、聽安排，這都是你念佛的本錢。如果你念佛，但不能聽招呼、不守戒律，你念佛就打折扣。雖然你念得很起勁，但是你那面已經有漏洞了，得不償失。所以想把念佛念好了，首先要做到聽招呼，怎麼安排怎麼是，讓大點聲就大點聲，讓小點聲就小點聲，讓打坐就打坐，讓怎麼的就怎麼的。這樣的話，你就給念佛積累了很好的資糧，打下一個很好的基礎，必然會在念佛上取得很大的成就。
因為什麼呢？念佛的目的是離相，你聽招呼本身就是在離相；你有離相的功夫再去念佛，這兩個必然要合在一塊兒，它不相違背，所以它就產生了一股力量。而且這個力量它是很強大、很完整的。如果你平時不聽招呼，念佛雖然是很賣力氣，但是它終歸是兩股力量在互相爭奪，它就削弱了你念佛的力量。念佛雖然很賣力氣，但你想達到圓滿是不可能的，因為那是有漏的，有一個在爭奪。所以說念佛不是嘴念就完事了，各個行為都要做到「聽話、依教奉行」，毫無條件地去做，這才可以。
念佛大家懂的道理比我懂得要多，有很多都是長年念佛的，必然有一定體會。念佛實際上有沒有好方法？有好方法。方法在哪兒呢？在你自己那兒，不在外邊。誰說的都不是好方法，因為說得再多，他不是自己念出來的。就算他自己念，對你也沒有用，只有你心裡的體會，知道念佛的深度和方向，這才是真正地念佛。方法在你那兒。但是也得注意，念佛的時候不要觀想，觀想的話會分散精力。有時妄想特別多了，盡想世間的事情，你可以觀想一下阿彌陀佛來對治那個惡念，這可以。平時以不觀想、不思惟去念佛為根本目的，這樣的話，念佛就會更精進、少波折。這是講到念佛這一塊兒。
念佛準備分兩班，大戒師和小眾分成兩班，一會兒把名單念一下。主要的要求就是「依教奉行」，讓誰去領念，誰就去領著，不許講道理。有人說「我這嗓子疼，我不會念」，你可以請假，但是也可以堅持。所以說，七天時間雖然是很短，但是是鍛煉我們的一個好機會，這個機會很難得。如果失去這個機會，你想叫別人鍛煉你，也不可能。所以這一段時間要特別謙虛，要依教奉行，給自己打下一個很好的基礎。這是一個。
另外呢，念佛期間不要回寮房，今天晚上開始念，明天就不允許回去了。今天把該預備的東西都拿上來，預備好就可以了，明天就不要進寮房了。有病的必須請假，有的說「我身體不好，我得需要躺著」，我跟你說，你必須請假。有的說「我來不及請假」，你哪怕告訴別人替你請假，也得請假。
為什麼要請假呢？是不是執著？不是。請假並不是保持常住的威嚴，實際是成全你自己。因為你請假和不請假不一樣，請假就是沒有偷心、光明磊落，而且能得到大家的原諒和幫助。如果你不請假，就有個偷心在裡面，另外大家也不會原諒你。你自己也不肯原諒自己，總覺得欠什麼。在修道中本來身體不好，多說一句，請假就沒有事了；如果少說一句，不請假，永遠是個後悔。所以大家一定做到請假，有什麼病情必須跟親昌師說，經過批准再治療。
下面我就把名單念一下。(名單略)分成兩組以後，各組啊，比如說誰領念，都由親藏和親昌說了算。讓誰領誰就領，不讓誰領就不要強領。有的人認為「他領得不好，我去領」，打七最容易出現這個問題，他生氣了。並不是領念的人造成別人生氣，而是他自己的煩惱習性一下翻騰出來，就產生了一種生氣的境界，有時就控制不了了。
所以提前跟大家講，一定要控制住。讓誰領誰就領，讓誰領的時候也不要推辭，「讓他領吧，我不領了，我歇一歇」，這種推辭都是不合適的。因為你想成道，成道就是一個無我。無我從哪兒開始，就從聽話幹活、依教奉行開始。如果你這個做不到，想無我是不可能的，是不是？最起碼的條件，世間人還有一個服從命令，是不是？我們在出世間更應該「依教奉行」了，所以這個一定要做到。
另外有的人嗓子確實有兩個調，有的是五個音，有的多一個調，會搶。當人告訴我們的時候，我們應該虛心接受，不讓大家煩惱，小點聲。這個打七期間實際上還有很多的要求，就不一一說了。首先打七換班的時候，大磬一響的時候，另一個班馬上要起來換班，要積極，不要拖延，一會兒起來一個、一會兒起來一個，那是不行的。所以大家注意，以後也是這樣，要積極一些。到時間你馬上就上來，除了救命有開緣，其他都沒有開緣。到時間就得上來，以後得養成這種習慣。
基本上分組就是這樣，如果有特殊情況，我們再去告訴大家。主要一個，打七就是要檢查一下我們自己的修行，究竟在沒在道上？究竟我們能不能五宗平等地去對待？不要分別。說「念佛啊，是凈土法門」，這種說法不正確。念佛也好、修密也好、修禪也好，它本來就不是法門，它都是佛法的一部分。但是人們就把你修什麼形成了一種法門，形成一種派別，這也是無可奈何的事情，但是作為我們心裡來講不要分別。什麼叫五宗平等？就是不分別。你不分別就是證悟；你分別就是魔說，就不合適。不管你說得多麼好聽，你把它分別得多麼詳細，這不合適。有的人還故意拿這些話去挑動一些事情，或是搞一些名堂，這些事情實際上對自己修行的法門，是最大的一個破壞。
曾經有個居士給我打電話，他是專念佛的，告訴我：「師父，你最近念佛嗎？」他明知道，還故意問我。我問他：「你說什麼不是念佛？」後來他就樂了，不說了。這種人他是不懷好心，雖然是弘揚一個法門、一種修行，但是這含有一種不正確的思想，他不能五宗平等地對待，去看待，心量太窄，這不好。
我們今天念佛的目的就是一個，體會念佛的殊勝和必要性。另外，我們更主要的要把自己修得五宗平等弘揚，什麼都是一樣，在我們心裡沒有分別。如果一個佛法你都分別，何況其他生活上的事情和世間法的事情，那就分別得更多了，就更不得了了。
佛講的法我們都給分別了，何況自己生出來的那些知見，那就更不好了。所以說，我們需要的就是五宗平等，這個平等對我們很重要。一個五宗平等的人，他必然有一天會證道的。首先他自己在佛法里就離相，所以說證道它是個必然，必然的。所以希望大家在這方面不要分別，而且好好去念，這個很殊勝。這是在念佛上要注意的事情。
基本上我都講了，也就這麼些事。但是呢，還得注意一點，就是不允許離開這個樓。別打著七，下去上流通處取兩本書，那可不行，馬上就清單，毫不客氣。打七是很嚴肅的，你平時要跑下去我就不說了，有時候可能是不注意。打七哪兒都不能去，按照打七的原則，就是晝夜不停，也不允許離開。
打七就是走和坐這麼兩種方式，沒有別的方式。坐一個小時，走一個小時。希望大家能夠把這個七打得很圓滿，給自己總結一下經驗；也通過這個打七迴向給西方極樂世界，也迴向給自己的道業。好，就到這兒吧。
◎結七開示
時間：二〇一〇年七月初八
今天是結夏安居念佛七結束的一天。通過這個念佛七，大家的精進努力，必然身心都能清凈。
通過念佛我們知道了佛法的殊勝在於哪兒呢？在於五宗的平等，在於不打妄想。我們只要抓住根本，通過念佛我們取得的經驗，用在所有的衣食住行里、行走坐卧中，都讓它有念佛，處處都在念佛，這是我們打念佛七的一個目的。不是光念佛就是佛，不念佛就不是佛，應該把念佛的這種用心和功夫用在——在在處處，不管做什麼都要有念佛的這種功夫。這樣的話，我們的修行就有了連續性，就有了長遠性，更主要的，通過念佛我們心得到了平等，知道了五宗平等弘揚的重要。
五宗平等弘揚，並不是說一會兒修這個，一會兒修那個。不管你修哪個法門，心都要存平等。存了平等心去修行法門，我們就得利，就會深入，就會克服很多困難和障礙，因為不平等心它是障道的。而且錯誤的知見直接影響到我們見性成佛和往生西方極樂世界，都是一樣。通過我們平等地去念佛，而且認真去念佛，我們也知道了一切唯心造，也更清楚了極樂世界的殊勝。極樂世界就在我們心中，因為三千世界都是我們心中之物。
昨天還有人問我——昨天是前天？忘了。有人問我：「師父，你說這個西方極樂存不存在？」我跟他講：「現在這個世界存不存在？這個世界存在，西方極樂就存在。一切國土都是唯心所造。」這個不用懷疑。所以我們念佛往生西方極樂和見性成佛，和即心成佛，實際上是沒有區別的，是一致的，都是一個問題，都是唯心所造。但這個唯心不是我們世間說的唯心、思惟那個心，不是這個，是斷掉一切妄想和思惟的那個心，就是唯心所造。當然這個世界是我們妄想所造。
這個七對我們來講是很珍貴的，通過這次修持，對我們必然是一種加持，和一種努力上的嘗試，我們時時要存這個心。
解夏就是七月十五的法會。外面的工程進行得很順利、很好，和我們念佛七是分不開的。由於大家內在的努力，使外面的工程也很順利，所以說念佛七也是不可思議的。我們念佛七之所以能夠圓滿地完成，和外面居士的護持也是分不開的，他們對僧人的修持都是很關心、很在意的。所以我們應該更加地努力修持，來回報給眾生。使他們看到了佛法的希望，使他們看到了僧人的清凈。這都是我們結夏安居所取得的一點點的成績，這都非常好。
長話短說，這個念佛七結束，不等於我們修行的結束，我們結夏安居還應該繼續圓滿地把它完成。而且大家還要像念佛一樣有規律、有次序地把它完成。大家的心態要保持念佛的心態。別的就不多講了，就講到這裡，希望大家更加努力，更上一層樓。好。
