第五十五經(陰經)：
本經敘述什麼是五陰，什麼是五受陰等事。其實「五陰」與「五受陰」在意義上是不完全相同的。五陰是指色、受、想、行、識五種，它多是作為名詞來用；而五受陰則是與一種精神或心理上的活動過程，它多作動詞用。正如佛陀在本經中所言：「雲何為受陰？若色是有漏、是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、嗔恚、愚痴及余種種上煩惱心法；受、想、行、識亦名如是，是名受陰。」五陰本身並沒有好壞之分，但是它們一旦對內外境產生了某種執取與貪著，從而生起嗔恚、愚痴等各種後果，便成為「受陰」。色法一般指各種有形物體，而心法是一種意識或意識流活動過程，它往往是無有外在形狀，有時卻能產生比有形物體更加嚴重的後果。因此無論是色法，還是心法，均能產生後果。因此佛教中有句名言，叫「舉心動念，無不是業，無不是罪」，即是此意。
第五十六經(漏無漏法經)：
本經的主旨是有關有漏法與無漏法的話題。
1、有漏法：「若色有漏是取，彼色能生愛、恚」，受想行識，亦復如是，名為有漏法；
2、無漏法：「諸所有色無漏非受，彼色若於過去、未來、現在，彼色不生愛、恚」，受想行識亦復如是，名為無漏法。
這是有關有漏法與無漏法的最基本的闡釋。當然，關於什麼是有漏無漏，怎樣才算是真正的有漏無漏，它們中間又有哪些具體的分類，這是唯識學的研究範疇，此處不再多述。
第五十七經(疾漏盡經)：
本經有一些故事情節。從經文之中，我們可以知道佛陀有時候喜歡一個人外出乞食，並不太喜歡有人陪同。經中所謂佛陀「不語眾，不告侍者，獨一無二」，即指此事。
當然，佛陀身為一教之主，他一個人外出乞食而無人陪伴，在弟子們看來，總覺得不太合適。打個不恰當的比方，就好像過去一些朝廷命官，一旦外出巡視辦事，總會鳴鑼開道，搞些儀仗之類的東西，地方官員與當地百姓皆夾道歡迎。即便是芝麻綠豆大的小事兒，官員們也很少一人獨行。當然，電視劇里的那些所謂康熙、乾隆微服私訪之類的噱頭兒，畢竟只是「戲說」，絕不可當真或較真兒。如今佛陀貴為人天導師，卻獨身一個外出，弟子們打心眼裡總是有點過意不去。因此，當安陀林中的一位比丘遙見世尊一人獨行時，便趕緊跑到阿難的居所，對阿難說：「阿難尊者，世尊一個人外出乞食，你怎麼不去陪伴啊？」
阿難聞後，嫣然一笑曰：「看來你是有所不知。世尊為何一人外出遊行呢？此乃『今日世尊欲住寂滅少事故』啊！」阿難言下之意是，佛陀是想一個人靜一靜，不希望別人打擾他，這很正常，沒什麼大驚小怪的。
後來佛陀越走越遠了，最後住錫於北方的半闍國(一個屬於摩揭陀國管轄的部落村莊)的波陀聚落。但是眾比丘並不知道世尊雲游到哪裡了，於是就再次來到阿難的居所，問道：「今問世尊住在何所？」
阿難說：「我聞世尊北至半闍國波陀聚落，人所守護林中跋陀薩羅樹下。」
諸比丘此時還是很想念佛陀的，大約是許久沒有聽到佛陀的開示了，於是他們請求阿難帶他們一起去拜見佛陀：「尊者當知，我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？」
從經中可以得知，此時佛陀遊行得並不是太遠，阿難他們大約過了半天功夫，便到了佛陀的暫居之地(樹林之中)。世尊見到眾比丘都雲集四周，也十分高興。他便給大家說家，所謂「示、教、利、喜」(即「教示，勸導，稱贊並使眾人生歡喜心」)。
在這些聞法的諸比丘當中，有一位比丘便無意中動了一個念頭，此念頭為：「雲何知、雲何見，疾得漏盡？」意思是說如何便捷快速地斷除煩惱並獲取解脫呢？
這位比丘所產生的疑念，及時地被佛陀覺察到了。於是他為了開導該比丘便對大家說：「如果你們中間的哪位比丘產生了『雲何知、雲何見，疾得漏盡』的疑念，那麼我現在就可以為他解答。」
佛陀這次有針對性的說法中，重點談到了三十七道品。他說，如果比丘對於此三十七道品勤加修習，就一定會獲得解脫。可是仍舊有一部分比丘「不勤欲作，不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增進得盡諸漏」，也是不容忽視的大問題，有的比丘身上所存在的問題甚至還相當嚴重。相反，如果比丘對於佛陀所說之法，能夠做到「觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信」，就一定能夠快速地得盡諸漏。那麼從具體修行實踐而言，又該從什麼地方入手呢？佛陀進一步分析了十二因緣以及每支之間的相互關係。就是說，要想斷除煩惱，就必須從斷除五受陰入手，從觀察思惟十二因緣入手，這是修行很關鍵的步驟。
關於五受陰與十二因緣的話題，我在前面的相關文章中，已經多有涉及。我在此處所想說的是，十二因緣與五受陰之法，決不是我們想像的那樣簡單，也決不是可以用「小乘教」所能囊括的。說句不中聽的話，有些人表面上道貌岸然，手持佛珠，經不釋卷，可是心裡面對於名聞利養卻是念念不忘。他們甚至還大言不慚，唱著「一切為了利益眾生，一切為了度化眾生」之類的陳詞濫調，到頭來卻是自欺欺人，害人害己！
(09.12.09)
