第五十八經(陰根經)：
五十八經敘述五受陰乃以欲為根，而生欲集、欲生、欲觸。
這部經有些故事情節。有一段時間，佛陀住止於舍衛國東園鹿子母講堂。大約在下午四五點的時候，佛陀靜坐完畢，從靜室中來到講堂之上，為眾比丘講開示。這次所講的開示，同樣是有關五受陰的一些內容。他說：
「有五受陰。雲何為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。」
其實佛陀在這里講得很明白，所謂五受陰，就是指色受想行識五種。但是在此時，有一位比丘從座位上站起來，只見他「整衣服，偏袒右肩，右膝著地」，然後合掌白佛言：
「世尊！此五受陰，色受陰，受、想、行、識受陰耶？」
這位比丘問得似乎有些多餘，因為世尊在上面已經把五受陰的內容都交待過了，他又重問一遍，好像顯得有些多餘。當然，也有可能這位比丘並沒有把佛陀的表述完全聽明白，因此很想聽聞一下佛陀對五受陰展開詳細的闡述。
佛陀見這位比丘行如此大禮，便告之曰：「還座而問，當為汝說。」
於是，這位比丘「為佛作禮，還複本座」，然後請教道：
在這里，我們可以知曉這位比丘對於五受陰的具體內容是基本了解的，但對於五受陰「以何為根、以何集、以何生、以何觸」似乎不得要領。佛陀對此問題的回答是：
「此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。」——核心：欲
這位比丘聽了，似乎若有所得，於是便「歡喜隨喜」。他對佛陀說：「世尊！為說五陰即受，善哉所說！今當更問。世尊！陰即受，為五陰異受耶？」——陰即是等同於「受」呢，還是五陰差別於「受」呢？也就是說，我們往往將五陰稱為「五受陰」，那麼五陰與五受陰，究竟是相同的概念，還是並不相同的兩個概念？
佛陀對此的回答是：
「非五陰即受，亦非五陰異受；能於彼有欲貪者，是五受陰。」——核心：欲貪
佛陀對這個問題的回答可謂簡明扼要，提綱挈領，一語中的。佛陀的意思是說，既不能說五陰就是五受陰，也不能說五陰就有別異於五受陰——這句話看上去有點矛盾，其實不然，它的重點在後面一句，即「能於彼有欲貪者，是五受陰」。我在前面文章中也談到過這個問題。五陰就是我們平常所說的「色受想行識」，這是常識性的東西，大家耳熟能詳。五陰本身並沒有什麼好壞丑美的分別，我們可以說它既非善的，也非惡的，它是非善非惡。但是它們又是既善且惡的，原因是它們的確會給我們帶來一系列的麻煩。佛陀在這里告訴我們，對於五陰與五受陰的關係的理解，可以著眼於「欲」或「欲貪」上面去理解。如果我們對於五陰產生了欲，產生了貪，那麼此時五陰就變成了五受陰；如果我們對於五陰能夠做到無欲無貪，那麼五陰永遠就是五陰，它永遠也不會演變為五陰受。舉個簡單的例子，比如說金錢。其實有人說「金錢是萬惡之源」，這話有問題，因為金錢的確可以解決很多最實際、最迫切的問題，它完全可以造福於人類，使我們可以讀得起書、醫得起病、能夠吃飽飯，能夠幫助我們解決很多燃眉之急。從這個意義上講，金錢是好東西；但是事實上很多罪惡與金錢之間，的確有著千絲萬縷的聯繫。諸如貪污腐化、道德淪喪、人性墮落、仇殺戰亂，都與金錢(或利益)或多或少地扯上關係。從這個角度上講，金錢又是個壞東西。如何解決二者之間的矛盾？佛陀的觀點是，關鍵是我們對待五陰是採取什麼樣的心態，是有欲有貪，還是能夠做到無欲無貪？如果有欲有貪，那麼五陰就變成五受陰；相反，如果無欲無貪，五陰就僅五陰而已。
1、「有二陰相關耶？」——在五陰里，是否有不同的欲貪呢？
佛答：「如是如是！猶若有一個如是思惟：我於未來得如是色、如是受……是名比丘陰陰相關也。」——意思是說，每個人所生起的欲貪是有差別的。
2、「雲何名陰？」
佛答：「諸所有色，若過去、若未、若現在，若內若外……彼一切總說陰，是名為陰。」——此處是關於「陰」的概念闡述，即一切有形與無形總匯的有為法，名之為陰。
3、「何因何緣名為色陰？何因何緣名受、想、行、識陰？」
佛答：「四大因，四大緣，是名色陰……」——略而說之：色以「四大」為因緣，受、想、行以「觸」為因緣，識以「名」、「色」為因緣。
4、「雲何色味？雲何色患？雲何色離？雲何受、想、行、識味？雲何識患？雲何識離？」
佛答：「緣色生喜樂，是名色味；若色無常、苦、變易法，是名色患；若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離……」——關於這個問題，我在前面文章中已有闡述，此略。
5、「雲何生我慢？」
佛答：「愚痴無聞凡夫於色見我、異我、相在於受、想、行、識見我、異我、相在，於此生我慢。」——處處以「我」為中心，自然會生起驕慢之心。
佛答：「諸所有色，若過去、若未來……彼一切非我、不異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。比丘！如是知、如是見，疾得漏盡。」——樹立「無我」、「無常」之觀。
(2009年12月26日)
