第347經(須深經)：
這部短經很有故事情節，也很現實，通過本經的閱讀，使我們能受到很多啟示。
從經文內容上判斷，這部347經的產生時間，可能是佛陀住世的後期，準確地說，可能是佛陀60歲以後的事情。此時佛陀居止於王舍城的迦蘭陀竹園，不僅佛陀的名氣是列國皆知，同時佛教的影響也日益擴大，得到了社會各種姓的廣泛信仰與布施。所謂「四事供養」(衣被、飲食、卧具、湯葯)俱全，使得「佛及諸聲聞眾得大利養」。如此一來，就必須對那些外道出家眾的供養有所減少。利養的減少，使得這些外道如坐針氈，但也無可奈何，因為腳是長在信眾的腿上，外道們又如何左右得了？於是外道們坐在一起開始商討對策，用什麼方法才能獲取信眾們的名聞利養，「今此眾中，誰有智慧、大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣學，我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、居士，令其信樂，可得還復供養如前？」意思是說，他們派人潛入到比丘隊伍中，偷學佛法，然後回來為眾人宣說，以博取眾人的衣食等四事供養。
商討的結果，「須深」成為大家共舉的對象。「須深」是位出家外道的名字，據說其「聰明黠慧，」而且年紀輕輕，是「密往沙門瞿去眾中出家」的最佳人選。經過思想動員，須深「默然受請」，前詣王舍城迦蘭陀竹園。
須陀到後，對諸大比丘說：「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？」
大家就帶須深去拜見佛陀，作如是問。佛陀早已洞悉其心思，但他卻沒道破，而是對諸比丘說：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」如此一來，須深如願成為一名比丘。
過了半月，有一位比丘對須深說：「須深當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」這句話就等於說，這些先前出家的比丘，都已證得阿羅漢果位了。
須深對這句話不太理解，便問道：「尊者！雲何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」此處所問的是針對上面所說的那段「生死已盡，梵行已立」那段話而言，意思是說達到這種境界，初禪就可以了嗎？比丘的回答是「不也，須深」。其次須深問到第二禪、第三禪、第四禪能不能達到「自知不受後有」，比丘也給予了否定性的回答。
須深又問：「若復寂靜解脫起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」這里的「起色」是何義，似乎不明；「無色」是指無色定。這里所說的境界，是指超證於第四禪，我個人的理解是指阿羅漢向，介於阿那含與阿羅漢之間的一種次第，即四雙八定中的第七定。達到這種定力，仍未能獲得最終的解脫。對於須深的提問，這位比丘的回答仍是否定的。此時須深很是迷惑：「雲何，尊者所說不同，前後相違？雲何不得禪定而復記說？」意思是說你說話前後矛盾：既然不得禪定，又怎麼能說自己已「不受後有」了呢？
從這位比丘的回答，我們可知「心解脫」與「慧解脫」並不是完全一回事。「心解脫」是一種禪定狀態的解脫，而「慧解脫」似乎是通過某種思惟，悟解了某種自然規律。我個人以為，達到「心解脫」，應該是阿羅漢的位次，但是它可能是在禪定狀態下的一種解脫，如果離開了禪定，這種「解脫」可能會退墮，因此有的經中出現了「阿羅漢更墮」這句話，很可能就是指的是只達到「心解脫」的阿羅漢。而只有達到「俱解脫」(即兼具心解脫與慧解脫)，方才稱為真正意義上的阿羅漢。到部派佛教時期，關於「阿羅漢是否退轉」而發生的一系列爭吵，其源頭就是對「阿羅漢更墮」這句經文的理解不同而引起。從本經中我們似乎可以看出一些苗頭，難怪乎須深對該比丘的回答感到大惑不解。
佛陀重申了一句十分要緊的話，叫「先知法住，後知涅槃」。對於這句話，我在前面的文章中曾反覆強調，決不可掉以輕心。什麼叫「法住」？所謂法，就是自然界的一切事物的運行規律與內在聯系；所謂住，即安住性、持續性。佛法上的「法住」，是指四諦、十二因緣的真諦法則。這句話的意思是：欲證涅槃，其前提就必須對十二因緣及四諦法門有著精深的洞察。反過來說，如果對於四諦因緣法一知半解，就不可能證得涅槃。而這位比丘所謂的「慧解脫」，應該就是指對於四諦十二因緣有著徹底究竟的領悟。我們通過前面對四禪的了解，可以說四禪所談的是一種心境狀態，它還沒有真正涉及到佛法的核心部分，即四諦十二因緣。因此當須深稱自己「我今不知先知法住，後知涅槃」時，佛陀回答是「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。而「法住」是靠自己的實修去逐漸領悟的，不是從文字表面「知」不「知」的問題。接著，佛陀詳細為須深分析了十二因緣的內在法則，所謂「此有故彼有，此滅故彼滅」的道理。在理解十二因緣的基礎上，再去「專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫」，這才是達到「慧解脫」的層次。
須深此時，方才真正明白什麼叫佛法的精深難測，也明白了檀信四事供養比丘的真正原因。他向佛陀至誠發露，說自己「盜密出家」，實在是不應該。
佛陀的回答是：盜密出家，罪過極大。如果至誠發露懺悔，「於當來世律儀成就，功德增長，終不退減」。反過來說，如果盜密出家，卻不知悔過，將是怎樣的下場？佛陀舉出一譬：就好像犯罪之人百矛刺身，其苦極劇。如果「於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說」者，「當受苦痛倍過於彼」，比百矛刺身還要痛楚數倍。
最後，總結本經要點(僅個人見解)：
