第502經(無明經)：本經與501經內容大體相仿，也是目犍連對往事的追憶。其區別在於將「聖默然」替換為「聖住」。該部分的經文內容為：「雲何名為聖住？復作是念：若有比丘不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住。我作是念：我當於此聖住，不念一切相、無相心正受，身作證具足住多住；多住已，取相心生。」這里所講的便是「離相」與「取相」二者的關係。
第503經(寂滅經)：經中敘述目犍連以神通力和世尊遙隔而共語．舍利弗則贊嘆其大功德力。
在某一時間段內，舍利弗、摩訶目犍連、阿難三位尊者居止於迦蘭陀竹園，「於一房共住」，就是三位尊者共居一室。
有一天的後半夜，舍利弗對目犍連說：「奇哉！尊者目犍連！汝於今夜住寂滅正受。」意思是說，目犍連尊者整夜都住於寂靜的禪定之中，這是對目犍連的贊嘆。目犍連聽了舍利弗的這句話，就說：「我都不聞汝喘息之聲。」這是兩位尊者相互贊嘆之詞，意思是說大家夜裡都在參禪打坐，都在不懈用功，沒有放逸自己。
繼而目犍連對舍利弗說：「此非寂滅正受，粗正受住耳。」目犍連言下之意，保持這種寂靜不動的狀態只是很初級的禪定。而更高級的禪定是一種什麼樣子呢？目犍連對舍利弗說：「尊者舍利弗！我於今夜與世尊共語。」在禪定之中，與世尊交談。而世尊此時卻住止於拘薩羅國的祇園精舍，兩地相距甚遠，二人怎麼能夠交談，並且舍利弗等人卻毫無察覺呢？對此舍利弗頗為不解：「目犍連！世尊住舍衛國祇園給孤獨園，去此極遠，雲何共語？汝今在竹園，雲何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？」
對於舍利弗的疑問，目犍連說既不是他去拜望佛陀，也不是佛陀親臨竹園，「然我於舍衛國王舍城中聞」，他完全可以聽到千里之外佛陀的聲音。為什麼？「世尊及我俱得天眼、天耳故」。在這里起作用的是天眼通和天耳通。
為了說明自己確實是曾與世尊共語過，目犍連就說出了他與佛陀共語的內容。
佛陀回答說：「若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自凈其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自凈其心；於中夜時，出房外洗足，還入房，右脅而卧，足足相累，繫念明相(拂曉前天空露白之狀)，正念正知，作起思惟；於後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自凈其心。目犍連！是名比丘殷勤精進。」
關於佛陀所開示的內容，以及經文中所透露出來的一些極為重要的信息，暫且不予多述。事實上目犍連向佛陀請教這個問題，是大有深意的。前面是舍利弗贊嘆目犍連習禪功夫很深，而目犍連則說這隻是習禪的初級階段。然後借與佛陀共語，以佛陀之口來說明出家比丘在夜間應該做些什麼，怎樣做才是如法的、合乎規范的。從當今而言，我們能夠做到按照作息時間來關燈起床，已經很不錯的了。大家都知道出家師付早上須起得很早，而我們中間的絕大多數人，都不太情願早起，尤其是在寒冷的冬季，能賴多久就賴多久。在佛陀看來，出家比丘不僅不能睡懶覺，就是夜間也不能倒頭便睡，而是要靜坐、經行；即便是躺下睡覺，也要「右脅而卧，足足相累，繫念明相，正念正知」。能做到這一點，那是相當地不容易。也就是說，無論是白天還是黑夜，六時之中，我們始終都要保持「自凈其心」，保持一顆清凈之心，不落昏沉掉舉，所謂「波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃」，遍體清涼。(十月二十五日，於普陀山佛學院)
