漫說《雜阿含》(卷十九)
《雜阿含經》第十九卷的重點，是講述有關帝釋天以及諸天的一些事跡。其中講到了諸天所得的妙果是如何修得的，它們有什麼殊勝之處；並且也講到了諸天的不足與過患。
504經(慳垢經)：敘述天帝釋向目犍連敘說其所受用的妙果，皆依調伏慳垢而得。
經中敘述尊者大目犍連居耆闍崛山，釋提桓因前去拜見。「時，釋提桓因光明普照耆闍崛山，周匝大明」。天帝釋說了一偈：「能伏於慳垢，大德隨時施，是名施中賢，來世見殊勝。」此偈的重點，是講無有慳貪的賢德者，必是能隨時行布施的人。布施是有功德的，有功德必能得到善果。天帝釋說此偈的用意，大約是他身為天帝釋，尊顯無比；之所以如此，全賴布施與滅除慳貪的結果。而這種殊果，今生未必能夠享受得到，只有等到來世，才能完全顯現，即「來世見殊勝」。
目犍連尊者聞此偈後，便問釋提桓因：「憍屍迦(帝釋別名)！雲何為調伏慳垢，見於殊勝，而汝說言此偈？」天帝釋作出解釋：一切世間大姓乃至三十三天，對他都是「稽首作禮」。他行住坐卧，皆有著他人無法倫比的殊勝之處。為什麼會如此殊勝？就是他天帝釋已經做到了「調伏慳故」，心中無有慳貪，因而「有此妙果」。這里所講的其實就是一個道理：我們在作布施功德時，一定要做到心無慳貪。如果作了布施，實際上心裡卻是念念不舍，其福德就大打折扣了。當然，本經從側面說明了一個問題，即天帝釋今生受此榮華富貴是由於前世所種下的布施種因——天帝釋前世做得不錯；能不能說他這輩子就做得無有挑剔呢？這需要另當別論。在下面的經典中，會涉及到這個問題。
505經(愛盡經)：本經敘述目犍連以神通力抵至天帝釋宮殿，見帝釋生活放逸，目犍連運用神通使其厭離。
在諸經中，天帝釋是佛陀有力的護法，他的確為佛教的弘闡做了數不清的善事。當然，作為尚未解脫的天帝釋，也有很多毛病，比如說天界與阿修羅界相互攻伐，死傷無數；天帝釋有時也會犯糊塗，貪圖享樂。
在本經中，目犍連尊者因為有事(「我今當往問其喜意」)前往天界，至三十三天，到了一個池邊(一分陀利池)。呈現在目犍連眼前的，是一副目犍連並不願意看到的景象：「時，天帝釋與五百彩女游戲浴池，有諸天女，音聲美妙」。就是說天帝釋正在跟一群彩女嬉戲胡鬧，放逸享樂。天帝釋見目犍連來了，也不好意思再胡鬧下去，於是令諸天女默然，然後對目犍連「稽首禮足，退住一面」。目犍連問：「汝先於界隔山中問世尊愛盡解脫義，聞已隨喜，汝意雲何？為聞說隨喜？為更欲有所問，故隨喜耶？」這段話的意思，是說想當初天帝釋向世尊請教了有關「愛盡解脫」的要義，佛陀為其開示。天帝釋聞後很開心，隨喜贊嘆。目犍連對此不甚明了：當時天帝釋心意究竟如何？他對佛陀的開示真的弄明白了嗎？
此時天帝釋開始裝起了糊塗，他語目犍連說：「我三十三天多著放逸樂，或憶先事，或時不憶。世尊今在王舍城迦蘭陀竹園，尊者欲知我先界隔山中所問事者，今可往問世尊，如世尊說，如當受持。」是天帝釋真的忘記了那次所問之事嗎？他不可能忘掉的。為什麼天帝釋裝糊塗說自己記不得了呢？原因是天帝釋所現今的所作所為，與他所請教的「愛盡解脫」之義，完全是背道而馳——他根本沒有把佛陀的教導放在心上，更沒有落實到實際行動上面去。因此天帝釋只好說自己「或時不憶」。為了擺脫尷尬局面，他邀請目犍連參觀他剛剛興建好的殿堂建築，「然我此處有好堂觀，新成未久，可入觀看」。
目犍連只好「默然受請」。此時，「彼諸天女遙見帝釋來，皆作天樂，或歌或舞。諸天女輩著身瓔珞庄嚴之具，出妙音聲，合於五樂，如善作樂，音聲不異(音樂很整齊)。」可是這些歌女們一見到目犍連尊者來，「悉皆慚愧，入室藏隱」。在尊者目犍連面前吹吹打打，自然是很不恭敬，而且也是小兒科的東西，壓根兒就是俗不可耐，不堪入耳。
天帝釋領著目犍連一邊參觀他的建築傑作，一邊自我贊嘆欣賞：「觀此堂觀地好平正，其壁、柱、梁、重閣、窗牗、羅網、簾障，悉皆嚴好。」可是目犍連對此並不感興趣，相反，他卻說奉勸天帝釋要「先修善法福德因緣，成此妙果」。對於目犍連的善意忠告，天帝釋半點兒也聽不進去，他再三誇贊自己的宮殿修建得如何庄嚴完美。此時目犍連暗自思忖：「今此帝釋極自放逸，著界神住，嘆此堂觀，我當令彼心生厭離。」於是他運用神通力，「以一足指撇其堂觀，悉令震動」。而「諸天女見此堂觀震掉動搖，顛沛恐怖，東西馳走」，驚恐萬狀。她們還以為是天帝釋在作法，當明白這是目犍連的神通術時，她們對天帝釋說：「善哉！乃有如此梵行大德大力同學，大師德力當復如何？」言下之意是：既然目犍連的神通如此了得，那麼他的老師(大師，指世尊)的德力更是不可思議了！
本經告訴我們一個淺顯的道理：世人皆知的道理，卻鮮有世人能夠做到。像天帝釋這樣的人物，曾當面向佛陀請教到「愛盡解脫」的無上法義，卻依然我行我素，任己放逸。天帝釋尚且如此，更何況我們普通百姓呢？(10.28.)
