第552經～555經(訶梨經)：
552經與553經大略相同，是訶梨長者以佛告帝釋之語而請教迦旃延：「若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心正善解脫，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清凈」。迦旃延對此回答是：「謂眼、眼識、眼所識色相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清凈；耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法相依生喜，彼若盡、滅、息、沒，比丘於此法、律究竟無垢，究竟梵行，畢竟清凈。」其回答與551經大體相同。
在554經、555經中，講述四不壞凈與六念處。訶梨長者身遭病苦，迦旃延尊者前去探望。訶梨長者見尊者前來探視，就「從座欲起」。迦旃延尊者忙說「長者莫起！幸有餘座，我自可坐於余座」。這裡的「座」，是既可坐也卧的那種，與中國古代的「胡床」大體相同，而與今天「床」之含義略有差異。
迦旃延尊者坐定後，就開始詢問訶梨長者的身體情況——好像長者此次病得不輕，「我病難忍，身諸苦痛轉增無損」。迦旃延尊者以佛法之義予以寬慰開導：「是故，汝當修佛不壞凈、法不壞凈、僧不壞凈、聖戒成就，當如是學！」此處所說的就是「四不壞凈法」，也就是對佛、法、僧、戒，樹立起堅固的信心或信念。其中的「僧」，是指證得四雙八輩果位的聖僧，並非指普通的僧人。不僅如此，還要常存於六念處，即佛、法、僧、戒、施、天。佛，自然是指佛陀；法，是指佛所說之正法、律，「於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟」；僧，是指四雙八士，他們皆「具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處」，以僧為念，可以「堪為世間無上福田」；戒是指佛制戒律；布施的目的是對治慳貪；天之功德在於居家人士，命終之後可以「生彼天中」，不再遭受人世間的種種苦難。
第556經～558經(無相心三昧經)：此三經主要是講述何謂無相心三昧。
何謂「無相心三昧」？眾比丘尼不太明白，請教了佛陀，又請教了阿難尊者。結果令大眾有些驚訝，原因是阿難尊者的回答與佛陀的回答竟是出奇地一致，所謂「同句、同味、同義」。從字面上理解，無相心三昧就是以離一切相(不著於相的涅槃)為專註對象(所緣)所成就的禪定。
諸比丘尼分別請教佛陀與阿難道：「若無相心三昧(不被一切相所執的定)，不涌(不浮動)、不沒(不沉睡)，解脫已住，此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？」
佛陀對此的回答是：「若無相心三昧，不涌(不躁動)、不沒(不昏沉)，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧智果、智功德。」
阿難對此回答是：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」
從阿難的回答可以看出，他的回答未必是他自己親身參悟所得出的結論，有可能是聞佛所說，也就是佛陀曾經回答過類似的問題，阿難在一旁聽聞默記。因為阿難在佛涅槃之前，並未獲得徹底的解脫，他不可能知道「無相心三昧」會是「何果何功德」，這是一種「記說」，已經達到了「第一句義」的高度，故而阿難不可能知道得這么徹底。不過阿難十分坦誠，他的回答是「世尊說是智果、智功德」，明確說這是世尊說的，不是他本人的發明。
第558經稍有差異，有異比丘請教無相心三昧何果何功德，阿難反道：「汝得無相心三昧耶？」該比丘回答說「我未曾有」。當時阿難沒有回答這位異比丘的問題，但是異比丘又很想知道答案，怎麼辦呢，於是「彼比丘即隨尊者阿難，經六年中」，目的是想假如其他人以相同的問題請教阿難，阿難尊者一旦回答，這位異比丘不就是可以不費力氣地聽聞得法了嗎？可是結果卻令他很失望——六年之中，竟「無有餘人問此義」。不得已，他只好又再次請教道：「若比丘問無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」阿難又一次反問道：「比丘！汝得此三昧？」一句話問得這位比丘啞口無言。為什麼？該比丘壓根就沒有證得無相心三昧。沒有證得的境界，問之何益？就好像我們現在是凡夫，卻一個勁地追問「佛境是何境界」一樣，根本是不得要領，弄不好還會落下謗佛謗法的罪業。不過最後阿難還是回答了該問題，即「世尊說此是智果、智功德」。
有的人說原始經典中的無相心三昧，與大乘佛教的「空」觀思想十分接近。我本人比較贊同這種觀點，但是二者還是有所區別。作為一種修持法門，它總有一個對治的對象，比說空是對治有，苦是對治樂，等等。相既是實在物(山水自然景觀人物)，也可以是虛幻之物(念頭、夢想、意識)。我們平常人喜歡「取相」，結果我們的腦海中，為各種各樣的「相」所充斥。「相」本身並不是什麼壞事，可是執迷於相，就會很麻煩。如此時間久了，我們的思想就變得復雜了，種種煩憂就此而生起，故而「相」便成「相患」，以相為患。
取相是想蘊認知一切事物的作用，而這個相，又往往是顛倒的，不真實的，因而《金剛經》中的破四相(人相、我相、眾生相、壽者相)，就是對治我們的種種不凈之想，以清凈想來取代不凈之想、染雜之想。無相心三昧，便是建立在破四相基礎之上的一種修禪對治法門。修行此禪定法門，其次第大致分為八個，即村邑想、同修梵行想、森林獨處想、大地想、空無邊處想、識無邊處想、無所有處想、非想非非想處想。每一個次第都是後一想取代前一想，一個一個地見味、見患、見離。不僅如此，還要觀照一切法唯是名言，無有實性(假名無實故)。如此一來，即於法不起所緣想，進而能緣心想也不可得，能所空性無所對立，見性絕對，由此而入無相心三昧。(11月17日)
