573經：講述外道阿耆毗迦出家二十餘年，但修持仍一無所得。後被舊友質多羅長者引導，而成為佛弟子。質多羅長者問道：「汝出家來過二十年，為得過人法，究竟見知，安樂住不？」阿耆毗迦外道回答說：「雖出家二十年，不得過人法，究竟知見，安樂住，唯有裸形、拔發、乞食，人間遊行，卧於土中。」這裡所說的，也是裸形外道的典型修法，也就是採用種種非人的手段來進行自我折磨。這種修法，只會將自己弄得形容憔枯疲憊不堪，而對於修行而言則是毫無助益。因此，質多羅長者對阿耆外道說：「此非名稱法、律，此是惡知，非出要道，非曰等覺，非讚歎處，不可依止。」這種修法是害人的，對於心靈的解脫沒有半點幫助。
既然阿耆外道的修法是錯誤的不究竟法，質多羅長者所修之法又是如何？質多羅長者自稱「為世尊弟子二十年」，他已經證得了「不還」果位：「質多羅長者要不復經由胞胎而受生(不再受胎)，不復增於丘冢(無有肉胎，自然無需死後埋進墳墓)，不復起於血氣(不再有氣血肉體)，如世尊所說五下分結，不見一結而不斷者；若一結不斷，當復還生此世」。此處的五下分結是指貪、瞋、身見、戒取、疑等結，它們是系縛有情於欲界的五種煩惱。如果將五下分結斷盡，則不會再來欲界降生受胎。
聽到了質多羅長者修得如此殊妙境界，阿耆毗迦外道不禁「悲嘆涕淚，以衣拭面」。他問道：「我今當作何計？」質多羅長者答道上：「汝若能於正法、律出家者，我當給汝衣缽供身之具。」後來阿耆毗迦尊者在質多羅長者的引薦下，出家並證得了阿羅漢的果位。
阿耆毗迦隨外道修行二十餘年卻一無所獲，而皈依佛門後便徹底洗心革面，「增進學道，凈修梵行」，最終修有所成。反觀當今一些沙門比丘，不僅身居佛門，且入道數十載，在道業上卻也如外道阿耆毗迦一般毫無建樹，「不得過人法」，讀此經後，豈不汗顏？
574經：講述尼乾子外道欲誘引質多羅長者為其弟子，反被質多羅長者所破。
尼乾子若提子是耆那教中興之祖，是古印度有名的六師外道之一，在當時很有影響力。他聽說質多羅長者很有智慧，而且家資豐盈，很想將其收歸自己的門下。對此，質多羅長者也略有耳聞。於是，便不請自去，前去造訪尼乾子若提子。
尼乾子問道：「汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧(具備覺與觀都已止息的禪定)耶？」
尼乾子說道：「長者！汝不諂、不幻、質直、質直所生。長者！若能息有覺有觀者，亦能以繩繫於風；若能息有覺有觀者，亦可以一把土斷恆水流；我於行、住、坐卧智見常生。」這裡是尼乾子的自誇之言，是說如若證得「無覺無觀三昧」，便可以獲得種種不可思議的神通。從這裡也可以看出尼乾子也具有一定的禪定本領，故其自稱時時都是「智見常生」。
質多羅長者問道：「為信在前耶？為智在前耶？信之與智，何者為先？何者為勝？」這裡所講的是「信」與「智」的先後關係，以及孰勝孰劣。
尼乾子回答說：「信應在前，然後有智。信智相比，智則為勝。」
質多羅長者說道：「我已求得息有覺有觀，內凈一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？」在這裡，質多羅長者是順著尼乾子的話兒去說的，他說自己已證得第二禪三昧，擁有了相當的智慧。如果智為勝，那麼還用得著「信」嗎？因為他自己也有如是之「智」，「信」對他已是無足輕重了。
尼乾子聞此言後很是不悅，他指責質多羅長者在說謊，「汝諂曲、幻偽、不直、不直而生」。而質多羅長者則針鋒相對，一語道破尼乾子所說的才是真正的謊言：「……汝先言：我於行、住、坐、卧智見常生。汝於前後，小事不知，雲何知過人法？若知、若見、安樂住事？」質多羅長者的一番話，說得尼乾子啞口無言，最後「息閉掉頭，反拱而出，不復還顧」。(12.2)
