第814經敘述比丘修習出入息念，就不會疲倦。「當修安那般那念多修習已，身不疲倦，眼亦不患樂，隨順觀住樂，覺知不染著樂。」修安那般那念不僅不會疲倦，而且還很有作用，會得到大果大福利。這些果位與福利主要是指一到四禪，「慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果……五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。」
815經是佛陀在孤獨園進行夏安居的開示之語錄，此日正值十五日布薩，世尊「觀察諸比丘已」，對大家說：「善哉善哉！我今喜諸比丘行諸正事，是故，比丘！當勤精進！」看來諸比丘都修持得很精進，而且所行的路子也對頭，沒有走偏，使得世尊很贊嘆。後來到了「滿迦低月」(印度歷的第八個月，於雨季之後，相當於我國陰曆的八月)，在各處遊方的那些比丘聞說佛陀在祇園夏安居，就紛紛來拜見世尊，並聽聞開示。佛陀對他們「所行正事」表示滿意，「我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事」。佛陀說，過去、未來諸佛的修習法門(「所行正事」)，與當前諸比丘現在所修習的法門完全一致。在現前的這些比丘當中，大家修持的境界都很高，有的已經證得了羅漢的涅槃果位，有的還獲得了許多了不起的神通；有的比丘「修不凈觀，斷貪欲；修慈心，斷嗔恚；修無常想，斷我慢；修安那般那念，斷覺想」。在此處，佛陀重點談了如何修習安那般那念。
816經～821經，此六經重點講戒、意、慧三學。這個「意」，與現在所譯的「定」，大體是同一個意思。世尊教誡說：「有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」而「三學具足者，是比丘正行」，由此說明比丘出家所學的重點，無外乎此戒意慧三學。對於比丘來說，此三學猶如「勇猛堅固城，常守護諸根」，守攝諸根就好像誓死守衛城池一般，人與城同生死共存亡。守護六根為持戒，「無量諸三昧，映一切諸方」為習定，「舍離無明諍，其心善解脫」為得慧(對四諦等法門的悟達)。此三學若能做到「正念不忘住」，則定能做到「其心得解脫」，並進而「身壞而命終，如燈盡火滅」，一旦命盡壽終，則不會再來世間輪迴不休，「燈盡火滅」，使自己永遠超脫於生死之上。而在817經中，則對此三學作出詳釋：
1、「何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。」
2、「何等為增上意學？若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。」
3、「何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦(四聖諦)……如實知，是名增上慧學。」
而在818經中對三學進行劃分，三學中以慧學為主。「有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學；有增上戒、增上意學，非增上慧學。」而此三學中，「增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足，如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活。」這里所講的便是戒定慧三者的辯證關係：有的人成就戒，或者成就定，但未必成就了慧學。當慧學成就時，戒、定二學則肯定成就，「修習滿足」。如果成就了慧學，此可以稱之為三學圓滿，否則便是有所欠缺。進一步說，只有成就了慧學，方能稱之為「慧命」——慧命是永恆的，恆常不變易的。我們所說的「續佛慧命」，就是使佛陀的住世慧命永垂不朽。819經中提到了比丘的二百五十戒，「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅(戒經)」，由此可見在佛陀住世期間，比丘戒條已經相當完備，形成了系統的「戒經」。而「學三學，能攝諸戒」，即修習三學，則能將諸戒悉數含攝。820經和821經敘述若堅固三學，則能斷諸結而得證果位。經中再次對三學進行詳釋，所謂持戒可以證須陀洹果，不墮惡趣，七有天人往生便可究竟苦邊；修定可以斷五下分結，得阿那含不還果；修慧學則能於「欲」的有漏心解脫、「有」的有漏心解脫，「無明」有漏心解脫，自知不受後有。(4.1.)
