992經：本經敘述二種福田。這是給孤獨長者向佛陀請教的問題：「世間有幾種福田？」佛回答說：「世間有二種福田。何等為二？學及無學。」
此處的有學與無學，嚴格來說是指出家二眾，即比丘與比丘尼眾。有學是指正在修學路上精進不怠的修習者，因其尚有可修學之道，故而稱其為有學，或稱學人。然而在聲聞的四向四果之中，一般只有阿羅漢才能稱作無學，其他的四向三果均稱其為有學。故而本經在偈頌中說：「世有學無學，大會常延請。」即是說，無論是有學還是無學，都可以作為供養的對象，信眾可以舉辦無遮法會予以延請供養。但是這裡的有還是有一定標準的，其標准乃是「正直心真實，身口亦復然」，「正直」乃是能持戒講威儀，身口無有放逸，心中無有邪念。這樣的有學之士，如果布施供養他們，必定能獲得巨大的福德果報。
這裡有必有再說說有學與無學。《中阿含經》卷三十也有「福德經」，其中也是給孤獨長者向佛請問「世中為有幾福田人」，不過佛陀回答得比較詳細，其中列了九種無學和十八種有學，共計為二十七種聖賢，稱他們皆可以作為福田，接受居士們的供養與禮敬。
九種無學：思法、不動法、退法、不退法、護法護則不退退、不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫。
十八有學：信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、種須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。
具備福田者，除了上面所說的身口意三者皆正直與真實以外，《諸德福田經》將佛弟子中的僧眾也列為福田之一，指出僧眾若具備五德，供之即可得福。其五種標準是：「一者發心離俗，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄軀命，遵眾善故。五者志求大乘，欲度人故。」所謂大乘，也就是以度脫眾生苦患為己任，「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」。即便是不直接去度化眾生，但是講求戒行，威儀細行具，能給眾生以樹立恭敬讚歎心者，皆可歸為大乘之列。但嚴格地說，福田縱有千萬，還是以佛為最勝，此外諸如阿羅漢、眾僧、父母、師長等皆為福田。即是說，雖福田眾多，然以「佛及聖弟子為福田」乃為其本說，故阿羅漢有「應供」之稱。從原始佛教立場上講，所謂供養，一般以四事供養為常見，所謂衣被、飲食、卧具及醫藥四類。至於後來以金銀珠寶或直接以貨幣形式而進行的供養，則是另當別論，此乃是順適時代發展而非因循守舊之必然產物也。(7.24.)
